漢族先世史

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漢族先世,顧名思義,是指漢民族前身的各氏族部落,可稱為先漢,類同吐蕃帝國之前的雪域各文化人群歷史,或蒙古帝國以前的草原各文化人群歷史,或統一新羅以前的朝鲜族先世各文化人群的歷史,以上東亞地區的原居民各民族均屬於蒙古人種。


神話與傳說[编辑 | 编辑源代码]

神話時代[编辑 | 编辑源代码]

根據漢族流傳的古代神话及相關古代文獻記載,世界最初是一片渾沌,這片混亂、什麼都沒有的世界不知道過了多久,被後世人稱之為「盤古」的一位神在渾沌中誕生,同一時間,渾沌中輕的物質上升、重的物質下沉,輕重分開就形成「天」與「地」,最初「天」與「地」很接近,但每過一日,天就升高一丈、地就增厚一丈,盤古神亦長高一丈,就這樣過了18000年,天與地已經分開很遠,這時,盤古神的身體變化為自然界上的一切[1][註 1]

在創世之後,接着就是三皇的時代[註 2],早期傳說指出,男神伏羲與女神女媧結合,生下四神,分別是青木榦、朱四單、戮黃難、灘墨榦,負責管理世界的山川、氣侯、時間等秩序,從後來「炎帝乃命祝融以四神降」來看,水正玄冥、木正句芒、金正蓐收、土正后土這四正之官——可能還包括火正祝融——皆具有祭祀四神的職能,類似溝通神明的巫師[註 3]

後来世界出現劫難,支撐天地的「四極」被毀,「九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱」,一幅地獄慘況,於是女媧以「五色石」填補破損的天,以大鼇之四足來代替「四極」支起上天,殺黑龍等「食顓民」、「攫老弱」的猛獸,又用蘆灰——類似息壤[12]的東西——來止息洪水[13]。在漢族神話的另一個版本裏,發生一場幾乎將人類滅絕的大洪水,伏羲與女媧作為一對兄妹因為被龍背負上天而得以幸存,洪水過後,伏羲與女媧互為婚姻,繁衍出後世全人類[14][15]。又有神話相傳人類是由女媧神用泥土創造出來[16]

在伏羲與女媧之後,被稱之為赤縣神州的土地上出現過很多氏族,如容成氏、大皞氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏、尊盧氏、燧人氏、有巢氏、神農氏等等,這些氏族在史籍上僅留下稱呼,其他信息皆茫然無考[註 4],這些氏族活動的時代被稱為「至德之世」,例如容成氏時代「道路雁行列處,托嬰兒于巢上,置餘糧於畮首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然」[19],赫胥氏時代的「民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊」[20],眾多氏族中,有巢氏、燧人氏與大皞氏對後世有比較大的影響,燧人氏「鑽燧取火」煮熟食,有巢氏「搆木為巢」建屋,都改變了住民的生活方式,燧人氏後世不顯,應在後來氏族部落的戰爭中滅亡,有巢氏則因為內亂而亡[21][22]

大皞氏與少皞氏同以「皞」命名,彼此很可能有血緣關係,大皞氏的居地位於濟水流域,南及淮北的陳國[23],後來大皞氏有一支後裔遷徙至鄂西川東一帶聚居,在當地遂步建立起名為「巴」的國家,不過在商代末年之前,后稷姬棄的一支後裔逆襲成為巴國的統治階層[12]

當時「民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居」,彷彿人類的黃金時代,這三十萬年的太古(神話)時代[24]留給後人的都是美好的想像。

直至神農氏時代,人民開始以耕作為業[25],後來在各氏族的鬥爭中,有熊氏黃帝崛起,繼承神農氏成為強而有力的氏族共主(帝),開啟同樣受後世稱頌的五帝時代。

王者傳説:黄帝氏與其姻亲集团[编辑 | 编辑源代码]

古老相傳,黃帝與炎帝是少典氏與有蟜氏這兩大氏族的共同後裔[26][27],黃帝因姬水(今潩水河)[28]之名而得姓姬,炎帝因姜水(今橫水河)[29]之名而得姓姜[註 5],從地理位置上看,少典氏與有蟜氏兩大氏族的共同聚居地至少東至鄭州一帶、西至岐山一帶,已囊括河洛盆地與關中平原及其之間的地區,其中有蟜氏主要聚居於東部的河洛盆地[30],西部的關中平原則由少典氏所佔有[註 6]

黃帝又有軒轅氏、有熊氏的稱號,傳說因其居地而得名,《山海經》是最早記有軒轅一名的傳世文獻,如「軒轅之丘」、「軒轅之山」、「軒轅之國」、「軒轅之臺」,但《山海經》地名的具體位置已難以考實。傳說黃帝統治期長達三百年[32],又有軒轅氏、有熊氏的氏族稱號,黃帝顯然並不是某一人的特稱,而是不同統治者的共同稱號,而且很可能出自有熊氏(軒轅氏)這一個家族,既然黃帝非一人,那這些散見於《山海經》的「軒轅」地名,極可能是黄帝氏歷任统治者(酋長)曾經活動的居地,一如後來夏王朝的諸王也遷移至不同的居地,不過「有熊」的位置卻是清楚的,在今鄭州一帶[33][34]。由此可知有熊氏的居地位於嵩山山脈東麓的平原,作為有熊氏母系的有蟜氏,有熊氏的酋長很可能繼承有蟜氏的居地,如此一來,嵩山山脈及其周邊平原的河南省大部分地區是在初興的有熊氏控制之中。

雖然黃帝在傳說中地位非常高,後世很多家族皆出自黃帝,但黃帝並非生來就是最高統治者,在有熊氏之上還有神農氏的炎帝[註 7],神農氏出自與有熊氏同一父系的少典氏[26],至黃帝帶領有熊氏崛起之前,神農氏已歷「十七世」,代表炎帝這一稱號與黃帝同樣並非特指某一人,而是一連串前後相承的酋長稱號[38],神農氏除了統治自己居地的關中平原以及有熊氏外,自有熊氏東至沿海的夙沙氏亦由神農氏炎帝管理[39][40],也曾經封禪泰山[41],神農氏的分支之一有逢氏亦遷至今山東省一带定居[42][12],可見黃河中游流域及黃河下游流域的山東地區已經統一起來,至少在名義上由同一位酋長或同一氏族所統治。

神農氏正如其氏族名,擅長農業,對農業技術的擴散作出令後世留下深刻印象的貢獻[43][44][45],從考古研究可知,公元前3000年以前整個黃河中游流域全境已經是一個以黍、粟為主,稻為輔的原始農耕区[46][47]

神農氏統治的末年,位於黄帝氏領地以東,以泰沂山脈為居地的蚩尤氏族[註 8]率先採用金屬為兵器[51],開始向神農氏的權威發起挑戰[37],對於共主炎帝來說,顯然是「作亂」[52],同樣以炎帝為共主的有熊氏於是站到與蚩尤氏對立的陣營,當炎帝兵敗「涿鹿之河」後,有熊氏黃帝開始接手對付蚩尤氏的戰爭[37],相傳黃帝打敗蚩尤氏的地方是「涿鹿」(又名濁鹿)[53][34],從有熊氏與蚩尤氏的領地位置來看,涿鹿當在泰沂山脈與嵩山山脈之間[註 9]

古來名涿鹿之地不一,揆諸地理,以山陽縣(今修武縣)之濁鹿(涿鹿)最切合形勢[56],是蚩尤氏向西攻打神農氏部落共主的必經之途,南臨黃河,也有一片平坦的平原,符合「涿鹿之河」及「涿鹿之野」[27]的記載,炎帝亦曾在山陽縣東北方向的淇山以南一帶(約今林州市)活動[45],佐證蚩尤氏曾與炎帝「爭于涿鹿之河」的記載[37][22],也符合蚩尤被殺於「冀州之野」[57]、「中冀」[37]的記載。

涿鹿之戰,黃帝一戰而滅蚩尤氏[34],涿鹿一帶隨後被改稱為絕轡之野[37],蚩尤氏覆亡後,炎帝尚未高興多久,有熊氏就成為神農氏共主的挑戰者,黃帝率領有熊氏及各氏族部落的聯軍攻打炎帝,於當時炎帝的居地阪泉[註 10]與神農氏的軍隊作戰[27][58],炎帝三戰三敗,此戰過後,有熊氏黃帝正式取代神農氏炎帝成為黃河中游及下游流域的共主(帝),據傳,黄帝氏在平定蚩尤氏、神農氏後,其勢力範圍[註 11]

涿鹿之阿,即涿鹿平原[34],其地大約在鄭州黃河段以北的「絕轡之野」一帶[註 12],如在修武縣一帶,正好位於上述勢力範圍的中心地區[註 13]。當黃帝討平「不順者」後,自不必再「遷徙往來無常處」,故而「居于軒轅之丘」,軒轅之丘實際位置不詳,但當在有熊氏領地之內,不會離鄭州太遠,而且黃帝成為各氏族共主後,亦沒有理由長期遠離有熊氏舊地,黃帝所居的軒轅之丘應在今河南省境內[63]

不過黃帝氏並非只在軒轅之丘一帶活動,也曾經在洞庭之野、空桐山[64][34]、具茨山一帶活動,甚至親自上泰山封禪,這些應是後世巡狩之禮的濫觴[註 14]

當黃帝穩定中原地区的各氏族共主之位後,率軍北上至釜山區域一帶,與名為「葷粥」的敵人交戰並取得勝利,在交戰地區帶來另一個「涿鹿」地名,以黃帝戰勝蚩尤氏之地「涿鹿」命名來紀念黃帝氏族戰勝葷粥部落所取得的勝利。

繼黄帝氏之後成為黃河中下游流域氏族共主(帝)的是少皞氏,傳說中並沒有關於少皞氏以武力取代有熊氏的只語片言,可見少皞氏是以較為和平的方式接替有熊氏成為氏族共主,而且少皞氏與有熊氏有血緣關係的顓頊氏關係密切[68],當時很可能已經存在一套共通規則,令氏族共主(最高酋長、帝)的至高職位能由數個家族共同壟斷,在黄帝為氏族共主時期,少皞氏就與有熊氏有着密切的關係,「命少昊清司馬鳥師」,是黃帝氏统治集團的一支[37]

少皞氏的居地大約位於魯國一帶[69],東至郯國[70],而屬於少皞氏世官的爽鳩氏居於齊國[42],故此整個泰沂山脈周邊一帶都是少皞氏的直轄區,從有熊氏手上接過氏族共主的少皞氏酋長名叫摯,按傳說中黃帝至顓頊之間有昌意、韓流兩代人[12],則少皞氏壟斷氏族共主之位只有兩代人的時間。

少皞氏除了以鳥名官,當時已存在火正祝融、水正玄冥、木正句芒、金正蓐收、土正后土这五個重要官职[71]

繼少皞氏之後為顓頊氏[72],顓頊氏又稱高陽氏[27],出自黄帝氏,即是黃帝的家族[73][74],顓頊氏繼承少皞氏成為氏族共主之際,一度受到另一氏族——神農氏炎帝的一支後裔——共工氏的挑戰[12][60][75],顓頊氏的居地主要在衛國[23]以及泰沂山脈一帶[76],少皞氏的居地也由顓頊氏所繼承。

顓頊氏的分支有鯀、老童,鯀即是夏后氏祖先[73][74],而老童就是戰國七雄之一楚國王室的祖先[註 15],老童後裔的一支黎曾垄断火正祝融這一職務,所謂祝融八姓,己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋,顯然與高陽氏有密切的親緣關係,又有一支後裔女修與少皞氏的一支結合,成為秦國王室的起源[註 16],顓頊氏的另外一支後裔有虞氏是田氏齊國的祖先[85][86],即是夏后氏及戰國時代之秦、趙、楚、齊这四大諸侯國皆與顓頊氏有着密切的血缘關係。

史載繼高陽氏顓頊之後,由高辛氏帝嚳擔任氏族共主[註 17],高辛氏與高陽氏同樣是黃帝氏的分支[89],曾經與高陽氏對抗的共工氏亦與高辛氏產生矛盾,但並沒有影響高辛氏的統治[78]。據傳說,高辛氏分別與陳鋒氏、娵訾氏、有娀氏、有邰氏等四個氏族通婚,這五個氏族的互動分化出以放勳、摯、契、棄為祖先的新氏族部落[89][90][91][73][74]

  • 高辛氏与娵訾氏聯姻而生下摯,與少皞氏祖先摯同名,可能是因為高辛氏或娵訾氏與少皞氏有關聯,摯成為氏族共主後不久就被放勳所替代。
  • 高辛氏与陳鋒氏聯姻而生下放勳,即是帝堯,是陶唐氏的酋長。
  • 高辛氏與有娀氏的簡狄生下的契氏[註 18]是商部落的祖先,契氏可能與擔任火正祝融的閼伯有更緊密的關係,契氏的後裔相土就曾擔任火正祝融[97][96][註 19]
  • 高辛氏與有邰氏的姜嫄生下棄氏[註 18],是周部落的祖先,後因善於農事而被陶唐氏封為后稷,世襲后稷一職,居於有邰(今中國陜西省武功縣一帶[33])。

除此之外,帝鴻氏也是出自高辛氏[68]

陶唐氏帝堯,是傳说中五帝倒數的第二位,陶唐氏壟斷氏族共主之位118年[89]。在陶唐氏統治的晚年,中原地區發生洪水,高陽氏後裔的鯀[註 20]。被陶唐氏的帝堯派遣去治水,但歷經九年都不成功,同時帝堯也在選擇氏族共主的繼任人,最後放棄兒子丹朱,改為選擇桃姓有虞氏的舜作為繼任人,並將兩位女兒娥皇、女英嫁給舜,在匯入黃河的媯水邊(今中國山西省永濟一帶)實現陶唐氏與有虞氏的聯姻[105]。當帝堯確立舜為氏族共主(帝)繼承人後,鯀和共工氏卻表示反對,引發帝堯與共工氏、鯀之間的戰爭,共工氏、鯀皆被平定[106],共工氏被放遂至北部的幽都地區(今中國北京市一帶[34]),鯀因為治水無功,被帝堯派舜殺鯀於羽山(今中國山東省臨沂縣與贛榆縣一帶[34][107])。

舜在帝堯統治的最後8年即已掌控氏族共主的權力,在此期間,高陽氏後裔的八個氏族蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達,以及高辛氏後裔的八個氏族伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍,被舜所起用,將這十六個氏族成為自己的支持者,除此之外,在舜的運作下,帝堯以鯀之子禹為司空、棄氏為后稷[註 21]、契氏為司徒、皋陶為大理、垂為工師、伯益為虞人、伯夷為秩宗、夔為典樂、龍為納言,令以陶唐氏與有虞氏為首的氏族部落聯盟得到各氏族首領的支持,同時舜又將帝鴻氏後裔渾敦、少皞氏後裔窮奇、高陽氏後裔檮杌以及縉雲氏後饕餮這四個合稱為「四凶族」的氏族流放到邊遠地區[82],其中身為神農氏炎帝後裔的饕餮,即是三苗氏[108][34],其中也包含部分高陽氏的分支[57]。當帝堯過世後,舜為帝堯服三年之喪後才出任氏族共主。

帝堯之子丹朱被稱為「帝丹朱」[87],可能在有虞氏成為氏族共主之前,丹朱曾經成氏族共主。

有虞氏繼陶唐氏之後成為氏族共主(帝),帝舜,姚姓,是高陽氏分化出的一支氏族[89],居於今黃淮之間的山東省地區[註 22][註 23]

舜成為氏族共主(帝)後,早前被流放至南方洞庭湖至彭蠡澤之間[113]的三苗氏因为不同意舜繼堯位的权力更替,於是起兵造反[114],不久,三苗國發生內亂,於是步入權力中心的禹受到帝舜的任命,統率軍隊南攻三苗國,用了30日的時間擊潰三苗國,但未能徹底平定三苗國,經由帝舜採用「誕敷文德,舞干羽於兩階」等德化柔和手段,用了70日的化解三苗氏對氏族共主有虞氏的敵對情绪,才徹底安定南方氏族,算上戰爭的30日,平定三苗國總共用了100日[115](一說為三年[21])。

帝舜平定三苗氏之後,封其弟象於有庳[116](今中國湖南省永州市一帶[34]),又派禹接下其父鯀的末竟之業,帶領大費(又名伯翳、伯益)、契、伯夷等人負責治水工作,這一做就是十三年,這段時間,禹走遍四瀆流域以研究治水方法,治水的過程非常艱苦,根据傳世文獻,涉及的地理範圍並不十分清晰,但至少可以确定北抵燕山及太原、西到隴西、東盡大海、南達巴蜀及長江以南的江東等地,同時也令大禹及其上司帝舜對於各地氏族部落的風俗、物產及位置深化認識,將各氏族部落的這一塊大地劃分為九個部分,分别為豫、冀、青、徐、兗、揚、荆、梁、雍,合稱九州[117],别稱赤縣神州[118],同時以貢賦加強對各地氏族部落的控制,史稱:

禹治水成功後,被帝舜赐姓「姒」、氏「有夏」[119],故可稱為姒姓有夏氏,禹名文命,按現代漢族姓名的稱謂,可稱呼為姒文命,治水任務令禹遠離權力中心十三年,但亦令禹遇上塗山氏之女[120][95],在治水過程中,禹與塗山氏的聯姻令禹得到塗山氏(今中國安徽省蚌埠市[121])的支持,成為禹後來登上氏族共主的助力之一,姒文命之子姒啟即出生於治水時期。

治水功績成为姒文命的政治資本,不久即被帝舜任命為繼承人,至於其他相助姒文命治水的部屬,亦得到相應的功勋,例如伯夷被帝舜赐姓「姜」、氏「有呂」,成為四岳部落的酋長[119][79];大費被帝舜賜姓嬴氏並與有虞氏通婚,娶得「姚姓之玉女」[92];契被帝舜賜姓子氏並封於「商」——可稱之為商氏[90]

十七年後,帝舜統治的第三十九年,帝舜在一次往南方巡狩的中途崩逝,葬於蒼梧之野[122][88](今中國湖南省九嶷山一帶[12][123],在象受封的有庳國附近一帶[34]),姒文命為帝舜服丧三年,其後姒文命居於陽城(今中國河南省禹州市一帶[124]),被各氏族部落推舉為氏族共主(帝) ,於是有夏氏成為繼有虞氏之後的氏族部落聯盟共主[125],當時統治者(氏族首領)稱為「后」,所以又有夏后氏之稱[126][73],而帝舜之子商均則以氏族首領(諸侯)成為夏后氏部落聯盟的一部分[註 24](今中国虞城縣一带)。

姒文命即位後以管豁司法的大理皋陶為繼承人,但皋陶在姒文命在位期間過世,姒文命將皋陶的後裔分别封建為六國(今中國安徽省六安市)、英國(今中國湖北省英山縣)[125][89],在姒文命統治倒數的第七年,姒文命改立管豁山林湖泊資源的「虞人」伯益(大費)為繼承人[127][92][128]

就任氏族共主的姒文命,在其妻的娘家塗山氏地區內開了一次召集各氏族部落的大會,據傳說,這次大會出席的氏族部落多達10000個,體現了姒文命在各氏族部落的權威,這次大會成為有夏氏500多年统治開始的征兆[129]。後來姒文命在會稽(今中國浙江省會稽山一帶[130])又開了一次氏族部落的大會,因為防風氏遲到,被姒文命斬殺[131],由此進一步加強氏族共主夏后氏對各地氏族部落的控制力,姒文命還收集九州各地氏族部落的貢金用以铸造代表九州的九個大鼎,傳說直至姒啟成為氏族共主後,才完成九鼎的铸造,考慮到當時的技術水平,九鼎最初可能是陶製的,直至晚夏才用金屬鑄成九鼎[132][133]

氏族共主姒文命在位45年[134],逝世後,應由伯益繼任氏族共主[127],不過夏后氏的影響力巨大,得到各氏族部落的支持,最終氏族共主之位落入姒啟手上[127],不過姒啟得到氏族共主之位的過程並一帆風順,來自伯益的阻礙一直存在,甚至令姒啟一度遭「憂」,姒啟大權在握後就把對手伯益處決,與舜繼堯、禹繼舜不同,舜與禹並沒有把陶唐氏丹朱與有虞氏商均趕盡殺絕,姒啟與伯益之爭開始體現出部族最高權力之爭的殘酷性。雖然姒啟壓倒伯益成為新氏族共主,但伯益所代表的反姒啟勢力並未從此煙銷雲散。

約公元前2023年[註 25],以姒啟成為新氏族共主開始,由黃河中游流域及海岱地區所組成的中原地區進入了一個新時代,一個氏族部落競爭更殘酷、階級差距更大的時代。

姒啟打敗伯益之後,召集聯盟內的各氏族部落在自己所居的陽城附近一帶的鈞台[124]大會,以此來確立氏族共主的權威,此時氏族部落聯盟己經漸漸向封建王權演變,而氏族共主經過黃帝氏的征戰以及堯舜時代攻打共工氏、有苗氏的戰爭,其權力進一步坐大,甚至姒啟的祖父鯀被氏族共主帝堯以治水不力為由處決,至姒文命時代,己經可以以遲到為借口處決氏族首領,氏族共主的身份在夏代漸漸轉而成為任意處決地方氏族酋長的王,王的權力凌駕於任何人之上,而且王權由直系親屬繼承,相當於地方氏族酋長的巨無霸版,所以也可以認為「王」只是凌駕眾酋長之上的大酋長,大酋長與眾酋長之間的差別只在於大酋長所直接掌握的土地,特別是人口比任一酋長更大更多,其可供養及領有的軍隊人數自然更多,「王」與「氏族共主」的差別在於前者對眾酋長擁有生殺大權並壟斷最高權力之位父子相承,不過最初世襲的氏族共主權力有限且不穩定,只有強勢的氏族共主才可以獲得近乎王的權力,後繼者並不能自動得到權威,在少康中興以後,夏后氏的世襲共主之位及權勢才逐漸得到强化並向王權方向的發展,直至姒不降一代,夏部落大酋長才穩定成為世襲王權。

上古中原諸姓氏族父系源流
源自黄帝氏族
人物或氏族 後裔 備注
蒼林氏 不適用 不適用
青陽(玄囂) 高辛氏帝嚳,其後有子姓契、姬姓后稷 母系西陵氏
不適用
不適用
夷鼓 母系彤魚氏
青陽(少昊金天氏)[註 26] 大費助大禹治水有功,受賜嬴氏[92] 母系方雷方
不適用
不適用
不適用
不適用
不適用
不適用
不適用
不適用
[73][74] 大禹 母系有莘氏
源自神農氏族
人物或氏族 後裔 備注
炎帝(赤帝) 呂氏、缙雲氏 母系有蟜氏

漢族上古氏族部落传承世系[编辑 | 编辑源代码]

                              
少典氏
神農氏
炎帝
有熊氏
黃帝
昌意玄囂
韓流蟜極
共工氏縉雲氏高陽氏
帝顓頊
高辛氏
帝嚳
饕餮氏族窮蟬老童「八愷」氏族[82]檮杌氏族「八元」氏族[82]帝鴻氏族
敬康
句望
橋牛陶唐氏
四岳有苗氏瞽叟駱明[註 20]陶唐氏
帝堯
有虞氏
帝舜
有崇氏

陶唐氏
丹朱
有虞氏
商均
姒姓氏族
大禹
子姓氏族

[註 18]
姬姓氏族

夏王朝
商王朝
呂尚媯姓氏族
媯滿
諸侯國
杞國
諸侯國
越國
諸侯國
宋國
周王朝




附遺存推測[编辑 | 编辑源代码]

公元前七千紀之初,在泰沂山脈北麓一帶出現「后李文化」(約公元前7000~約公元前5300左右)[135];至公元前七千紀下半葉開始,鄭洛地區一带產生「裴李崗文化」(約公元前6470~公元前5000年)[136];約公元前6000年左右,河北平原出現「磁山文化」(约公元前6000~公元前5300)[137];約公元前5300年左右,在淮河中游地区出現「雙墩文化」,雙墩文化衰落後,當地發展出「侯家寨文化」[138][139]

公元前6000年左右,關中地區誕生「老官台文化」(曾别稱為大地灣文化、白家村文化等,約在公元前6000~公元前5000左右)[140][141],至公元前六千紀末葉,在老官台文化的寶雞市北首嶺遗址,該遗址下层遺存因受到裴李崗文化的影響而與老官台文化分化,在老官台文化晚期逐漸發展成為早期仰韶文化北首嶺類型(又有别稱為北首嶺文化、零口類型),是半坡類型的前身[註 27],在約公元前5000年左右取代老官台文化[144],仰韶文化開始崛起。

在公元前六千紀下半葉,裴李崗文化人群有一部分東進泰沂山脈,與當地后李文化人群融合,至约公元前5300年形成北辛文化人群,取代原先的后李文化人群[135];磁山文化衰亡後,在北辛文化的影響下,當地發展出「鎮江營文化」[145];仰韶文化北首嶺類型(約公元前5100~公元前4500)取代老官台文化後,除分布在原老官台文化地區[144][註 27],還向東強勢渗入山西西南部地區[146],隨即在當地與裴李岗文化融合形成仰韶文化枣园类型(约公元前5000~公元前4300)[147],而在渭河流域的逐渐演化為仰韶文化半坡类型(約公元前4500~公元前4000)[143][142],與棗園類型互相影響。

棗園類型東擴至嵩山附近一帶,之後當地的棗園類型逐渐發展,在仰韶廟底溝時代演化為秦王寨類型[148]

而主要分布在漢代河東郡地區的棗園類型則演化為仰韶文化東莊類型(约公元前4300~公元前3800)[149][150],然後東擴入洛河流域,在洛河流域衍生出王灣一期Ⅰ段類型,王灣一期Ⅰ段類型誕生後随即東擴,進佔伊河流域及嵩山附近一帶,後來被秦王寨類型取代[148],大約稍晚,鎮江營文化在仰韶文化的影響下化為仰韶文化後崗類型,而北辛文化在東莊類型出現不久即演化為大汶口文化[151]

東莊類型接着發展為廟底溝類型,向周邊擴張,東入上黨高原[152][153],在伊洛一帶與同源自棗園類型的秦王寨類型交錯分布[148];向西覆盖半坡類型,直抵今青海省民和縣、循化縣一帶[154][155];向北覆盖呂梁山脈,擴張至大同盆地一帶,觸角深入前套平原[156][47]


仰韶文化地方類型
類型 別名 起訖年代[註 27] 分布 備注
北首嶺類型 零口類型 約公元前5100年~約公元前4500年[143][142] 原老官台文化範圍 不適用
半坡類型 晚段又稱為史家類型[142] 約公元前4500年~約公元前4000年[142][註 27] 不適用
棗園類型 不適用 約公元前5000年~約公元前4300年[147] 西至黄河西岸,南至河南省盧氏縣、洛寧縣一線,北至山西省襄汾縣一帶,東至濟源市、嵩山附近區域一帶 不適用
東莊類型 不適用 約公元前4300年~約公元前3800年[149] 不適用
廟底溝類型 不適用 約公元前4000年~約公元前3100年[157]
秦王寨類型 大河村類型 約公元前3700年~約公元前2700年[157] 不適用
大張莊類型 不適用 約公元前5000年~約公元前4500年[158] 主要分布在伏牛山以南、桐柏山以西、武當山以北、秦嶺-黃龍山以東的區域,盡有南陽盆地並佔有今湖北省十堰市和部分襄陽市、陝西省商洛市的地區 不適用
八里崗類型 不適用 約公元前4500年~約公元前4000年[158] 不適用
下王崗類型 不適用 約公元前4000年~約公元前3500年[158][47] 不適用
朱家台類型 不適用 約公元前3500年~約公元前3000年[158] 不適用
后崗類型 南楊莊類型、后崗一期 約公元前4400年~約公元前4000年[157] 主要分布在北至洋河、桑干河,南至卫河流域一帶的區域[159][145] 不適用
大司空類型 百里村類型 約公元前3500年~約公元前3000年[160] 分布在太行山脈東麓的河北、河南二省平原地带,北至邢台,南達新鄉 不適用
西王村類型 西王村三期[148] 約公元前3100年~約公元前2700年[161] 不適用
半坡四期類型 不適用 約公元前3500年~約公元前2900年[162] 原老官台文化範圍 不適用


約公元前第六千紀末,老官台文化與裴李崗文化融合成為仰韶文化[147][143],自此即向四周擴張,催生出不同地方類型的文化,而廟底溝類型是仰韶文化内部分布最廣的類型,在廟底溝類型衰落後,秦王寨類型盡有汝河流域、沙河上游及嵩山附近、伊河流域、洛河流域,甚至西擴至豫西峽谷黃河兩岸東段一帶[148],關隴地區則出現半坡四期類型[162],同時廟底溝類型逐漸進入西王村類型階段[148],仰韶文化隨後步入衰退,其區内的地方類型逐漸從仰韶母體分離,發展為一支支獨立的考古學文化,如半坡四期類型發展為泉護二期文化[162]、西王村類型發展為廟底溝二期文化[163][164]

雖然仰韶文化已成歷史,但仰韶文化作為當時東亞分布範圍最廣的一支文化人群,其遺傳基因對現代畲族、漢族、土家族及苗族的血統影響巨大[165]

進入龍山時代,東方的大汶口文化及南方的屈家嶺文化[166]亦乘時西擴北進,其文化影響波及河渭一帶,鄭洛一帶的秦王寨類型除了洛陽盆地被東進的廟底溝二期文化進占外,其餘皆被西進的大汶口文化覆盖,成為大汶口文化的前後屯類型,至公元前2500年左右,前後屯類型變成郝家台類型,成為一支獨立的考古學文化[註 28],之後吸收王油坊類型及后崗二期文化的部分因素,於公元前二十世紀的龍山時代晚期演化為二里頭文化[170][168],當時的運城盆地與洛陽盆地之間有着早在仰韶時代即己開通了三條的要道——自東至西分別是轵关陉道[171]、虞坂巅軨道[172]、中條浢津道[173],令二里頭文化能向西順利進入運城盆地。

龍山時代,嵩山南北周邊一帶的當地住民主要由仰韶時代的土著繁衍而来,對現代畲族、漢族、土家族及苗族的血統影響較仰韶時代更巨大[165]

夏部落:從氏族共主至部落王權[编辑 | 编辑源代码]

第0王朝的開始[编辑 | 编辑源代码]

早夏[编辑 | 编辑源代码]

姒啟在鈞台之會得到各氏族部落酋長的歸順[174],由此開啟了夏后氏長近500年的統治時代,不過初登王位的姒啟仍然遭受挑戰,挑戰者是來自關中平原的有扈氏,於是姒啟先發制人,率軍攻入有扈氏領地,在甘地[175]與有扈氏主力大軍對峙,戰前,姒啟以其父的名義作《甘誓》[註 29],以賞罰兩種形式來鼓勵軍隊作戰:

從《甘誓》可以看姒啟所率領的大軍並非全都直接聽命於姒啟,所以才需要強調「用命」、「弗用命」,在甘之戰的姒啟軍隊應該是由臣属夏后氏的各氏族部落派出的部队,加上夏后氏本部軍力所組成。

甘之戰以夏后氏取得完勝告終,王国平定西部的叛亂,而東部地區就有夏后氏的分家——斟鄩氏與斟灌氏——坐镇,至此姒啟已壓服不滿勢力,完整地將黄帝氏至大禹的歷任氏族共主管轄範圍轉化為夏王朝的管轄範圍。

姒啟在位三十九年[註 30],其後王位不再禪讓授親,而是直接父子相承,由其子姒太康繼位。

但姒太康的統治能力明顯不如其父,史稱其「娛以自縱」[94]、「盤遊無度」,在此時期,來自王朝東部地區的诸侯有窮氏,在其酋長羿的領導下,勢力不斷坐大,並將自己的居地由鉏(今中國河南省滑縣一帶[176])南遷至窮石[117],可能是因為有窮氏的強勢南進,夏王姒太康將治所由陽城(今中國河南省禹州市一帶)遷至西北方向的舊斟鄩(今中國河南省二里頭遺址[176][177]),但顯然於事無補,有窮氏最後居然控制了王朝的軍政大權,成為夏后氏的權臣,羿雖然不是王,但權勢擬於王者,被稱為「后羿」。

當時有窮氏后羿與姒太康與同居於舊斟尋地[178],可見有窮氏的權勢之強,已經將夏王緊緊控制在手,一如後世之王莽與漢平帝、曹操與漢獻帝,不過后羿並沒有出现以有窮氏取代夏后氏為王的舉動,夏王姒太康統治短短四年[註 31]就駕崩,之後后羿擁立姒太康之弟姒中康為新王,其時夏王朝軍政主要在后羿的控制下,當然,王朝中並非所有人都服從后羿的統治,在中康時代就爆發犧和事件,羲和作為一方氏族,與有窮氏發生矛盾,於是在后羿控制下,王朝派胤氏酋長胤后率軍討伐犧和,戰爭結果史無明文,但自陶唐氏統治時代以來就存在的犧和氏從此消失在文獻記載中[179],除此之外,王朝的樂正伯封亦與有窮氏產生沖突,旋被后羿派兵平定,在這兩場戰爭後不久,夏王姒中康僅統治七年就駕鶴西歸,之後王位由其子姒相繼承,不過姒相初即位就移居至商丘[134],其行徑似是遠離后羿的影響,從位置上看,移治商丘显然得到有虞氏的支持,大約與此同時,商氏族酋長相土南遷至商丘附近一帶,可見夏后氏的王權亦得到商部落的支持[97][96],如此一來,夏王朝就出現居於舊斟尋地的后羿以及居於商丘的夏王姒相兩個權力中心。

在夏王姒相統治的第一年(約公元前1973年),位於東部的姒相發動對淮河流域部落(淮夷)[註 23]的戰爭,將淮夷部落由名義上的臣服轉為納入夏王朝的强力統治下,次年,姒相又派兵征服風夷部落與黃夷部落,進一步強化對東部氏族部落的控制,之後數年,被祖父姒啟征服的有扈氏乘王朝分裂之機,又一次發起叛亂,這種以卵擊石的行徑毫不意外地被夏王朝敉平[註 32],後来,姒相迎聚有仍氏[180]的后缗為妻,加上曾祖母所属的塗山氏,夏后氏的分家斟鄩氏與斟灌氏,以及有虞氏、商氏,這些可以視為姒相即位後為爭取各氏族部落(諸侯)支持與重振王室的努力,令失去半壁江山的夏后氏在東部的统治得到加強與穩固[134],另一方面,在后羿領導下的夏王朝派兵西征位於隴東的畎夷,經過七年的戰爭,終於將畎夷降服,使其成為后羿的勢力範圍[181]

至此,夏王朝的西部與東部地區分别由有窮氏與夏后氏統治,假以時日,隨著矛盾的累積,如非一方吞併另一方,就是后羿统治的西部地區從夏王朝正式分裂出去,由有窮氏統治,可稱為窮王朝,如同由夏后氏(有夏氏)統治而稱之為夏王朝,然而王朝內部卻產生了一股新勢力,最终將雙方都吞併了結。處於萬人之上位置的后羿與姒太康相似,「淫遊以佚畋」、「不脩民事而淫于原獸」,忽略了身後權力中心的野心家,在后羿不知不覺中,朝政大權落入有窮氏的家臣——來自伯明氏的「讒子弟」——寒浞手中[117]

就在夏王姒相統治的第八年,羽翼己豐的寒浞發動政變攻殺后羿及其諸子,由此,寒浞成功取代並接收后羿的勢力,但后羿的其中一位臣子靡逃亡至有鬲氏(約在今中國德州市至濱州市一帶[176]),為寒浞勢力敗亡埋下伏筆[117]。隨後,寒浞成為姒相的对手,在與寒浞的鬥爭中處於劣势,次年,姒相退居至斟灌氏之地,企圖以泰沂山脈抵禦寒浞,但只是拖延了寒浞軍隊的攻勢,兩國相持直至寒浞之子寒澆也長大,寒澆天生神力[182],在其率领下,夏后氏的军隊節節敗退,第二十六年[註 31],寒澆率軍攻滅斟灌氏,姒相亡奔斟鄩氏,不過斟鄩氏在次年旋被寒澆所滅,姒相被俘,於下一年(約公元前1946年)被弒,经過一連串军事行動後,寒浞封建其子寒澆於過地(約今中國莱州市一带[176])、寒豷於戈地(位置不確,約在今中國河南省東部一帶),在東部的姒相势力範團内確立統治,而原先站在姒相一方的氏族部落不得己向寒浞稱臣,商氏更被迫遷離商丘一带,北遷至河北平原中部,至此,夏王朝自姒啟建立统治以來,歷經七十八年後覆亡,其原有勢力範圍盡為寒浞所有,窮王朝成為中原地區無可爭議的主宰[183]

在姒相被有窮氏俘掳時,其妻后緡正懷孕在身,在戰亂中逃亡回娘家有仍氏,在當地產下姒少康,姒少康長大後成為有仍氏族的牧正,負責管理氏族内的畜牧業[117],不過作為夏后氏的繼承人,必然引起有窮氏的猜忌,在寒澆的威脅下,有仍氏不得不放棄對姒少康的庇護,姒少康輾轉逃亡至有虞氏的領地,得到有虞氏酋長的收容並擔任有虞氏的庖正————顯然姒少康有一手好廚藝,不久,姒少康迎娶有虞氏族的兩位女性為妻,還得到綸地(今中國河南省商丘市西南雎陽區一帶)作為根據地以及500名士兵[184],然後就是一系列密謀恢復夏后氏統治的合縱連橫,當中的具體事宜至公元前六世紀已經佚失,但不外乎與有窮氏內部的夏后氏殘部聯絡,以及拉攏不服從窮王朝統治的氏族部落,例如收容后羿遺臣靡的有鬲氏、被寒澆滅亡的斟灌氏與斟尋氏殘部,由此,姒少康的勢力一步步坐大,姒少康與有窮氏鬥爭的經過不詳,傳世文獻只記錄鬥爭的結果,姒少康的軍隊在靡的帶領下,成功推翻有窮氏的統治,殺寒浞,恢復夏后氏的統治(約公元前1906年)[183]

盛夏[编辑 | 编辑源代码]

在經歷四十年[註 33]流亡生涯後,姒少康繼承其父姒相的王位,繼續追杀有窮氏的殘馀勢力,瀕臨大海的寒澆被姒少康率軍攻殺,而寒豷則被年輕王位繼承人——姒杼所率軍消滅,全面恢復夏王朝原有的勢力範圍,史稱少康中興[183],姒少康在其統治的第十八年(約公元前1889年)以原地(今中國河南省濟源市一帶[185][186])為王的治所,開始了夏王朝的鼎盛年代,由此,夏后氏的氏族共主世襲統治才開始穩定下來,逐漸向部落王權發展,王的直豁區逐漸得到擴展[註 34]

姒杼繼其父為王,在統治的第五年(約公元前1881年),姒杼將治所遷至老丘(今中國河南省開封市一帶),在其統治年代,王朝曾經派兵東征瀕海地區,在三壽之地獲得一只九尾狐,姒杼統治的二十七年間,夏王朝邁入了一個強盛的時代,而在東南方向,夏王姒杼的兄弟姒無餘成為寧紹平原的氏族酋長——後來越國公室的初代祖先[註 35]

在姒杼之後,夏王朝在姒芬、姒芒、姒泄等三世三王統治下繼續強盛,時間長達154年(約公元前1885年~約公元前1732年),在這個時代,夏王朝的勢力東至大海,南有塗山氏、英國、六國、有男氏,直抵長江邊上,西有莘氏、后稷家,以有邰氏為王朝西大門,甚至遠至畎夷部落也向夏后氏臣服,而臨汾盆地、運城盆地以及與王都老丘之間的山區則在夏后氏的直接統治之下[註 34],北有鬲氏、商氏等等代表夏后氏在河北平原的管治,而上黨高原也在夏后氏的羈縻之下,當時中原河洛一带的住民的血統影響深遠,奠定了现代漢民族的主要遺傳結構[169]

姒芬時,來自王朝邊境的九大部落派使入朝;姒泄時,九大部落中有六個成為王朝的一方諸侯,不過對於這些臣屬,夏王只是羈縻而己,夏王對其控制力不強,如同小封建領主之於大封建領主,從屬關係只是基於雙方實力差距巨大而建立,一旦實力差距不大或產生利益沖突,這種從屬關係隨時都會消失。在這段時期,王朝北部諸侯商氏與其北邊的有易氏產生沖突,商氏酋長王亥——契的七世孫——在一次與有易氏的來往中發生矛盾而被有易氏殺害,王亥之子上甲微為了復仇,向河伯——可能是代表夏后氏的勢力[註 36]——借兵,然後打敗有易氏,完成報仇[68],這個勝利令上甲微被視為「能帥契者」,受到後世商王室的紀念[73]

晚夏[编辑 | 编辑源代码]

自夏王姒泄之後,王位在姒不降、姒扃兩兄弟及其子姒廑、姒孔甲之間互相傳承,王位出現兄終弟及的情況,違反了自姒少康以來父子傳承的慣例,可能反映了該段時期間,夏后氏的權力中心出現動蕩,姒廑在位時期曾經「居西河」,當是對陜西省東部地區的巡狩或征伐[註 29],而王位至姒孔甲之後才恢復父子相傳的舊例,大約同一時期,夏后氏以舊斟尋(今中國河南省二里頭遺址[177])為王朝中央的首都,舊斟尋周邊地理形勢險峻,北有羊腸坂接上黨高原,濟水、黄河自西向東流,在伏山北緣流過,形成後世虎牢關天險,西有華山、崤山函谷關天險,南有嵩山、熊耳山之間的伊闕關天險[113],構成一個由山脈河流拱衞的小區域,王都以後未曾遷移。

一般認為夏王朝的衰敗根源可以追溯至第十三任夏王姒孔甲,姒孔甲最出名的事跡是誤食「龍」肉[71],其次就是音樂才能,姒孔甲的破斧之歌成為中原東部地區流行音樂的始源[註 37],從這些傳說可以看出姒孔甲並非暴君,最多只是昏庸之主,而王朝的臣屬子姓商氏族自上甲微以來日漸坐大,不過其實力仍然與夏后氏存在巨大的差距,直至子履——上甲微的七世孫——時,商氏族的直轄地只有方圓七十里至方圓百里大小[189][190]

姒孔甲的曾孫姒履癸是末代夏王,在位期間大修王宮別苑,頃宮、瑤臺、瓊室、玉門是其中四個主要建築,其手下有勇士推哆、大戲[191],可能在向外征伐不臣氏族部落時曾立下戰功。姒履癸在一次征討反叛氏族有施氏時,有施氏以部内美女妹喜與夏王聯姻,平息了夏后氏與有施氏的干戈[120][26]。雖然夏后氏的實力強大,但在姒履癸的統治下,夏部落內部開始累積起不滿。姒履癸在有仍氏地區發起召集各氏族部落的諸侯大會,敉平中途反叛的諸侯有緡氏[174],同時夏后氏對上黨高原加強控制,將其成為夏王朝的王畿之地,時值公元前16世紀初。

在酋長子履的領導下,商部落從河北平原遷至南亳(今中國河南省商丘市一帶[192][52]),以此為新據點遂步壯大商氏,傳说此時子履已有代夏的野心,正求賢若渴,卞隨、瞀光都曾被子履招覽,但皆被拒绝,直至子履與有莘氏的一次聯姻,一個陪嫁的奴僕庖人——被视為「天下之賤人」——伊尹(又名阿衡)毛遂自荐向子履展示自己的才學,由此得到子履的賞識,成為商部落的大臣[193][194]

子履的野心可能被姒履癸探知而一度被囚禁在夏台,伊尹亦可能因此而入臣夏王,為争取釋放子履在夏后氏内部交通關係,子履獲釋後,商部落正式步上擴張勢力的道路[125],而伊尹又以為姒履癸去除惡疾為契機為夏王服務[195],為子履收集夏后氏内部矛盾的情報[196],故而又有「五就湯,五就桀」一說[197],可見商部落同時與夏后氏保持友好關係。

葛國,是子履向外擴張的第一個犧牲品,據稱子履聽聞葛國的首領葛伯不祀祭鬼神,在派人了解葛伯不祭祀的原因後,又派人送牛羊肉酒水黍稻予葛伯以便祭祀,不料葛伯卻直接派人從送者搶奪食物,甚至因此殺害小童,留下「葛伯仇餉」的典故,得到開戰籍口的子履於是直接出兵攻滅葛國[90],這是商部落擴張勢力的第一戰,傳說子履「十一征而無敵於天下」,以南亳為中心向四周急速發展,進而西滅顧國、韋國,擊破昆吾氏,剪除夏后氏的外圍諸侯氏族,然後正式叛夏,進攻夏王朝的核心——西邑夏,子履在率領軍隊出征前,向商部落發佈了被後世稱之為「湯誓」的動員演說:

然後就西征夏后氏,在「有娀之墟」、「嗚條」等地與夏王姒履癸率領的軍隊交戰,夏軍接連兵敗,推哆、大戲被殺[18][191][198],夏后氏失去了東山再起的機會,姒履癸带着殘餘力量及妹喜向南退往南巢苛存,河洛地區盡為商部落所有。

「夏后氏政衰」,值此部落王權更替之際,在姒相時期被后羿降服的畎夷部落乘亂開始攻略關中邠、岐之地[181],領地位於關中一带的后稷姬不窋領導的姬姓氏族受到畎夷的威脅,至商代初年,姬姓氏族成為畎夷的臣屬之一,不得不「犇戎狄之間」,從有邰氏地區北遷至隴東高原(今中國甘肅省慶陽市一帶[33]),姬不窋因此失去世代相襲的后稷一職,成為末代后稷,其風俗也日漸戎狄化,「去稷不務」,直至姬不窋之孫姬劉成為部落首領後才得以去戎狄化,「復修后稷之業」,南遷至豳地(今中國陝西省咸陽市彬縣一帶[91])。


姒姓夏王朝(约公元前2023年─约公元前1550年[註 39]
夏王朝王表
王名 積年 統治年份(推測) 備注
姒啟
三十九[134] 約公元前2023年~約公元前1985年 不適用
姒太康
[200] 約公元前1984年~約公元前1981年 不適用
姒中康
[200] 約公元前1980年~約公元前1974年 不適用
姒相
二十八[200] 約公元前1973年~約公元前1946年 不適用
姒少康
二十一[200] 約公元前1906年~約公元前1886年 不適用
姒杼
二十七[201] 約公元前1885年~約公元前1859年 不適用
姒芬
四十四[200] 約公元前1858年~約公元前1815年 不適用
姒芒
五十八[200] 約公元前1814年~約公元前1757年 不適用
姒泄
二十五[200] 約公元前1756年~約公元前1732年 不適用
姒不降
五十九[200] 約公元前1731年~約公元前1673年 不適用
姒扃
十八[200] 約公元前1672年~約公元前1655年 不適用
姒廑
二十[201] 約公元前1654年~約公元前1635年 不適用
姒孔甲
三十一[202] 約公元前1634年~約公元前1604年[註 40] 不適用
姒皋
十一[201] 約公元前1603年~約公元前1593年 王墓在殽山南道一帶[203]
姒發
十二 [201] 約公元前1592年~約公元前1581年 不適用
姒履癸
三十一[200] 約公元前1580年~約公元前1550年 不適用
夏后氏的分支氏族部落
氏族名 姓氏 位置 備注
斟鄩氏
不適用 原居於今中國河南省二里頭遺址一帶[177],後遷至今中國山東省安丘市一帶[176] 不適用
斟灌氏
不適用 今中國山東省壽光市一帶[204] 不適用
有扈氏
不適用 今中國陕省西安市一帶[205] 不適用
有男氏
不適用 今中國江漢平原一帶[206] 不適用
有莘氏 不適用 今中國河南省民權縣一帶[207];另一支在今中國陜西省合陽縣一帶[208] 氏族分支分散居於不同地方
夏后氏管辖的異姓氏族部落
有仍氏 任姓[180] 不適用 不適用
有虞氏 姚姓 今中國河南省虞城縣一帶 不適用
陶唐氏
不適用 唐國,約今中國山西省翼城縣一帶[209][210];丹朱一支在今中國河南省淅川縣一帶[34][211] 氏族分支分散居於不同地方
御龍氏
不適用 今中國河南省魯山縣一帶[71][212] 陶唐氏的分支[213]
商氏
子姓
今中國河南省商丘市一帶[97][96] 不適用
有娀氏
不適用 今中國山西省永濟市一帶[52] 不適用
后稷氏
姬姓
今中國陜西省武功縣一帶[33] 不適用
有邰氏
姜姓
今中國陜西省武功縣至扶風縣一帶[31] 不適用
有鬲氏
不適用 約在今中國德州市至濱州市一帶[176][214] 不適用
塗山氏
不適用 今中國安徽省蚌埠市一帶[121] 不適用
六國
偃姓
[215]
今中國安徽省六安市一带 不適用
英国
今中國湖北省英山縣一带 不適用
有窮氏
不適用 今中國河南省滑縣一帶[176] 本為夏后氏之臣,為夏王朝的一部分,後取代夏后氏成為王朝的新統治者,然而約四十年後被重新崛起的夏后氏所消滅。

相關遺存[编辑 | 编辑源代码]

王朝晚期部落分布[编辑 | 编辑源代码]

龍山時代初期,位於鄭洛一帶的仰韶文化秦王寨類型被西邊的廟底溝二期文化及東邊的大汶口文化覆盖,在大汶口文化的影響下,原秦王寨類型的分布地上誕生了大汶口文化的前後屯類型,至公元前2500年左右,前後屯類型變成郝家台類型,成為一支獨立的考古學文化[註 28],直至公元前二十世紀的龍山時代晚期演化為二里頭文化[170][168],新砦期的二里頭文化旋即北上進入伊洛盆地,大致上以嵩山山脈為核心,西至洛陽、東至鄭州、北及黄河、南達平頂山-漯河一帶[170],當時(煤山-新砦類型時期)嵩山南北周邊一帶的氏族部落主要由仰韶時代的土著繁衍而来,對現代畲族、漢族、土家族及苗族的血統影響相比仰韶時代的當地住民更為巨大[165][169]

二里頭一期時代,二里頭文化在新砦期的基礎上,向西囊括中條山南麓的豫西峽谷,在二期時,二里頭文化北渡黃河進入沁河以西平原,亦經由軹關陘道[171]、虞坂巔軨道[172]、中條浢津道[173]向西進佔運城盆地,向東擴至蘭考、阜陽一線,向南擴至十堰、信陽一帶[216][186][註 41],大約同一時代或稍晚,在太行山以東的漳河流域的后崗二期文化舊地上,誕生出最初的下七垣文化[註 42]

二里頭文化在三期時達到最盛,東線變化不大,黃河以南約在惠濟河-渦河中游-穎河下游一線,在黃河以北則東越沁河,將東岸地區納入二里頭文化之下,如設立府城遺址般的二里頭文化據點[217],而向北則進佔臨汾盆地[216],向西擴張至灞河一帶,關中平原東部成為二里頭文化的組成部分[218],向南則進至鐘祥、大悟的江漢平原北緣一帶,甚至抵達武漢一線,長江以北、大別山以西、三峽以東的江漢平原及大別山東麓的淮南西部一帶或多或少也受到二里頭文化的影響[219][220]

到了二里頭四期,二里頭文化出現衰落,在黃河以南有所收縮,從渦河中游-穎河下游一帶西退至穎河上游-小洪河-汝河下游一帶,在黃河以北則自沁河東岸退出,與下七垣文化以沁河為界[217],在南方退出江漢平原,約維持二期時代的分佈,在西方亦自西安市地區收縮至華山周邊一帶,二里頭文化在東、南、西三個方向上皆有所收縮,但在北方則有所擴張[註 41]

王朝晚期重要邑落[编辑 | 编辑源代码]

二里頭遺址是二里頭時代亞太區面積最大的城邑,在二里頭文化一期時二里頭遺址面積約一百萬平方米(約1km²),至二期年代,二里頭遺址擴大至己知的三百萬平方米[221],其統治階級開始使用青銅禮器[222][223],當時業己出現小型馬車的使用[224][221],同期統治階層修建了3號宮殿及5號宮殿兩座建築,這兩座建築物在第三期被廢棄,其原址上分別建立2號宮殿及4號宮殿,同期又另建有1號、7號、8號宮殿等建築,第四期時修建6號宮殿[225]

夏王朝晚期地方主要聚落遺址
夏部落領地[註 41]
聚落位置 己知面積 二里頭文化時期 備注
河南省滎陽市大師姑遺址[226] 約0.51km² 二期~四期 不適用
河南省鄧州市穰東遺址[227] 約0.01km² 二期~四期 不適用
河南省淅川縣盆窑遺址[228] 約0.05km² 三期~四期 不適用
山西省夏縣東下馮遺址[216][229] 約0.25km² 二期~四期 不適用
山西省絳縣西吳壁遺址[230] 約0.70km² 三期~四期 不適用
湖北省十堰市遼瓦店子遺址[228] 約0.10km² 三期~四期 不適用

商部落:成功下克上的諸侯部落[编辑 | 编辑源代码]

鬼神年代[编辑 | 编辑源代码]

初商[编辑 | 编辑源代码]

子履率領的商部落成功擊敗夏后氏,取代其在中原地區的統治,建立起子姓氏族的王權,子履因此之故,自尊為「武王」,旋即以西亳為都[註 43],為了穩定四周氏族部落的取態,逐向周邊地區的諸侯羣后發表被後世稱之為《湯誥》的告喻,先合理化攻夏之舉:

然後再向各氏族部落發表帶有强迫其臣服新王意味的警告宣言:

成功以小商吞大夏,建立新王權的子履在位十多年,以伊尹為相輔佐治理,子履時期的處事傳統被稱為「湯法」,在此其間,子履的長子太丁已先子履一步離世,當子履去世後,為了保持新建王權統治的穩定,王位遂由太丁之弟子勝繼承而非太丁的年輕兒子子至繼承,但子勝僅在位三年就去世,王位由子勝之弟子庸接任,然而亦僅在位四年而已,經過兩任國王短短七年的統治後,在伊尹的支持下,太丁之子子至得以繼承其祖父的王位,據稱在子至在位的第一年,年長的大臣伊尹教導年輕君王治理朝政,其理念被集結為《伊訓》、《肆命》、《徂后》等文章[90]

不過子至最初的統治卻是「不明、暴虐、不遵湯法、亂德」,於是伊尹將國王子至流放至桐宮,獨攪朝政大權,彷彿約四百多年前有窮氏權臣執掌朝政的再現,但伊尹不同於羿,最多掌權三年後就重新將子至迎回首都西亳並交還至高權力,開始第二次統治的子至一反首次統治時的態度,開始勤政勵治,王朝遂進入長期的穩定上升軌道[90]

早商[编辑 | 编辑源代码]

子至之後,王位由其子子絢繼承,在子絢時期,輔佐王朝四世五王的老臣伊尹去世,子絢死後王位傳入其弟子辨之手,王位由兄傳弟,然而子辨死後,王位由子辨之子子高繼承,王位又轉而父傳子,之後商王王位的傳承都是兄傳弟,再由最後繼承的弟弟實行父傳子,雖然王位的繼承有兩種方式,但並没有因此引發内亂,由子至至子高統治的三世四王時期的商王朝繼續穩定發展[90]

至子高之弟子伷繼位,王朝出現衰落的跡象,「殷道衰,諸侯或不至」,當子伷之弟子密繼位後才扭轉衰落的趨勢,在大臣伊陟、巫咸的輔助下,王朝「復興,諸侯歸之」,子密的統治時間長久,據稱長達75年[238],大約在此其間,夏部落的部民歸化為商部落的部民,商部落由此不止在政治上成為大商,在人口上亦成為大商大部落,同期,大費的後裔嬴姓氏族成功與商王室結為姻親,遂漸顯貴起來[92],而商初時期被迫「犇戎狄之間」的姬姓氏族,其酋長姬劉率領部人南遷入豳,由半農半牧恢復為農耕生活[91][239][99]

子密之後,其三子,子莊、子發、子整兄弟三人相繼為王,子莊時將王都由西亳東遷至隞[註 43],子整時又將王都由隞遷至相[註 43],在子密三子的統治時代,王朝又開始出現衰落的跡象,一度在東部地區捲入與藍夷、班方等諸夷部落的戰爭,至子整之子子滕為王時,再將王都由相遷至邢,並在大臣巫賢的輔助下,令王朝再次「復興」[90]


子姓商王朝(约公元前1550年─约公元前1046年[註 39]
商王朝王表
稱號 王名 積年 統治年份(推測) 備注
成湯
子履
十二[200] 約公元前1550年~約公元前1539年 不適用
外丙
子勝
[128] 約公元前1538年~約公元前1537年 不適用
仲壬
子庸
[128] 約公元前1536年~約公元前1533年 不適用
太甲
子至
十二[240] 約公元前1532年~約公元前1521年 不適用
沃丁
子絢
十九[200] 約公元前1520年~約公元前1502年 不適用
太庚
子辨
[200] 約公元前1501年~約公元前1497年 不適用
小甲
子高
十七[200] 約公元前1496年~約公元前1480年 不適用
雍己
子伷
十二[200] 約公元前1479年~約公元前1468年 不適用
太戊
子密
七十五[200] 約公元前1467年~約公元前1393年 不適用
仲丁
子莊
[200] 約公元前1392年~約公元前1384年 不適用
外壬
子發
[200] 約公元前1383年~約公元前1374年 不適用
河亶甲
子整
[200] 約公元前1373年~約公元前1365年 不適用
祖乙
子滕
十九[200] 約公元前1364年~約公元前1346年 不適用
祖辛
子旦
十四[200] 約公元前1345年~約公元前1332年 不適用
沃甲
子踰
[200] 約公元前1331年~約公元前1327年 不適用
祖丁
子新
[200] 約公元前1326年~約公元前1318年 不適用
南庚
子更
[200] 約公元前1317年~約公元前1312年 不適用
陽甲
子和
[200] 約公元前1311年~約公元前1308年 不適用
盤庚
子旬
二十八[200] 約公元前1307年~約公元前1280年 不適用
小辛
子頌
[200] 約公元前1279年~約公元前1277年 不適用
小乙
子歛
[200] 約公元前1276年~約公元前1267年 不適用
武丁
子昭
五十九[200] 約公元前1266年~約公元前1208年 不適用
祖庚
子曜
[241] 約公元前1207年~約公元前1201年 不適用
祖甲
子載
三十三[200] 約公元前1200年~約公元前1168年 不適用
廪辛
子先
[200] 約公元前1167年~約公元前1164年 不適用
庚丁
子囂
[200] 約公元前1163年~約公元前1156年 不適用
武乙
子瞿
三十五[200] 約公元前1155年~約公元前1121年 不適用
文丁
子托
十三[200] 約公元前1120年~約公元前1108年 不適用

子羡
[200] 約公元前1107年~約公元前1099年 不適用

子受
五十三[200] 約公元前1098年~約公元前1046年 不適用

相關遺存[编辑 | 编辑源代码]

王朝重要邑落[编辑 | 编辑源代码]

洹北商城遺址,位於中國河南省安陽市洹河北岸,面積約四百七十萬平方米(4.70km²),年代相當於二里崗上層二期至殷墟一期早段,可能是河亶甲子整的相都或祖乙子滕的邢都,其宮城區有三十多座建築基址,其中一號建築有十間房間,推测是分別祭祀自上甲微至沃甲子踰的「十示」(上甲微、成湯、太丁、太甲子至、太庚子辨、太戊子密、中丁子莊、祖乙子滕、祖辛子旦、沃甲子踰)場所,可能是盤庚子旬所建,是商王室的宗廟,而二號建築的四間房間亦有同樣功能,可能是武丁子昭所建,用來祭祀「四父」(陽甲子和、盤庚子旬、小辛子頌、小乙子歛)的場所[242]

商王朝地方主要聚落遺址
商部落領地
聚落位置 己知面積 商文化時期 備注
河南省洛陽市偃師區商城遺址[232] 約1.90km² 二里崗文化下層一期~二里崗文化上層一期 不適用
山西省夏縣東下馮遺址 約0.25km² 二里崗文化 不適用
山西省絳縣西吳壁遺址[230] 約0.70km² 二里崗文化 不適用

周部落:血緣氏族與文化王權[编辑 | 编辑源代码]

周王室東遷後,在周平王長達五十一年的统治中,東部王畿地区尚算和平,而西部王畿自公元前771年開始,大部分地區均落入被稱之為「戎狄」的勢力手中,直至公元前697年,秦國——周平王所分封的諸侯——才將「戎狄」遂出關中地区,有關關中失陷的75年間(包括公元前771年及公元前697年)的記載極為稀缺,由秦國東復周土的所遇上的敵人來看,除了語意不詳的「戎」、「戎人」外,有具體的稱呼只有「蕩杜」、「蕩氏」、「亳王」、「彭戲氏」、「小虢」等勢力。關於「亳王」,據秦本記的記載:

(秦憲公二年)遣兵伐蕩社。三年,與亳戰,亳王奔戎,遂滅蕩社。

秦國派兵攻打蕩社而與「亳王」發生戰爭,並且在打敗「亳王」後才得以滅亡蕩社,故亳王應為蕩社的首領,亳王與蕩社實属同一政治勢力。亳王被擊敗後「奔戎」,可以理解為投奔另一股势力,亳王下场史無記載,不過在滅蕩社的9年後:

十二年,伐蕩氏,取之。

從「蕩社」、「蕩氏」的名稱来看,兩者應有關連,基於上述兩段記載,可以推测亳王兵敗後,在一支戎人势力庇护下東山再起,當然也不能完全排除「蕩社」與「蕩氏」完全無關的可能性。

在攻滅蕩氏七年後,也即公元前697年,秦國又攻滅彭戲氏,在秦國奉天子之命收復王畿,進一步東扩的背景下,入居驪山一帶的姬姓戎人勢力(驪戎)不得不東徙[註 44],於是秦國的版图東至西岳華山一带,不過當年周平王只是賜给秦國岐豐及岐豐以西之地,關中東部就不是秦國一家獨大的局面,既然王室東遷,關中也非完全是「戎狄」的天下,至少在關中東部還有梁、芮兩個諸侯國,在關中西部也有小虢——未随西虢國東遷的西虢國臣民——這一姫姓諸侯存在,可見周王朝在公元前771年後的公元前8世纪並没有徹底失去關中地區,晚至公元前660年,西虢國還曾在渭汭(黄河與渭水交會處一带)攻破「犬戎」勢力。

在公元前672年,晉國派兵攻滅驪戎。

步入公元前7世紀,王室進一步衰落,內有王弟叛乱,外有諸侯相逼,特别是晉國,晉獻公時晉國攻併了為王室看守王畿西大門的西虢國,晉文公時,透過替王室平定王子帶之亂,而將王畿位於黄河以北的南陽地区(相當於漢朝的河內郡)併入晉國。

姬姓周王朝(约公元前1046年─公元前256年[註 39]
周王朝王表
稱號 王名 積年 統治年份 備注
武王
姬發
約公元前1046年~約公元前1043年 不適用
成王
姬誦
三十二 約公元前1043年~約公元前1011年 不適用
康王
姬釗
十五 約公元前1010年~約公元前996年 不適用
昭王
姬瑕
十九 約公元前995年~約公元前977年 不適用
穆王
姬满
五十五 約公元前976年~約公元前922年 不適用
共王
姬繄扈
二十二 約公元前921年~約公元前900年 不適用
懿王
姬囏
約公元前899年~約公元前892年 不適用
孝王
姬辟方
約公元前891年~約公元前886年 不適用
夷王
姬燮
約公元前885年~約公元前878年 不適用
厲王
姬胡
三十七 約公元前877年~約公元前841年 不適用
不適用 約公元前841年~約公元前828年 不適用
宣王
姬静
四十六 公元前827年~公元前782年 不適用
幽王
姬宮涅
十一 公元前781年~公元前771年 不適用
平王
姬宜臼
五十一 公元前770年~公元前720年 不適用
桓王
姬林
二十三 公元前719年~公元前697年 不適用
莊王
姬佗
十五 公元前696年~公元前682年 不適用
釐王
姬胡齊
公元前681年~公元前677年 不適用
惠王
姬閬
二十五 公元前676年~公元前652年 不適用
襄王
姬鄭
三十三 公元前651年~公元前619年 不適用
頃王
姬壬臣
公元前618年~公元前613年 不適用
匡王
姬班
公元前612年~公元前607年 不適用
定王
姬瑜
二十一 公元前606年~公元前586年 不適用
簡王
姬夷
十四 公元前585年~公元前572年 不適用
靈王
姬泄心
二十七 公元前571年~公元前545年 不適用

Q & A[编辑 | 编辑源代码]

早期文獻的真實性[编辑 | 编辑源代码]

目前,遺存至今的專門記述史事的早期文獻最早只到東周時代,例如《左傳》,約成書於戰國初期,但其據以記載春秋史事的材料,則可能追溯至春秋時代,即使是較《春秋》晚成書的《國語》,亦可能是以春秋時代遺留至當時的史料編輯而成。又如《詩經》、《逸周書》、《山海經》、《尚書》、《世本》都是成書於戰國秦漢間,個别篇章的形成可以追溯至春秋時代乃至西周時代,疑古論以很多晚出文獻內的人物及事跡在早期文献內没有記載為由,認為都是后世偽造出來,又提出「古史层累说」,這種觀點就如同過去有聲音指出是濫用默證,也提出"古史层累遗失说”。認為古史固然有层累造成的一面,但同时也有层累遗失的一面,而且后者更为重要,不能只强调前者而忽略后者。 在此引张荫麟的一段評論來説明疑古論的問题:

「 吾侪于日常生活中,每谓‘此事果真,吾侪当已闻之。’默证即根此感觉而生。其中实暗藏一普遍之论据曰,倘若一假定之事实,果真有之,则必当有纪之之文存在。欲使此推论不悖于理,必须所有事实均经见闻,均经记录,而所有记录均保全未失而后可。虽然,古事泰半失载,载矣而多湮灭,在大多数情况下,默证不能有效;必根于其所涵之条件悉具时始可应用之。现存之载籍无某事之称述,此犹未足为证也。更须从来未尝有之。倘若载籍有湮灭,则无结论可得矣。故于载籍湮灭愈多之时代,默证愈当少用。其在古史中之用处,较之在十九世纪之历史不逮甚远。」
——张荫麟《评近人对于中国古史之讨论》

當然,要求「必须所有事实均经见闻,均经记录,而所有记录均保全未失而后可」是難以做到,但歷史本來是一分材料一分貨,要求理論假説於史有征是基本要求,即使要作出推測猜想,其推測猜想也不應該完全偏離史料。 有觀點認為《詩經》提到「維禹」,但没有「夏禹」,所以禹與夏無關,將禹與夏聯繫起來只是「戰國偽史家」捏造出来,又謂禹只是上古的一個神,後來才被人格化。然而《詩經》這類早期文獻没有提到「夏禹」就代表禹與夏無關?《詩經》也没有「商湯」、「商纣」、「周文」、「周武」等記載,難道湯、纣、文王、武王就與商周没有關?至於以禹的功績是敷土、旬山、息壤等認為禹最初是一個神,其論證薄弱,就如用「天不生仲尼,萬古長如夜」来描述孔子,孔子最初是一個神?與其説禹由神到人,不如說是相反,如同孔子一樣,禹最初是上古一個重要人物,但经過一千多年的美化渲染,加上距离時代越远記憶越模糊,才令禹出現神格化的跡像,關羽又是一個例子,原來是劉備的一名將军,地位只是漢壽亭侯,經一千多年的美化渲染,至萬曆年間,居然號稱「三界伏魔大帝神威远镇天尊關聖帝君」,所以即使禹以息壤止洪水,也不代表只是一尊神而不存在其歷史原形的人物,相比而言,説在西周時代,禹已经有神化跡象才謹慎的推测,至於公元前21世纪是不是真有禹其人及禹是否夏王朝的建立者,基於「一分材料一分貨」,在没有任何同時代或相近時代的文字證據的情況下,神話仍然是神話、傳说仍然是傳說,不應該武斷地一概否定,將神話及傳說視為虚構的產物從而抹去上古史,這已不是疑古,而是滅古[註 45],疑古疑古,「疑」即是神話及傳說仍然具有部分真的可能性,信者傳信,疑者從疑,就像藏族史的「天赤七王」,是信史之前傳説時代的歷史,這才是負責任的態度。

又所謂「戰國偽史家」偽造論,這完全是臆想,所謂偽造,就是無中生有,説諸子百家對五帝堯舜禹有所美化誇張渲染則可,如説憑空創作則否,從百家爭鳴的情形來看,只會成為被别人攻击的一個弱點,即使偽造出來,最终只會被敵國或敵對派别所揭穿,所以春秋戰國的時代,是不存在偽造的客觀條件。

採用默証即使不要求「所有记录均保全未失而后可」,至少也要當時重要史事均經記錄下來且有大量記錄全而未失才可,商代以前歷史的早期文献記载稀少且零碎,也没有當時的文字記錄遺存,所以對此的默証運用必須要更慬慎,小心假設,小心求證。假如去證明一個人有罪(比如造假),舉證是控方的責任,其證據必須構成閉合性證據環,不存在其他可能,才能断定偽造是事实,否則偽造說只是一個激進的假想。

又有觀点以考古文化來否定黃帝、五帝、堯舜的存在,但所謂考古學文化,是用陶瓷等锅碗瓢盆的形態差異来区分不同的文,問题是这些陶器群的差異是不是必然等同人群的文化差異?又商周以前部落林立,黄帝、堯舜禹都只是部落聯盟的共主,不同的部落之間的文化有所差别是很正常的事,就如現在有的民族半農半牧,因而令同一民族內部因不同的生產方式或自然環境而產生文化有所差異的群體(例如同属希臘民族的雅典人和斯巴達人,這種不同甚至催生族群內部的地域歧视),且不同的考古學文化並不代表該考古學文化所屬的人群必然不會隸屬於黄帝的部落聯盟!以二里頭文化為例,二里頭文化分布範圍不能等同於夏王朝的勢力範圍,隸屬夏部落聯盟也不代表文化必然與河洛地区完全一樣,又如《禹貢》雖然有經後人编辑的痕跡,但不能因此斷定是戰國時代才製造出来,至少也存在一種這樣的可能性:禹貢的一些基本内容(比如涉及的地區、地区物產)最初產生於夏代,但只是口頭傳說,至漢字產生,能寫下數百字的文章後才記載下來,到戰國時代才為學者整理编排為《禹貢》。而《禹貢》內的「貢赋」可能反映的是夏代黄河流域與其他地区的來住,也可能是夏代以後的人们或戰國學者對他们所見到的夏代相關史料而認定是「貢賦」,至如後世也有的政權將其他國家派使節前來視同朝貢,所以不能斷定《禹貢》100%或大部分都是偽造的,而且目前早期文獻講述商代以前史跡的史料不多,對於《禹貢》這種在古代地位很重要的傳世文獻不應輕易否定[註 46],這種將傳世文獻中的早期歷史一律視之為编造的谎言[244],這種做法簡直是不負責任。又,在上海的廣富林文化(年代下限在夏代)是由在豫東皖北的王油坊類型遷移來,既然夏代的淮北與上海已有大規模的文化遷移(更可能是人群遷移所致的),加上後来二里頭先民南下致令二里頭文化大量南傳至長江流域,例如至遲在二里頭四期,二里頭文化已經强烈影響了江漢平原地區[245],假如二里頭人群對長江流域一無所知,又豈會南下!所以没有理由認為夏王朝统治者(大酋長)的视線及勢力範圍只會局限於二里頭文化之內。

黄帝是各诸侯国的共同祖先——有没有可能?[编辑 | 编辑源代码]

民族起源多元早已有之,比如滿族之布庫里雍順實僅為愛新覺羅氏一家之始祖,巴塔赤罕也非乃蠻、汪古、克烈等族群之祖先。

根據基因研究,現代漢族父系有超過40%可以追溯至生活在新石器時代的三位男性身上,說明漢族以三皇五帝為祖及炎黃子孫的這些以少數幾名男性為血緣祖先的傳說有着一定的事實支持,並非向壁虚构的[246]

先漢相關列表[编辑 | 编辑源代码]

史前漢族文化[编辑 | 编辑源代码]

漢族史前地域文化
前仰韶時代
稱謂 別稱 起訖年代[註 27] 分布/主要遺址[註 47] 備注
后李文化 不適用 約公元前7000年~約公元前5300年[135] 主要分布在泰沂山脈北麓一帶,有遺址16個,分布範圍東至濰坊市寒亭區前埠下,西至濟南市長清區月莊,泰沂山脈南麓很可能也是後李文化的分布區[註 48] 不適用
北辛文化 不適用 約公元前5300年~約公元前4200年[135][145] 不適用
裴李崗文化 不適用 約公元前6479年~約公元前5000年[136] 主要分布在鄭洛地區一帶,遺址有百多個,大致上分布在東至杞縣、項城,北至安陽、濟源市,東南至信陽、潢川,西南至方城、葉縣,西至盧氏、嵩縣一帶,圍繞中嶽嵩山一帶向周邊地區分布[247],覆蓋南陽盆地,甚至滲入江漢平原[248] 不適用
老官台文化 白家村文化、大地灣文化 約公元前6000年~約公元前5000年[140][141][144] 北至隴東、陝北南緣,東至黄河,南至漢水中上游及丹江流域,隴山以西的渭水流域亦為老官台文化分布區,遺址有40多個[140] 不適用
磁山文化 不適用 約公元前6000年~約公元前5300年[137] 文化範圍大致上分布在東至大海,北至永定河,南至衛河-漳衛新河,西至太行山東麓一帶。遺址有9個 不適用
鎮江營文化 不適用 約公元前5000年~約公元前4400年[145][157] 大致上分布在南至安阳、濮阳地区,北至河北省易县、北京市房山区,囊括桑干河、壶流河流域等地區[註 49] 不適用
順山集文化 不適用 約公元前6200年~約公元前5500年[249]

約公元前6600年~約公元前5900年[250]

一般視順山集一期、順山集二期為順山集文化,而順山集三期則有爭議
雙墩文化 不適用 約公元前5300年~約公元前4300年[138] 不適用
仰韶時代
稱謂 別稱 起訖年代 分布/主要遺址 備注
仰韶文化 不適用 約公元前5000年~約公元前3000年 主要分布在東至太行山山脈、河北省邢台、邯郸、河南省濮陽、城關、周口、息縣、信陽,南入湖北省棗陽、襄陽、十堰、陜西省安康、漢中,西至甘肅省隴南、甘南以至青海省民和縣、循化縣,北抵寧夏區固原、吳忠鹽池、内蒙古區鄂爾多斯、托克托、山西省大同一線[154][155][46][47]范圍,盡有陜西省、山西省,幾乎整個河南省,甘肅省黄河以南地區,寧夏區南部以及内蒙古區、河北省、湖北省的少量地區。 仰韶文化族群對現代畲族、漢族、土家族、苗族的遺傳成份影響巨大[165]
大汶口文化 不適用 約公元前4200年~約公元前2600年[251] 其文化人群採用的骨刻文符号很可能是甲骨文漢字的前身[252]
龍虬莊文化 不適用 約公元前4600年~約公元前3000年[253] 不適用
侯家寨文化[139] 不適用 約公元前4200年~約公元前3600年[139] 北抵河南省鹿邑縣,東至安徽省含山縣,西至懷寧縣,南至江蘇省高淳縣,大致上分布在洪澤湖以西、大别山以東之間的淮河流域[註 50] 其刻劃符号很可能是漢字的起源[254]
龍山時代
稱謂 別稱 起訖年代 分布/主要遺址 備注
廟底溝二期文化 不適用 約公元前2700年~約公元前2300年[163] 不適用
煤山文化 不適用 约公元前2500年~約公元前1900年[168] 分布範圍大致上東至商丘、泗縣,最東直至江淮平原東部,可能瀕臨大海,南至大别山北麓,盡有江漢平原,向西抵三峽,囊括南陽盆地,北至開封、鄭州、嵩山一線以南,相關遺址有133個[註 51] 中國河南省龍山時代住民相比起仰韶時代的當地住民,對現代畲族、土家族、苗族,特别是對漢族的遺傳成份影響更巨大[165][169]
王灣三期文化[註 28] 不適用 约公元前2400年~約公元前1760年[255] 位於煤山文化以北,囊括洛陽盆地,東至賈魯河,西至崤山、熊耳山,北至王屋山、太行山一帶[256]
陶寺文化 不適用 約公元前2500年~約公元前1900年[257] 主要分布在臨汾盆地,北至太岳山一線,南盡峨嵋嶺,西起呂梁山-火焰山,東臨沁河,相關遺址有256個 不適用
三里橋文化 不適用 約公元前2500年~約公元前1900年[258][163] 崤山以北、渑池以西、華山以東、峨嵋嶺以南是主要分布區 不適用
后崗二期文化 不適用 約公元前2600年~約公元前2000年[259] 不適用
客省莊文化 不適用 約公元前2400年~約公元前2000年[260] 分布在东起黄河、西到甘肃天水、北抵陕西长武、南达陕西户县的關隴地區,相關遺址有82個 不適用
二里頭時代
稱謂 別稱 起訖年代 分布/主要遺址 備注
二里頭文化[註 41] 不適用 約公元前1870年~約公元前1530年[199]

約公元前2000年~約公元前1500年[199][168][216][266]

新砦期二里頭文化人群的遺傳成份對現代漢民族影響最大,奠定現代漢民族的遺傳結構[169]
下七垣文化[註 42] 先商文化[271][272][273][274] 約公元前1735年~約公元前1530年[註 42][199] 文化分布北盡南拒馬河,南至古黃河-泌水一線,向東不過古黃河,西背太行山脈東麓 不適用
岳石文化 不適用 約公元前1800年~約公元前1450年[275][276] 不適用

三代王室世系[编辑 | 编辑源代码]

黃帝氏
有崇氏高辛氏
姒姓氏族
大禹
子姓氏族

初代后稷

(1)
姒啟
昭明
(2)
姒太康
(3)
姒中康
相土
(4)
姒相
昌若
(5)
姒少康
曹圉
姒無餘(6)
姒杼
(7)
姒芬
王亥
(8)
姒芒
上甲微
(9)
姒泄
報乙
(10)
姒不降
(11)
姒扃
報丙
(13)
姒孔甲
(12)
姒廑
報丁
(14)
姒皋
主壬
(15)
姒發
主癸
(16)
姒履癸
(17)帝成湯
子履
太丁(18)帝外丙
子勝
(19)帝中壬
子庸
(20)帝太甲
子至
末代后稷
不窋
(21)帝沃丁
子絢
(22)帝太庚
子辨
(22)帝小甲
子高
(23)帝雍己
子伷
(24)帝太戊
子密
公劉
(25)帝中丁
子莊
(26)帝外壬
子發
(27)帝河亶甲
子整
慶節
(28)帝祖乙
子滕
皇僕
(29)帝祖辛
子旦
(30)帝沃甲
子踰
差弗
(31)帝祖丁
子新
(32)帝南庚
子更
毀隃
(33)帝陽甲
子和
(34)帝盤庚
子旬
(35)帝小辛
子頌
(36)帝小乙
子歛
公非
(37)帝武丁
子昭
高圉
(38)帝祖庚
子曜
(39)帝祖甲
子載
亞圉
(40)帝廩辛
子先
(41)帝庚丁
子囂
公叔祖類
(42)帝武乙
子瞿
古公亶父
(43)帝文丁
子托
太伯虞仲季歷
(44)帝乙
子羡
姬昌
子開子衍(45)帝辛
子受
杞國
東樓公
武庚


備註[编辑 | 编辑源代码]

  1. 有說法認為漢族的盤古神话是由西南民族移入,但有關盤古神话的文字記載首見於吳國漢族人徐整的《三五曆記》,有人認為这是別的民族的神话,但沒有証據證明,且《三五曆記》又載有漢族的三皇神話[2][3],加上引用《三五曆記》的《藝文類聚·卷一·天部上》及《太平御覽·天部二》皆述漢族傳統文化中有關「天」的認識,不涉及其他民族的神話,可證《三五曆記》記載的必是漢族神話無疑,其次漢族歷史上受到五胡、契丹、女真、蒙古、滿等民族統治,亦未見漢族神話存在大量由上述民族神話引入的內容,沒有理由認為西南民族的神話會對漢族神話有關起源部分產生替換的如此重大影響,至於三國時代以前有關盤古傳說不見記載,可能與儒家「子不語怪力亂神」的價值觀有關,盤古只是下層百姓的口頭傳說,自然長期不為上層知識分子所關注,更可能的是,盤古在三國時代以前並不叫「盤古」,而是名「伏羲」[4],一說「盤」以「般」為聲符,「般」有大之義,「盤」的異體字「槃」也有大之義[5],盤古即大古,也就是太古,可能後來人格化,所以之前才不見有關「盤古」的記載。「盤古」之名可能是後來受到西南民族的影響才改名,同在公元三世紀,並沒有西南民族流傳盤古神话的記載,而西南民族有關盤古神话的記載相對很晚才出現,而盤古神話中很多元素在先秦漢籍中已出現[6],合理推測是漢族移民入西南,令當地民族受到漢族文化影響之故。
  2. 三皇是指哪三皇,歷來有爭議,侯選人物有伏羲、女媧、燧人、祝融、神農等五人,從伏羲、女媧的救世造人神話來看,三皇肯定包含伏羲與女媧,而且在漢代畫像中伏羲與女媧的形象都是上半身是人,下半身是蛇,與其說是「皇」,不如說是「神」更贴切,所謂三皇其實就是三神,以此而論,燧人、祝融、神農不太適合列入三皇。筆者認為地位比伏羲與女媧更高的至高神「太一」[7]或「昊天上帝」都可能是三皇之一[8][9],一說生下日月的帝俊是天帝,地位高於伏羲與女媧[10],也是三皇侯補。
  3. 有說法認為出土於湖南省長沙的楚帛書甲篇代表西南民族的成分,非也,從帛書可知其記載了伏羲、女媧、炎帝、祝融等漢族神話傳說人物,所以實為流傳於戰國時代的漢族神話[11],有的將「为禹为禼」釋為「为禹为契」,皆為漢族神話傳說中從黃帝氏族分化出來的新氏族的首領,故知其必源自漢族的神話,但其出土於楚國南部的長沙,不能排除漢族神話的一些細節受到西南民族文化影響的可能性。
  4. 《莊子》[17]《容成氏》[18]都有記載尊盧氏、赫胥氏、軒轅氏、神農氏等氏族,其中軒轅氏排在神農氏之前,伏羲氏排在軒轅氏之後,可證其並沒有依從時間先後排序,在《容成氏》中這些氏族被視為「有天下」,即曾為氏族共主,而且皆「不授其子而授賢」,顯然一個禪讓制的理想世界,但從堯禪舜、舜禪禹的事跡來看,雖然亦「不授其子而授賢」,但此「賢」又是陶唐氏的女婿就是與有虞氏同宗的有夏氏,可見「授賢」即授親,容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、赫胥氏、尊盧氏等等氏族應該都是血緣或關係密切的氏族。
  5. 姜非羌,「羌」是指西羌人、羌族;「姜」是少典氏的一支後裔群體,是古中原人的一部分,姜姓之民是分布最西的古中原人(漢族先民),因而與羌族先民存在密切來往,漸染羌風,如後世之董卓、馬騰,因此容易混淆,雖然隴山以東的古中原人與隴山以西的羌族先民有同源關係,但彼時沒有民族意識且流向不同,西為羌、東為漢,不可姜羌不分以致指漢為羌。。
  6. 神農氏的後裔有邰氏在關中[31],且姜水亦在關中[29],當為神農氏領地所在,既然有蟜氏、有熊氏領地皆在河南省,則少典氏亦應與神農氏同居陜西省。
  7. 雖然近代有說法認為神農氏、炎帝、赤帝並稱呼並非一人,但這只是濫用默證而得出的观点,從「神農有炎之德」的記載來看[35],神農氏與炎帝確有可能是一人的不同稱呼,筆者認為炎帝是神農氏歷任酋長的稱呼,而「神農氏」可以是指神農氏酋長,所以神農氏、炎帝並非一人之稱呼的說法,是對也不對,如吐蕃帝國歷史上有多位贊普,但同一時間只會有一位贊普存在,如同香港特區政府之特首,一如神農氏之於炎帝,所以神農氏與炎帝才能分別封禪泰山,而且黃帝是在戰勝炎帝後才得以取代神農氏的天下[36],關於赤帝,在《逸周書》中就提到赤帝、蚩尤、黄帝[37],其中赤帝顯然就是《史記》中敗於阪泉的炎帝,「炎帝為火師」,亦與烈山氏這個別稱產生關聯,傳統將神農氏、炎帝、赤帝三者等同的說法仍然可信。
  8. 與黃帝、炎帝相同,蚩尤一稱同樣是一連串前後相承的酋長稱號,在黃帝擊殺蚩尤後,仍然有蚩尤活動的傳說,所以應該以「蚩尤氏」稱之[48],其統治中心大約位於黃河以東以南的微山湖、濟寧、東平湖等泰山周邊地區[41][49];傳說蚩尤是黄帝之子[50],可能代表黄帝氏族與蚩尤氏族之間有密切或親緣關係。
  9. 雖然位於張家口市的涿鹿縣自漢代以來即相傳為涿鹿之戰的涿鹿,但從有熊氏與蚩尤氏的領地位置來看是不太可能向北跑到張家口決戰,而且相傳黃帝與炎帝阪泉之戰的阪泉亦在當地[54],神農氏地盤在陜西省,黃帝地盤在河南省,又怎會跑到張家口市決戰?且位於山區之中,對無論哪一方行軍都有困難,有平原不走反進山区决戰,實咄咄怪事。涿鹿與阪泉,分別是黃帝滅蚩尤、降炎帝的關鍵地點,與黃帝的成就息息相關,這些地名應是有熊氏的一支後裔遷入張家口市一帶而帶來的,周代商後,即封「黃帝之後於薊」[55],薊國位於今北京市範圍,與燕國相鄰,離涿鹿縣很近,薊國可能曾將涿鹿縣收入版图。薊後為燕滅,薊國遺民或西遷山區或被燕國遷至涿鹿縣一帶,於是為當地帶來涿鹿、阪泉的地名;也可能是後來有熊氏成為共主後,黃帝曾經在冀北晉北與北方葷粥對抗而留下的足跡。
  10. 阪泉是地名,考黃帝居軒轅之丘而稱軒轅氏、居有熊而稱有熊氏,則阪泉氏之稱當是炎帝居阪泉之故[22];與涿鹿一樣,阪泉位置亦有爭議,主要有陽曲縣東北说、涿鹿縣東南說、運城市說、扶溝縣說,從黃帝與炎帝的領地分處河洛嵩山、關中平原的形勢來看,只有運城市說位於神農氏領地與有熊氏領地之間,而炎帝居阪泉,也代表汾河平原也是神農氏領地,炎帝可以東經上黨高原至淇山,也可以從垣曲一帶沿黃河而下經豫北平原而至淇山
  11. 按《列子》所記,黃帝曾在空同(空桐)山[59][60]、洞庭之野[61][34]活動,正與《史記》所載「西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊湘」符合,當然這只是黄帝部落的勢力范圍,偏遠如岱宗、長江一带的部落只是名義上奉黄帝為最高酋長,不太可能受到類似後世王朝郡縣制力度的統治。
  12. 文字前言「北逐葷粥,合符釜山」而後「邑于涿鹿之阿」,不排除是指今涿鹿縣之涿鹿,可能是黃帝在「北逐葷粥」戰爭時的屯駐地,除去葷粥的威脅後,繼續平定天下「不順者」,以致「遷徙往來無常處」、「披山通道,未嘗寧居」;此時黃河流域已進入定居農業的時代[46],以「遷徙往來無常處」攀附黃帝為游牧民族,實無稽之談,何況《史記》後文即言「播百穀草木」,而且在仰韶時代,哪怕是蒙古高原也尚未出現游牧的生業方式,另外,或游牧或定居農業,只是生產方式的變化,設令一蒙古人以耕作為業而其族属仍属蒙古不變,那一漢族人以游牧為業亦不能改变其族属,游牧漢族人仍屬漢族。如《史記》所言,黃帝之所以「遷徙往來無常處」只是因為征服不順諸侯,為完成有熊氏取代神農氏的共主的過程。
  13. 也有說法認為涿鹿在彭城一帶[62],很可能代表「涿鹿」本身並非特定單一地名,而是發生過重大戰爭的地方皆以涿鹿命名,所以炎帝戰蚩尤氏、黃帝戰蚩尤氏,甚至黃帝戰炎帝之地都有涿鹿之名,其實只是同名異地。
  14. 巡狩的目的為了維持對各地氏族(諸侯)的控制,即所謂「會諸侯,考不同」,如有必要作為各氏族的共主(天子)可發兵「誅有罪」,亦即所謂「不順者」,經過「從而征之」,黃帝對各地氏族的控制力大大加強,相比炎帝作為共主時只能「教而不誅」,黃帝則「誅而不怒」[65][66][67],不過巡狩在黃帝時代尚未形成制度,因此黃帝的巡狩才被稱為「遷徙往來無常處,以師兵為營衛」[27],但其實是征伐「天下有不順者」、「討不義」的舉動;在黃帝成為氏族共主之前有無懷氏、虙羲氏、神農氏曾經在泰山封禪,而黃帝是有明確記載親自上泰山封禪的第一位[48][41]
  15. 雖然傳世文獻有差异,但皆指出楚國公室祖先祝融一支是出自顓頊氏[77][78][79],楚国出土文献亦證明楚國公室出自顓頊氏[80],不過,視顓頊、老童、季連等為一人则其人壽會長到离奇,視顓頊、老童、季連為氏族之稱號才合情理,又如高陽氏之子八人及高辛氏之子八子合稱為「十六族」,渾敦、窮奇、檮杌、饕餮被視為「四凶族」,可證其必為氏族之稱,随着人口增加與政治鬥爭,一個氏族分化出多個氏族亦理所當然。另據文獻記載,楚国官方史書名为《檮杌》[81],而顓頊氏的一支後裔亦以檮杌為名[82],可證楚国公室與顓頊氏有密切的关係。
  16. 雖然《史記》只明確記載嬴姓母系祖先是女修,父系祖先並沒有明確記載,但郯國與秦國同源[83],郯國是少皞氏的後裔[70],加上嬴秦公室祭祀少皞氏[41],所以嬴秦公室的父系祖先很明顯是少皞氏。一說認為黃帝之子青陽即是少皞氏[84],為己姓,但無論少皞氏是己姓還是嬴姓,均與嬴秦公室出自少皞氏的世系並不矛盾,因為嬴姓是得自有虞氏的賜姓[83]
  17. 有觀點認為帝嚳即《山海經》中的帝俊,也有觀點認為帝俊即是有虞氏帝舜,但帝舜與帝俊曾經在《山海經》一同並列[87][88],故筆者採信帝嚳=帝俊的觀點
  18. 18.0 18.1 18.2 18.3 陶唐氏壟斷氏族共主(帝)之位過百年,活動於陶唐氏統治末年及帝舜統治時期的契、棄均不太可能與帝嚳之子契、棄為同一人,帝嚳所生的契、棄應是帝舜統治時期的契、棄的祖先,所以筆者以契氏、棄氏來稱呼活動在五帝時代的契、棄二人。不過,一個氏族不擔任氏族共主(帝)並不代表該氏族的滅亡,比如伯益之母出自少典氏[92],高辛氏可以是在陶唐氏為帝(氏族共主)時代才與有娀氏及有邰氏通婚,所以契、棄分別是某一位人士的稱號的可能性也存在。同樣,黄帝氏可能是在陶唐氏統治時代才分化出有崇氏一支。本家雖然衰落,不過分家就強盛起來;《商頌》[93]、《楚辭》[94]及《呂氏春秋》[95]中的「帝」即是「高辛」,《左傳》則說相土是出自高辛氏的後裔閼伯一脈[96][97],有關契是高辛(帝嚳)與有娀氏之女的後代,最初的傳説與《史記》關於契之先代父母的説法不存在出入。
  19. 有些說法稱為「商族」、「商民族」,但無論是甲骨文還是出土或傳世文獻皆沒有此稱呼,也沒有留下足以作為民族共同體意識存在的文字證據,極其量只是一個部族;從流傳於世的傳說來,虞夏商周皆黃帝子孫,也就是說,商人或商王室並不存在一個排除虞夏周而獨立的民族共同體意識,何況,所謂夏人、商人、周人,廣義上只是中原地區土著被不同氏族統治而出現的一個稱呼,被夏后氏統治即為夏人、被子姓商氏統治即為商人、被姬姓周氏統治即為周人,純屬政治身份歸屬的稱謂,政權更替並非人群更替,而狹義上的虞夏商周只是統治者氏族的稱謂,所謂「夏民族」、「商民族」、「周民族」只是近代幻想出来、歷史上不曾存在過的群體,如同有虞氏的統治下沒有「虞民族」,夏、商、周的統治亦然,晚至東周時代的中原地區群體還尚未成為民族共同體,至於其他更少文字記載的先秦「蠻夷戎狄」更不可能是民族群體,事實上,在漢王朝以前整個亞太地區僅存在氏族部落等低層次的血緣單位,不存在民族共同體這種高級血緣單位,所以筆者以夏后氏、商氏、周氏的稱呼更為合理;為便於區分,筆者以夏后氏、子姓商氏、姬姓周氏等「XX氏」來指稱王室或部落上層(權貴)人群,以夏部落、商部落、周部落等「X部落」來合稱部落内的上層(權貴)與下層民眾(部民),以夏王朝、商王朝、周王朝等「X王朝」來指稱當時統治中原各氏族部落的最高部落王權,涵蓋本部落及從屬部落的人群與領地;另外,所謂「非我族類其心必異」,其實「族類」的初義是指氏族、家族、宗族,並非民族,在其第一次出現的語境中,僅指異姓氏族[98],而先秦「華夏」最初僅為周王室及其姻親集團的代稱,只有遵周禮,特别是属於周天子「母弟甥舅」之諸侯國人才能歸類為諸華、諸夏,而不遵守周禮、不尊重周天子、更非周天子「母弟甥舅」的諸侯國人則被視為「蠻夷戎狄」[79][99],縱使是源自周王室的吳國,稱王(不守周禮)的舉動,一樣被視為「蠻夷戎狄」[100]
  20. 20.0 20.1 所謂「黃帝生駱明」[12],其實是指駱明這一家族由同是黃帝氏族後裔的帝顓頊高陽氏的後裔分化出來[73][74],如同「有五世而遷之宗」[101],新氏族從舊氏族中分化出來[102]。至於所謂「禹生石紐」是「禹生於石」的誤解,而「禹生於石」其實「啟生於石」的誤傳,從傳說中禹的身世與事跡來看,禹是絕不可能生於西羌或興於西羌[103],只有治水時「浮于積石」、「道河積石」涉及後世西羌人之地,東漢景云碑亦只说禹有「石纽汶川之会」[104],除此以外,禹的事跡與西羌無涉,顯然不能得出禹是西羌人的結論,何況在一個重視血缘的氏族部落社會,沒有血緣關係是绝不可能踏入統治階層頂端。
  21. 此後,后稷一職由棄氏[註 18]的家族世襲,如台蠒及其子叔均,皆為后稷以事農耕[77],帝嚳(帝俊)至后稷叔均之間至少還有兩代人[12],顯見「帝俊生后稷」中「后稷」是指世襲后稷的家族,然而歷任后稷之名失載,至不窋始見記載,所以筆者以后稷氏稱呼自棄至不窋之間的世系。
  22. 據古載關於舜為氏族共主之前的居地有雷澤、歷山[109][110][111]、負夏、壽丘[89]等地,其中河濱、河瀕意即黃河岸邊,雷澤一地明確是定陶[112],負夏、壽丘、歷山當在附近一帶,即黃河以南、淮河以北地區。
  23. 23.0 23.1 按《孟子》云「舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。地之相去也,千有餘里;世之相後也,千有餘歲。得志行乎中國,若合符節。先聖後聖,其揆一也。」據《孟子註疏》解釋孟子之所以說是舜是東夷人,是「以其地在東方,故曰東夷之人」,同樣也是因為周文王「其地在西,故曰西夷之人........孟子言自舜帝所居終始之地與文王所居終始之地有千里以外之遠,自舜所生之世文王所生之世相後有千二百歳之久,其皆得志行政於中國以致治如合其符節有周而無異,一為先聖於前一為後聖在後,其所揆度則一而無二也,以其同也揆度也。」即只是因為舜地處中原東部、周文王地處中原西部,才稱其為東夷人(東方人)、西夷人(西方人)。故此「夷」並非少數民族的代名詞,從傳說來看,舜、周文王皆是黃帝後裔,當然不可能是非漢或非華夏人群,孟子之「東夷」、「西夷」,僅是指諸馮、負夏、鳴條以及岐周、畢郢這分別位於東方和西方的地區,將此處「東夷」、「西夷」視同非華夏人群或非漢族的代稱只是後人的誤解,這個误解也成為外來民族征服漢族地區後尋求統治合法性的借口。
  24. 有觀點認為在夏后氏統治之前存在一個歷時數百年「虞朝」,筆者認為此論不足信,因為傳世文獻皆指出姒文命是鯀之子[120],而鯀活動於陶唐氏帝堯時期,姒文命則繼承帝舜成為氏族共主(帝),由此觀之,有虞氏的統治時間不會超過一代人。另外,雖然在帝舜之前有虞氏存在「自幕至於瞽瞍」的世系[85],但考慮到高陽氏、高辛氏、有夏氏等皆先後由黃帝氏分化出來,然後各氏族彼此是平行存在,「自幕至於瞽瞍」完全可以是有虞氏成為帝(氏族共主)之前的歷任氏族酋長,不必以「虞朝」來解釋。
  25. 夏后氏諸王統治年月無定說,筆者在此採用夏商周斷代工程给出的公元前2070年為夏后氏統治的始年,減去姒文命的四十五年及横跨三個年頭的服丧期,则姒啟的統治開始於公元前2023年。
  26. 《晉语四》這段话[26]雖不见於其他先秦文獻,但考慮到先秦文獻對商周以前的史事稀闕,難以互相對照。司空季子是為勸姬重耳而舉出的傳說事例,青陽既是姬姓又是己姓,有可能是司空季子急切勸說或文獻傳抄而發生的失誤,但不排除有兩個青陽存在的可能性,如《索隱》所推測[27],可能為不見其他文獻的己姓青陽,如《逸周書史記解》所載的曲集之君、畢程氏、縣宗之君等勢力的興亡,僅一見於文獻,這些都反映春秋戰國時期己存在的傳說,所以晉语四這段材料暇不掩瑜,不止不能否定,反而具有非常高的史料價值。
  27. 27.0 27.1 27.2 27.3 27.4 舊有觀點認為在老官台文化之後是半坡類型,也就是【老官台文化(约公元前6000~公元前5000)→仰韶文化半坡類型(约公元前5000~公元前4000)】,但按魏繼印等新近的觀點認為「從北首嶺遺址仰韶文化早期遺存的陶器與半坡類型仰韶文化陶器的比較看,兩類遺存應為同一種文化的不同發展階段,即北首嶺遺址仰韶文化早期遺存是半坡類型仰韶文化的前身或早期階段」[142],在原来的半坡類型内分出北首嶺類型,文化演變脈络就是【老官台文化(约公元前6000~公元前5000)→仰韶文化北首嶺類型(约公元前5100~公元前4500)→仰韶文化半坡類型(约公元前4500~公元前4000)】,至於老官台文化完結於公元前5000年,而北首嶺類型開始於公元前5100年,因為文化改變不是政權更換,不可能上一年還是A文化,下一年就立即變為B文化,族群需要較長時間才能改换文化面貌,如邸楠所言「新的文化因素的出现和旧文化因素的消失並不同步」[143],加上測年技術的差異,不同學者的推測不同,故而有二、三百年的偏差;另外,一些考古學文化的稱謂後綴不統一,同一事物既名文化,又名類型,筆者將其統一命名,「文化」之下是「類型」,類型之下是「亞型」。
  28. 28.0 28.1 28.2 28.3 嵩山以南、賈魯河以西的郝家台類型及其後續煤山類型應該歸入王灣三期文化[167]還是煤山文化是有爭議,筆者採用煤山文化的觀點,即將郝家台-煤山類型歸屬煤山文化,所以汝潁、許漯等地是煤山文化的分布區;另外,二里頭文化包不包括新砦文化亦有爭議,筆者認同新砦文化屬於二里頭文化的意見,即新砦文化其實是二里頭文化新砦類型[168],所以二里頭文化的出現可上溯至龍山時代晚期,則龍山時代晚期的禹州瓦店人群即是二里頭文化人群[169]
  29. 29.0 29.1 雖然有說法認為有扈氏領地在原陽縣,不過如此一來就和姒啟所居的陽城過於接近,筆者認為傳統說法的戶縣説更合理,因為如有扈氏在原陽縣,距陽城不過咫尺之隔,而戶縣離陽城更遠,加之古本《竹書纪年》云「啟征西河」,戰國時代魏國将洛水至黄河之間的地區设立為西河郡,可證在姒啟曾在關中地區作戰,與進攻有扈氏的方向相同,而且遙遠的位置才能令作為弱勢方的有扈氏相信反抗夏后氏統治能成功[22],而原陽縣應理解為有扈氏戰敗後,部分民眾被姒啟強制遷至黃河以北地區,以便就近看管,此外,古本《竹書纪年》亦有姒廑(胤甲)「居西河」的記載,應亦是夏后氏在關中地區活動的反映;根據傳世文獻,夏后氏曾經在姒文命、姒啟、姒相時期與有扈氏發生戰爭,考慮到大禹姒文命在治水、平三苗的威望,姒啟很有可能在即位之初曾假借父命行事,以姒文命的名義發佈命令,令1500年後的人誤以為甘之戰是姒文命時期發生的。
  30. 在位積年據古本《竹書紀年》[134],然其歲數當有誤,若姒啟出生於姒文命治水時期,則姒啟歲數應大於姒文命統治期(45年)與姒啟统治期(39年)之和,即年壽八十四以上。
  31. 31.0 31.1 如没有说明,文中夏后氏諸王的統治積年皆参自今本《竹書紀年》。
  32. 從有扈氏的位置来看,無論是在戶縣或原陽縣,特别後者更是位於有窮氏的原居地——鉏與后羿治所舊斟尋之间,所以這次叛亂應由后羿派兵平定,姒相只是名義上的代表。
  33. 寒浞在殺害后羿後「因羿室,生澆及豷」,至「使澆用師,滅斟灌及斟尋氏」,可見這一段時间至少足以令一名初生嬰兒成長為領兵作戰的大將[117],按今本《竹書纪年》,寒浞殺害后羿之事在姒相八年,后缗逃奔有仍氏在姒相二十八年,20年時間足以令一名初生嬰兒成長為領兵作戰的大將,澆長大後「殺斟灌以伐斟鄩,滅夏后相」,姒相之妻「后緡方娠,逃出自竇,歸于有仍,生少康焉」[183],故20年一説可從,而姒少康之子姒杼在滅亡有窮氏的戰役中已能領兵「滅豷於戈」,假设姒少康在20歲左右生姒杼,姒杼「滅豷於戈」時年约20歲[117],則寒浞殺姒相至姒少康殺寒浞之間约有四十年的歲月。
  34. 34.0 34.1 筆者認為考古學上的二里頭文化分布範圍屬於夏后氏的直接統治區域,相當於夏王的王畿,而夏王朝還包括向夏后氏稱臣的氏族部落,所以夏王朝的範圍遠大於二里頭文化分布範圍;夏王畿自二里頭文化二期才開始大規模擴張,代表此時夏后氏才完成由氏族共主向部落王權的蛻變。
  35. 基於位置遠離夏后氏起家之地,姒無餘成為當地酋長更可能是當地氏族與夏后氏聯姻的結果,也有可能是姒無餘的後人遂步遷移至寧紹平原,殷革夏後,夏王姒履癸就南奔至南巢。夏代中原地區的原始瓷器就是由浙南閩北地區出產,既然有貨物來往[187],出現少量人群交流或氏族部落之间出现外交往来亦非不可能的事,所以自淮河一带向南跨過長江越過江東平原就到達寧紹平原,不論分封、流放或聯姻,對於夏后氏王室成員來說是有可能發生的。
  36. 河伯,在后羿執掌夏政時曾經被后羿所欺壓[120],在夏王姒芬時代,河伯馮夷曾與洛伯用發生爭執[188],河伯的「河」是指黃河,洛伯的「洛」是指洛水,既然河伯馮夷能與洛伯用發生爭執,那河伯與洛伯的居地不會太遠,洛伯應居於河洛地區附近,而河伯居於黃河以北,如此才能派兵支援商氏族,考慮到河伯與洛伯皆居於河南省,位於夏王朝的王畿之內,那河伯如非夏后氏同姓氏族就是姻親部落,其派兵援助商氏族的舉動至少取得夏王的默許。
  37. 據《呂氏春秋》,北音、南音、東音、西音是指中原地區東南西北四處具有地方特色的音樂,其誕生正好與上古統治者有關,應該是有宮庭音樂的背景才被記載下來,後來東南西北四處吸收了不同時代的音樂特色,所以這些宮庭音樂才被稱東南西北四音之「始」,可說是漢民族音樂文化最早的記載[95]
  38. 筆者参考《殷本紀》、《尚書》、《墨子》及《國語》中有關湯誓的文句修飾。
  39. 39.0 39.1 39.2 二里頭文化第四期约在公元前1565年~公元前1530年[199],商代夏約在第四期晚段之際,參考古籍有關夏代列王的積年,所以筆者推測约發生在公元前1550年,同時也採信夏商周斷代工程以公元前2070年為夏代的始年、公元前1046年為周滅商之年,自周昭王以後的西周列王年代亦採之夏商周斷代工程。
  40. 姒不降的統治始於公元前1731年,其子姒孔甲卒於公元前1604年,兩代人長達127年,乍看之下似乎不可能,但後世也有兩代人時間過百年的例子:英國亨利八世生於公元1491年6月28日,其女伊麗莎白一世卒於公元1603年3月24日,長達112年;英國喬治三世生於公元1738年6月4日,其子漢诺威國王奥古斯特一世卒於公元1851年11月18日,長達113年;齊前莊公統治始於公元前795年,其子齊僖公卒於公元前698年,兩代人統治97年,衞僖公統治始於公元前855年,其子衛武公卒於公元前758年,兩代人統治97年,又秦惠文王生於公元前356年,其子秦昭襄王卒於公元前251年,長達105年;古埃及拉美西斯一世生於公元前1303年,其子麦倫普塔卒於公元前1203年,正好100年;呼韓邪單于攣鞮稽侯狦的統治始於公元前58年,其子呼都而屍道皋若鞮單于攣鞮輿卒於公元46年,兩代人統治104年;斯里蘭卡Anuradhapura王国的pandukabhaya王統治始於公元前437年,其子Mutasiva王卒於公元前307年,兩代人統治130年,所以兩代人統治127年的可能性並非不存在,不過,相比起父子關係,從時間來看,姒孔甲是姒不降之孫的可能性更大。
  41. 41.0 41.1 41.2 41.3 二里頭文化[註 28]各期遺存的主要遺址
    新砦一期(早期):河南省新密市新砦遺址(2)、登封市王城崗遺址(4)、汝州市煤山遺址、禹州市瓦店遺址(3)、巩義市花地嘴遺址、偃師市灰嘴遺址、鄭州市站馬屯遺址(3)、滎陽市竪河遺址[170]
    新砦二期(晚期):河南省新密市新砦遺址(2)、黄寨遺址(1)、登封市王城崗遺址(5)、汝州市煤山遺址、洛陽市東干溝遺址、偃師市灰嘴遺址、鄭州市牛寨遺址[170]
    一期:河南省偃師市二里頭遺址(1)、新密市新砦遺址(3)[170]、鄭州市稍柴遺址(1)、東趙遺址、滎陽市竪河遺址、澠池縣鹿寺遺址[261]、陳窑遺址[261]、西平縣上坡遺址[219]、周口市商水縣朱集遺址[262]、良台寺(閻莊)遺址、太康縣方城遺址、項城市高寺砦遺址、骨頭塚遺址、淮陽區范丹寺遺址、雙冢遺址、西華縣陸城遺址、后于王莊遺址、扶溝縣林砦遺址、沈丘縣東冢遺址[262]
    二期:河南省偃師市二里頭遺址(2)、洛陽市東楊村遺址(晚段)[217]、鄭州市稍柴遺址(2)、東趙遺址、黄委會青年公寓遺址、洛達廟遺址(1)、滎陽市大師姑遺址(1)、竪河遺址、娘娘寨遺址、尉氏縣新莊遺址、杞縣段崗遺址、牛角崗遺址、朱崗遺址、澠池縣鹿寺遺址[261]、陳窑遺址[261]、三門峽市陜州區西崖村遺址[261]、陜州區七里鋪遺址[261]、鄧州市穰東遺址[261][263]、駐馬店市黨樓遺址[219]、新蔡縣郭塚遺址、墳冢遺址、蚓冢遺址[262]、西平縣上坡遺址[219]、漯河市郾城區皇寓遺址[264]、周口市太康縣方城遺址[262]、項城市駱駝嶺遺址、淮陽區雙冢遺址、西華縣陸城遺址、后于王莊遺址、泥土店遺址[262];山西省夏縣東下馮遺址[261][229];湖北省鄖縣李營遺址(晚段)[265]、大悟縣李家灣遺址[219]
    三期:河南省偃師市二里頭遺址(3)、洛陽市東楊村遺址[217]、鄭州市稍柴遺址(3)、東趙遺址、上街遺址、黄委會青年公寓遺址、大河村遺址、洛達廟遺址(2)、望京樓遺址、滎陽市大師姑遺址(2-3)、竪河遺址、娘娘寨遺址、薛村遺址、尉氏縣新莊遺址、杞縣段崗遺址、牛角崗遺址、朱崗遺址、開封市虎丘崗遺址、焦作市府城遺址[217]、温縣北平皋遺址[217]、濟源市留莊遺址(晚段)[217]、新峡遗址(1-2)[266]、澠池縣鹿寺遺址[261]、陳窑遺址[261]、三門峽市陜州區七里鋪遺址[261]、鄧州市穰東遺址[261][263]、方城縣八里橋遺址[219]、淅川縣下王崗遺址[219]、盆窑遺址[228]、門伙遺址[228]、李營遺址[228]、駐馬店市楊莊遺址[219]、新蔡縣郭塚遺址、墳冢遺址、蚓冢遺址[262]、信陽市北丘上層遺址[219]、漯河市郾城區皇寓遺址[264]、周口市商水縣王田寺遺址[262]、太康縣方城遺址、項城市駱駝嶺遺址、淮陽區雙冢遺址、西華縣陸城遺址、后段莊遺址、后于王莊遺址、泥土店遺址、商高宗塚遺址、沈丘縣東塚遺址[262];山西省夏縣東下馮遺址[261];陜西省商縣東龍山遺址[267]、紫荊遺址[267]、華縣南沙村遺址[267]、元君廟遺址[267]、西安市老牛坡遺址[267];湖北省鄖縣李營遺址[265]、十堰市鄖陽區遼瓦店子遺址[228]、盤龍城王家嘴遺址[219][220]、鐘祥市亂葬坑遺址[219]、大悟縣李家灣遺址[219]、襄陽市墓子崗遺址[219]、王樹崗遺址[219]
    四期:河南省偃師市二里頭遺址(4)、鄭州市稍柴遺址、東趙遺址、上街遺址、黄委會青年公寓遺址、洛達廟遺址(3)、望京樓遺址、滎陽市大師姑遺址(4-5)、娘娘寨遺址、薛村遺址、杞縣段崗遺址、牛角崗遺址、朱崗遺址、開封市虎丘崗遺址、濟源市新峡遗址(3)[266]、武陟縣大司馬遺址(早段)[217]、鄧州市穰東遺址[261][263]、淅川縣盆窑遺址、單崗遺址[228]、李營遺址[228]、駐馬店市新蔡縣郭塚遺址、墳冢遺址、蚓冢遺址[262];陜西省商縣東龍山遺址[267]、華縣南沙村遺址[267];山西省夏縣東下馮遺址[261]、絳縣柳莊遺址[268]、長治市小神遺址、屯留縣西李高遺址、澤州縣和村遺址、沁縣南涅水遺址、嵐縣荊峪堡遺址[269];湖北省十堰市鄖陽區遼瓦店子遺址[228]、襄陽市王樹崗遺址[228][262][217][265][261][219][220][267][268][269][264][229][263]
  42. 42.0 42.1 42.2 根據下七垣文化五期説的觀點,下七垣文化一至五期的年代相當於二里頭文化一至四期,下七垣文化一期相當二里頭文化一期至二期早段,下七垣文化二期相當二里頭文化二期晚段,下七垣文化三期相當二里頭文化三期早段,下七垣文化四期相當二里頭文化三期晚段至四期早段,下七垣文化五期相當二里頭文化四期晚段,各期遺存相關遺址如下[270]
    一期:河北省邯鄲市磁縣下七垣遺址(④-③)、槐樹屯遺址、石家莊市市莊遺址
    二期:河北省邯鄲市澗溝遺址、磁縣滏陽營遺址、南城遺址(⑥)、河北村遺址、平山縣南石殿遺址、邢台市葛家莊遺址、臨城縣屯院遺址、柏鄉縣中魯遺址、定州市堯方頭遺址(④-③)、任邱市啞叭莊遺址(2)、徐水縣韓家營遺址、易縣下岳各莊遺址(1);河南省鶴壁市劉莊遺址、安陽市大寒村南崗遺址
    三期:河北省邯鄲市澗溝遺址、北羊台遺址、北羊井遺址、義西遺址(3)、薛莊遺址(④)、磁縣滏陽營遺址、界段營遺址、南城遺址(⑥)、河北村遺址、石家莊市鹿泉區北胡莊遺址、正定縣西房頭遺址、邢台市葛家莊遺址、糧庫遺址、臨城縣補要遺址、柏鄉縣趙莊遺址、定州市堯方頭遺址(④-③)、任邱市啞叭莊遺址(2)、徐水縣巩固莊遺址、遂城遺址、易縣下岳各莊遺址(1)、涉縣台村遺址、永年縣何莊遺址、沙河市馬莊遺址、唐縣北放水遺址、南放水遺址、肅寧縣后白寺遺址(1)、容城縣上坡遺址(③)、午方遺址、白龍遺址、保定市小車遺址;河南省安陽市小屯西地遺址、鄣鄧遺址、西蔣村遺址、淇縣宋窑遺址、輝縣孟莊遺址、長垣縣宜丘遺址
    四期:河北省邯鄲市澗溝遺址、龜台遺址、北羊台遺址、北羊井遺址、義西遺址(3)、薛莊遺址(④)、磁縣下七垣遺址(④-③)、南城遺址(⑥)、河北村遺址、白村遺址、正定縣小客莊遺址、新樂市何家莊遺址、邢台市葛家莊遺址、内邱縣南三岐遺址、臨城縣補要遺址、定州市堯方頭遺址(④-③)、北劉家莊遺址(1)、任邱市啞叭莊遺址(2)、徐水縣文村遺址、大赤魯遺址、易縣老姆台遺址、七里莊遺址、下岳各莊遺址(1)、涉縣台村遺址、永年縣何莊遺址、唐縣淑閭遺址、北放水遺址、肅寧縣后白寺遺址(1)、容城縣上坡遺址(③)、北張遺址、武安市崔爐遺址、趙窑遺址;河南省安陽市鄣鄧遺址、西高平遺址、鶴壁市劉莊遺址、淇縣宋窑遺址、輝縣孟莊遺址、孫村遺址、長垣縣宜丘遺址、焦作市府城遺址、修武縣李固遺址、新鄉市李大召遺址、潞王墳遺址、浚縣大賚店遺址、贊皇縣南馬遺址、安新縣辛莊克遺址
    五期:河北省邯鄲市北羊井遺址、磁縣下潘汪遺址、白村遺址、元氏縣南程遺址;河南省安陽市西蔣村遺址、鶴壁市劉莊遺址、淇縣宋窑遺址、輝縣孟莊遺址、琉璃閣遺址、長垣縣宜丘遺址、焦作市府城遺址、新鄉市李大召遺址、潞王墳遺址、雎縣周龍崗遺址、杞縣鹿台崗遺址、民權縣牛牧崗遺址、李崗遺址、吳崗遺址、濮陽市馬莊遺址
  43. 43.0 43.1 43.2 上古時代的古地名相當於現今何地是充滿爭議:
    商王朝的王都西亳地點有爭議,主要有鄭州商城、偃師商城兩説,如方酉生支持偃師商城説、李維明支持鄭州商城說,也有主張鄭州商城為主都、偃師商城為陪都的說法。
    仲丁子莊所遷之隞,傳統說法是以河南省滎陽市敖山一帶為隞都所在地,也有小雙橋遺址為隞都的說法,也有認為隞都與河亶甲子整所遷之相、祖乙子滕所遷之邢一樣,只是商王設立的臨時性都邑,以柘城縣孟莊遺址為隞都[231][232]
    河亶甲子整所遷之相亦同樣存在爭議,多數說法認為洹北商城是相都,亦有說法認為相都在河南省安陽市內黄縣一帶[233][234]
    祖乙子滕所遷之耿、庇、邢,一般認為耿是邢是的音訛、庇是邢的字訛,子滕一王只有一遷,即邢都,主流說法認為是在河北省邢台市一帶,也有說法認為是在河南省温縣北平皋遺址附近一帶[235][236],另有說法認為子滕所遷之都為庇,即洹北商城,而子整所遷的相都則在內黄縣一帶[237]
  44. 歷來都將驪戎定位在驪山一带,但如此一來就與秦國東境早在公元前697年推至華山的事實產生矛盾,如果華山以西盡為秦境,晉國何得能深入秦境攻滅驪戎而還?在同一年,史書記載秦國與晉國在河陽發生了一場戰爭,會不會與晉國攻打驪戎有關?综合史料,推测在秦國東進的形勢下,驪戎至遲在公元前672年已離開驪山一带東移,而被西虢國擊敗的犬戎也是受秦國威胁而東遷至渭汭,於是结束內亂只數年的晉國才能攻滅已不在驪山的驪戎。
  45. 滅古派又有「打破民族出於一元」的主張,這種先入為主的偏見可能會加劇民族歧視,從外部看,會令極端民族主義者以「多元」為由來肢解民族,或以民族出於「多元」而以雜種蔑視之,從内部看,否定起源史會極大削弱民族的凝聚力,既然最初是多元,為什麼不可以重新「恢復」為多元?所以「打破民族出於一元」是一種危險的主張,其影響必然會溢出學術以外,所以學術自由應該如同言論自由一樣設有限制。另外,何為「一元」?如果一元是指出自一個男人的後代,那世上所有民族都不是出於一元;如果一元是指一個群體,那何為「一個」群體(元)?以地域論?文化論?這些都是含糊的地方,即使民族出於多元,那「多元」只會是有限的「元」,考慮到民族的聚居地面積有限,多元亦只能是有限地域内的有限的「元」(群體),不可能是無限元、無數元、許多元,而「無限」、「無數」、「許多」等模糊的說法亦可能被極端民族主義者利用,或分化肢解族群或逼使族群接受其他族群的移民(更多元),所以筆者認為「打破民族出於一元」這種主張是有害的。觀乎「元」的定義,民族可以是出於一元,比如可以將民族的起源群體歸於同一分類,那就可以視民族出於一元,基於分類的數目,亦可以是二元、三元、四元等等,以個人而論,父親的父親的父親是祖源,父親的母親的父親亦是祖源,母親的父親的父親亦是祖源,所以一個人可以有很多以至數百名祖先,不過認同可以是一元,設使數百名祖先分屬ABC三族,個人則可以屬於ABC任一族,這些是世上所有民族都存在的現象,但無論如何,由多個群體融合而成的民族本身已經是一元,如同兩個家庭通婚的後代已經融合為一個家庭而不可分割、熱水與冷水混合後就不可分離一樣,當然,一個民族亦可能會分化為多個民族,但這是分化出新的,不是恢復舊的,而這種分化還需要取得原來民族的全體一致共識作為前提。
  46. 比如有研究認為《山海經》有部分内容最早可能源自夏代,反映當時氏族部落的分布[243]
  47. ()內的數字為遺址的地層分期或遺址某文化遺存的分期,僅部分遺址存在明確的地層分期劃分
  48. 后李文化遺存的主要遺址分布:
    山東省淄博市臨淄區后李遺址[135]、彭家遺址[135]、章丘市西河遺址[135]、小荊山遺址[135]、小坡遺址[135]、摩天嶺遺址[135]、綠竹園遺址[135]、茄莊遺址[135]、濟南市月莊遺址[135]、大辛莊遺址[135]、萬德西南遺址[135]、盛福莊遺址[135]、張馬屯遺址[135]、濰坊市前埠下遺址[135]、鄒平市孫家遺址[135]、諸城市六吉莊子遺址[135]
  49. 鎮江營文化主要源自北辛文化及磁山文化[145],其相關遺存主要分布:
    北京市房山區鎮江營遺址;河北省易縣北福地遺址[145]、永年縣石北口遺址[145]、保定市留村遺址[145]、正定市南楊莊遺址[145]、三河縣劉白塔遺址[145]、任縣卧龍崗遺址[145]、淶水縣炭山遺址[145]、磁縣界段營遺址[145]、下潘汪遺址[145];河南省濮陽市西水坡遺址[145]
  50. 侯家寨文化遺存的主要遺址分布:
    安徽省定遠縣侯家寨遺址[139]、肥西縣古埂遺址[139]、含山縣大城墩遺址[139]、懷寧縣孫家城遺址[139]、霍邱縣紅墩寺遺址;河南省鹿邑縣武莊遺址[139];江蘇省高淳縣薛城遺址[139]、南京市北陰陽營遺址
  51. 煤山文化分為五期,其中第一期及第二期為早期、第三期及第四期為中期、第五期為晚期,早期年代約公元前2500年~公元前2300年、中期年代約公元前2300年~公元前2000年、晚期年代約公元前2000年~公元前1900年,煤山文化遺存的主要遺址如下[168]
    一期:河南省漯河市郾城區郝家台遺址(1)、禹州市花石頭遺址、襄城縣台王遺址(1)、鹿邑縣欒台遺址(1)、沈丘縣乳香台遺址(1);安徽省蚌埠市禹會村遺址(1)、壽縣丁家孤堆遺址(1)、青蓮寺遺址(1)
    二期:河南省漯河市郾城區郝家台遺址(2)、禹州市瓦店遺址(1)、花石頭遺址、襄城縣台王遺址(1)、上蔡縣十里鋪遺址(1)、許昌市丁莊遺址(1)、柘城縣山台寺遺址(1)、鹿邑縣欒台遺址(1)、沈丘縣乳香台遺址(1);安徽省蚌埠市禹會村遺址(2)、壽縣丁家孤堆遺址(1)、青蓮寺遺址(1)
    三期:河南省漯河市郾城區郝家台遺址(3)、禹州市瓦店遺址(2)、閻寨遺址(1)、吳灣遺址、冀寨遺址(1)、崔莊遺址、前後屯遺址、汝州市煤山遺址(1)、李樓遺址(1)、北劉莊遺址(1)、伊川縣白元遺址、馬迴營遺址、北寨遺址(1)、白土疙瘩遺址、上蔡縣十里鋪遺址(2)、登封縣王城崗遺址(1)、郭寨遺址(1)、新密市古城寨遺址(1)、駐馬店市楊莊遺址(1)、三所樓遺址(1)、黨樓遺址、張樓遺址(1)、信陽市陽山遺址、淅川縣下王崗遺址(1)、馬嶺遺址(1)、溝灣遺址(1)、申明鋪東遺址(1)、下寨遺址(1)、鄧州市八里崗遺址(1)、柘城縣山台寺遺址(2)、永城縣王油坊遺址(1)、杞縣鹿台崗遺址(1)、段崗遺址(1)、鄲城縣段寨遺址;安徽省宿州市蘆城孜遺址(1)、蕭縣花家寺遺址、壽縣青蓮寺遺址(2);湖北省鄖縣大寺遺址(1)、青龍泉遺址(1)、遼瓦店子遺址(1)、丹江口市亂石灘遺址(1)、玉皇廟遺址(1)、彭家院遺址(1)、房縣七里河遺址、鄖西縣庹家灣遺址、隨州市黄土崗遺址、余家老灣遺址(1)、西花園遺址(1)、廟台子遺址、大悟縣夏家河遺址、孝感市吳家墳遺址、武漢市黄陂區張西灣遺址(1)、宜都市石板巷子遺址(1)、茶店子遺址(1)、王家渡遺址、蔣家橋遺址(1)、天門市石家河古城肖家屋脊遺址(1)、鄧家灣遺址、譚家嶺遺址(1)、三房灣遺址(1)、貫平堰遺址(1)、石板冲遺址(1)、嚴家山遺址、鐘祥市六合遺址、沙洋縣鐘橋遺址(1)、荊州市枣林崗遺址、汪家屋場遺址、荊門市叉堰冲遺址、當陽縣季家湖遺址
    四期:河南省漯河市郾城區郝家台遺址(4)、禹州市瓦店遺址(3)、閻寨遺址(2)、冀寨遺址(2)、譚陳遺址、汝州市煤山遺址(2)、李樓遺址(2)、北劉莊遺址(2)、伊川縣南寨遺址、北寨遺址(2)、登封縣王城崗遺址(2)、郭寨遺址(2)、程窑遺址、新密市新砦遺址(1)、古城寨遺址(2)、襄城縣台王遺址(2)、許昌市丁莊遺址(2)、平頂山市蒲城店遺址、寺崗遺址、駐馬店市楊莊遺址(2)、三所樓遺址(2)、張樓遺址(2)、正陽縣賈莊遺址、羅山縣擂台子遺址、信陽市南山嘴遺址、固始縣平寨古城遺址(1)、淅川縣下王崗遺址(2)、馬嶺遺址(2)、溝灣遺址(2)、申明鋪東遺址(2)、下寨遺址(2)、鄧州市八里崗遺址(2)、柘城縣山台寺遺址(3)、永城縣王油坊遺址(2)、黑堌堆遺址(1)、造律台遺址、夏邑縣清涼山遺址(1)、杞縣鹿台崗遺址(2)、段崗遺址(2)、淮陽縣平糧台遺址(1)、沈丘縣乳香台遺址(2);安徽省宿州市蘆城孜遺址(2)、淮北市濉溪縣石山孜遺址、蒙城縣尉遲寺遺址(1)、壽縣鬥雞台遺址(1)、青蓮寺遺址(2);湖北省鄖縣大寺遺址(2)、青龍泉遺址(2)、遼瓦店子遺址(2)、郭家道子遺址、店子河遺址、肖溝遺址、中台子遺址、丹江口市亂石灘遺址(2)、玉皇廟遺址(2)、彭家院遺址(2)、南張家營遺址、花果園遺址、鄖西縣庹家灣遺址、宜城市下姜家邊子遺址、枣陽市毛狗洞遺址(1)、周台遺址、襄陽市牌坊崗遺址、隨州市余家老灣遺址(2)、西花園遺址(2)、孝感市徐家墳遺址、武漢市黄陂區張西灣遺址(2)、宜都市石板巷子遺址(2)、茶店子遺址(2)、蔣家橋遺址(2)、天門市石家河古城肖家屋脊遺址(2)、譚家嶺遺址(2)、三房灣遺址(2)、貫平堰遺址(2)、石板冲遺址(2)、嚴家山遺址、沙洋縣鐘橋遺址(2)、荊州市枣林崗遺址、陰湘城遺址、蔡台遺址、汪家屋場遺址;江蘇省興化市南蕩遺址(1)、高郵市周邶墩遺址(1)
    五期:河南省信陽市南山嘴遺址、固始縣平寨古城遺址(2)、淅川縣下王崗遺址(3)、馬嶺遺址(2)、溝灣遺址(3)、下寨遺址(3)、全寨子遺址、鄧州市八里崗遺址(3)、柘城縣山台寺遺址(4)、永城縣王油坊遺址(3)、黑堌堆遺址(2)、夏邑縣清涼山遺址(2)、杞縣鹿台崗遺址(3)、雎縣周龍崗遺址、虞城縣馬莊遺址、商丘縣塢牆遺址、潘廟遺址、鹿邑縣欒台遺址(2)、淮陽縣平糧台遺址(2)、沈丘縣乳香台遺址(3);安徽省宿州市蘆城孜遺址(3)、楊堡遺址、小山口遺址、蒙城縣尉遲寺遺址(2)、固鎮縣南城孜遺址、壽縣鬥雞台遺址(2)、丁家孤堆遺址(2)、青蓮寺遺址(2);湖北省鄖縣大寺遺址(3)、遼瓦店子遺址(3)、三明寺遺址、尖灘坪遺址、中台子遺址、丹江口市亂石灘遺址(3)、玉皇廟遺址(3)、彭家院遺址(3)、枣陽市毛狗洞遺址(2)、隨州市西花園遺址(3)、宜都市石板巷子遺址(3)、茶店子遺址(3)、栗樹窩遺址、天門市石家河古城肖家屋脊遺址(3)、三房灣遺址(3)、羅家柏嶺遺址、嚴家山遺址、荊州市枣林崗遺址、汪家屋場遺址;江蘇省興化市南蕩遺址(2)、高郵市周邶墩遺址(2)、龍虬莊遺址
    早期煤山文化由郝家台類型及禹會村類型組成,中期時郝家台類型與禹會村類型分别發展為煤山類型、王油坊類型,同時煤山文化大舉南擴,除上述兩個地方類型,新增楊莊二期類型、亂石灘類型、西花園類型、肖家屋脊類型、石板巷子類型、南蕩類型,至晚期時,煤山類型則生成為新砦期二里頭文化,煤山文化僅餘下王油坊類型、楊莊二期類型、亂石灘類型、西花園類型、肖家屋脊類型、石板巷子類型、南蕩類型等七個地方類型。

参考資料[编辑 | 编辑源代码]

  1. 《藝文類聚·卷一·天部上·天》引徐整《三五曆紀》曰:「天地混沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地,天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲,天數極高,地數極深,盤古極長,後乃有三皇,數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。」
  2. 《太平御覽·皇王部三·人皇》引《三五歷紀》曰:「有神聖人九頭,號人皇。天皇、地皇、人皇為太古。」
  3. 《太平御覽·皇王部三·天皇》引徐整《三五歷記》曰:「溟涬始芽,濛鴻滋萌,歲起攝提,元氣肇啟,有神靈人十二頭,號曰天皇。」
  4. 韩湖初《闻一多“盘古即伏羲” 说难以动摇-兼评盘古神话由印度传入“已作结论” 说》
  5. 《儀禮·卷第一·士冠禮第一》周弁、殷冔、夏收鄭玄注:「弁名出於槃,槃大也,言所以自光大也,冔名出於幠,幠覆也,言所以自覆飾也,收言所以收斂髮也,齋所服而祭也,其制之異亦未聞。」
  6. 叶庆兵《盘古神话的本土文化渊源》盘古开天地神话关于天地未分状态的描述,以及"阳清为天,阴浊为地"等观念,实为先秦两汉之际的普遍认识,尤其在道家文化中盛行。盘古化生神话关于盘古死后身体各部分化生为日月星辰、风雨雷电等天地万物的故事,应是在我国上古化生神话以及战国秦汉以来形成的天人感应思想基础上形成的。上古化生神话为其提供了死后化生的结构模式;天人感应思想——尤其是"人副天数"——将人体与自然事物一一对应,与盘古化生神话如出一辙,而且在具体的对应关系上,二者亦存在相当程度的吻合。整体来看,盘古神话根植于本土文化,应是在先秦两汉思想文化发展到一定程度的基础上形成的产物。
  7. 《史记·孝武本紀》神君最貴者太一,其佐曰大禁、司命之屬。
  8. 《逸周書·克殷解》王入,即位于社,太卒之左,群臣畢從,毛叔鄭奉明水,衛叔封傅禮,召公奭贊采,師尚父牽牲,尹逸筴曰:「殷末孫受德,迷先成湯之明,侮滅神祇不祀,昏暴商邑百姓,其章顯聞于昊天上帝。」武王再拜稽首,膺受大命革殷,受天明命,武王又再拜稽首,乃出。
  9. 《詩經·大雅·蕩之什·雲漢》
  10. 張露勝《沂南北寨汉墓中帝俊画像考》
  11. 《楚帛書甲篇》曰古□□伏羲,出自□□,处于脽寽□,厥□漁漁,□□□女,梦梦墨墨,无章弼弼,□□水□,风雨是於。乃取□□□子之子曰女填,是生子四。□□是襄,而天踐是格,参化唬逃,为禹为禼,以司堵襄。晷而天达,乃上下腾传。山陵不卫,乃命山川四海。□□热气滄气,以为其卫,以涉山陵,泷汩凼澫。未有日月,四神相代,乃峜以为岁,是唯四时。伥曰青木榦,二曰朱四单,三曰翏黄难,四曰潬墨榦。千又百岁,日月夋生。九州不平,山陵备卹,四神乃作,至于复天,旁动捍蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之棈。炎帝乃命祝融以四神降,奠三天,维使敷奠四极,曰:「非九天则大卹,则毋敢[睿攵]天灵。」帝夋乃为日月之行。共工夸步十日,四时□□神则闰四□,毋使百神风雨、辰祎乱作。乃逆日月,以剸相□,使有宵有朝,有昼有夕。
  12. 12.0 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 12.6 12.7 《山海經·海內經》……黄帝妻嫘祖,生昌意。昌意降處若水,生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝顓頊。……西南有巴國。大皥生咸鳥,咸鳥生乘釐,乘釐生後照,後照是始為巴人。……南方蒼梧之丘,蒼梧之淵,其中有九嶷山,舜之所葬,在長沙零陵界中。……炎帝之孫伯陵,伯陵同吳權之妻阿女緣婦,緣婦孕三年,是生鼓、延、殳。殳始為侯,鼓、延是始為鍾,為樂風。黄帝生駱明,駱明生白馬,白馬是為鯀。……后稷是播百榖。稷之孫曰叔均,始作牛耕。大比赤隂,是始為國。禹、鯀是始布土,均定九州。炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節竝,節竝生戲器,戲器生祝融,祝融降處於江水,生共工。共工生術器,術器首方顚,是復土穰,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歳十有二。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。郭璞注曰:「息壤者言上自長息無限,故可以塞洪水也。」
  13. 《淮南子·覽冥訓》往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱,於是女媧煉五色石以補蒼天,斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生。背方州,抱圓天,和春陽夏,殺秋約冬,枕方寢繩,陰陽之所壅沈不通者,竅理之;逆氣戾物,傷民厚積者,絕止之。當此之時,臥倨倨,興眄眄,一自以為馬,一自以為牛,其行蹎蹎,其視瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魎不知所往。當此之時,禽獸蝮蛇,無不匿其爪牙,藏其螫毒,無有攫噬之心。考其功烈,上際九天,下契黃壚,名聲被後世,光暉重萬物。乘雷車,服駕應龍,驂青虯,援絕瑞,席蘿圖,黃雲絡,前白螭,後奔蛇,浮游消搖,道鬼神,登九天,朝帝於靈門,宓穆休於太祖之下。然而不彰其功,不揚其聲,隱真人之道,以從天地之固然。何則?道德上通,而智故消滅也。
  14. 《天地开辟以来帝王纪》:「复遥百劫,人民轉多,食不可足,遂相欺奪。强者得多,弱者得少,地肥神聖,化為草棘。人民飢困,递相食噉,天知此惡,即下洪水蕩除,萬人死尽,唯有伏羲得存其命,進稱天皇承后。……尔时人民死,惟有伏羲、女娲兄妹二人衣龙上天,得存其命。恐绝人种,即为夫妇。」
  15. 伏羲女娲源出敦煌遗书
  16. 《太平御覽·皇王部三·女媧氏》引《風俗通》曰:「俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引繩於縆泥中于舉以為人。故富貴者黃土人也,貧賤凡庸者縆人也。」
  17. 《莊子·外篇·胠篋》子獨不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏,當是時也,民結繩而用之,甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰國相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來。若此之時,則至治已。
  18. 18.0 18.1 《容成氏》昔者容成氏、□□氏、□□氏、□□氏、□□氏、□□氏、□□氏、 □□氏、□□氏、□□氏、□□氏、□□氏、□□氏、尊盧氏、赫胥氏、喬結氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、椲□氏、壚■氏之有天下也,皆不授其子而授賢。其德輶清,而上愛下,而一其志,而寢其兵,而官其材。於是乎喑聾執燭,瞀工鼓瑟,跛躃守門,侏儒爲矢,長者懸度,僂者裒塿,癭者煮鹽,厇蜀者漁澤,瑕棄不廢。凡民蔽芾者,教而誨之,飲而食之,思役百官而月請之。…………舜聽政三年,山陵不處,水潦不洞通,乃立禹以爲司空。禹既已受命,乃卉服、箁箬帽、芙蓻,□足□,□面乾皵,脛不之毛。□濏湝流,禹親執畚耜,以陂明都之澤,決九河之阻,於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂,東注之海,於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與易,東注之海,於是乎□州始可處也。禹乃通三江五湖,東注之海,於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛,并瀍、澗,東注之河,於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭,北注之河,於是乎□州始可處也。禹乃從漢以南爲名谷五百,從漢以北爲名谷五百。天下之民居奠,乃飭食,乃立后稷以爲田。后稷既已受命,乃食於野,宿於野,復穀豢土,五年乃穰。民有餘食,無求不得,民乃賽,驕態始作,乃立臯陶以爲理。臯陶既已受命,乃辨陰陽之氣而聽其訟獄,三年而天下之人無訟獄者,天下大和均。…………啓王天下十又六世而桀作。桀不述其先王之道,自爲□不量其力之不足,起師以伐岷山氏,取其兩女琰、琬, □北去其邦,□爲丹宮,築爲璿室,飾爲瑤台,立爲玉門。其驕泰如是狀。湯聞之,於是乎慎戒徵賢,德惠而不□ ,□三十□而能之。如是而不可,然後從而攻之,陞自戎遂,入自北門,立於中□。桀乃逃之歷山氏,湯又從而攻之,降自鳴條之遂,以伐高神之門。桀乃逃之南巢氏,湯又從而攻之。遂逃去,之蒼梧之野。湯於是乎徵九州之師,以略四海之內,於是乎天下之兵大起,於是乎亡宗戮族殘群焉備。當是時,強弱不□諹,衆寡不聽訟,天地四時之事不修。湯乃溥爲征籍,以征關市。民乃宜怨,虐疾始生,於是乎有喑、聾、跛、眇、癭、□、僂始起。湯乃□戒求賢,乃立伊尹以爲佐。伊尹既已受命,乃執兵禁暴, 羕得于民,遂迷而□賊盜,夫是以得衆而王天下。……
  19. 《淮南子·本經訓》昔容成氏之時,道路雁行列處,托嬰兒于巢上,置餘糧於畮首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,而不知其所由然。逮至堯之時,十日並出,焦禾稼,殺草木,而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于凶水之上,繳大風於青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇於洞庭,禽封豨于桑林,萬民皆喜,置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近,始有道里。舜之時,共工振滔洪水,以薄空桑,龍門未開,呂梁未發,江、淮通流,四海溟涬,民皆上丘陵,赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖,開伊闕,導廛、澗,平通溝陸,流注東海,鴻水漏,九州幹,萬民皆寧其性,是以稱堯、舜以為聖。
  20. 《莊子·外篇·馬蹄》夫赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣。
  21. 21.0 21.1 《韓非子·五蠹》上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇,有聖人作,搆木為巢以避群害,而民悅之,使王天下,號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病,有聖人作,鑽燧取火以化腥臊,而民說之,使王天下,號之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鯀、禹決瀆。……當舜之時,有苗不服,禹將伐之,舜曰:「不可。上德不厚而行武,非道也。」乃修教三年,執干戚舞,有苗乃服。
  22. 22.0 22.1 22.2 22.3 《逸周書·史記解》弱小在彊大之閒,存亡將由之,則無天命矣。不知命者死,有夏之方興也,扈氏弱而不恭,身死國亡。……昔者有巢氏有亂臣而貴,任之以國,假之以權,擅國而主斷,君已而奪之,臣怒而生變,有巢以亡。……武不止者亡,昔阪泉氏用兵無已、誅戰不休、并兼無親,文無所立,智士寒心,徙居至于獨鹿,諸侯叛之,阪泉以亡。……
  23. 23.0 23.1 《左傳·昭公十七年》冬,有星孛于大辰,西及漢,申須曰:「彗所以除舊布新也,天事恆象,今除於火,火出必布焉,諸侯其有火災乎?」梓慎曰:「往年吾見之,是其徵也,火出而見,今茲火出而章,必火入而伏,其居火也久矣,其與不然乎,火出,於夏為三月,於商為四月,於周為五月,夏數得天,若火作,其四國當之,在宋衛陳鄭乎?宋,大辰之虛也,陳,大皞之虛也,鄭,祝融之虛也,皆火房也,星孛天漢,漢,水祥也,衛,顓頊之虛也,故為帝丘,其星為大水,水火之牡也,其以丙子若壬午作乎,水火所以合也,若火入而伏,必以壬午,不過其見之月。」鄭裨灶言於子產曰:「宋衛陳鄭,將同日火,若我用瓘斝玉瓚,鄭必不火。」子產弗與。
  24. 《列子·楊朱》楊朱曰:「太古之事滅矣,孰誌之哉?三皇之事,若存若亡;五帝之事,若覺若夢;三王之事,或隱或顯,億不識一。當身之事,或聞或見,萬不識一。目前之事或存或廢,千不識一。太古至于今日,年數固不可勝紀。但伏羲已來三十餘萬歲,賢愚、好醜、成敗、是非,无不消滅,但遟速之閒耳。矜一時之毀譽,以焦苦其神形,要死後數百年中餘名,豈足潤枯骨?何生之樂哉?」
  25. 《呂氏春秋·開春論·愛類》神農之教曰:「士有當年而不耕者,則天下或受其饑矣;女有當年而不績者,則天下或受其寒矣。」故身親耕,妻親績,所以見致民利也。
  26. 26.0 26.1 26.2 26.3 《國語·晉語一》……史蘇曰:「昔夏桀伐有施,有施人以妹喜女焉,妹喜有寵,于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇,有蘇氏以妲己女焉,妲己有寵,于是乎與膠鬲比而亡殷,周幽王伐有褒,褒人以褒姒女焉,褒姒有寵,生伯服,于是乎與虢石甫比,逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申。申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。今晉寡德而安俘女,又增其寵,雖當三季之王,不亦可乎?且其兆云:『挾以銜骨,齒牙為猾』,我卜伐驪,龜往離散以應我。夫若是,賊之兆也。非吾宅也,離則有之。不跨其國,可謂挾乎?不得其君,能銜骨乎?若跨其國而得其君,雖逢齒牙,以猾其中,誰云不從?諸夏從戎,非敗而何?從政者不可以不戒,亡無日矣!」……
    《國語·晉語四》……司空季子曰:「同姓為兄弟。黃帝之子二十五人,其同姓者二人而已;唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽,方雷氏之甥也。夷鼓,彤魚氏之甥也。其同生而異姓者,四母之子別為十二姓。凡黃帝之子,二十五宗,其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝,故皆為姬姓。同德之難也如是。昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成,炎帝以姜水成。成而異德,故黃帝為姬,炎帝為姜,二帝用師以相濟也,異德之故也。異姓則異德,異德則異類。異類雖近,男女相及,以生民也。同姓則同德,同德則同心,同心則同志。同志雖遠,男女不相及,畏黷敬也。黷則怨,怨亂毓災,災毓滅姓。是故娶妻避其同姓,畏亂災也。故異德合姓,同德合義。義以導利,利以阜姓。姓利相更,成而不遷,乃能攝固,保其土房。今子于子圉,道路之人也,取其所棄,以濟大事,不亦可乎?」……
  27. 27.0 27.1 27.2 27.3 27.4 27.5 《史記·五帝本紀》……軒轅之時,神農氏世衰。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈,以征不享,諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵,治五氣,藝五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而征之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。東至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處,以師兵為營衛。官名皆以雲命,為雲師。置左右大監,監于萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎,迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀、幽明之占、死生之說、存亡之難。時播百穀草木,淳化鳥獸蟲蛾,旁羅日月星辰水波土石金玉,勞勤心力耳目,節用水火材物。有土德之瑞,故號黃帝。黃帝二十五子,其得姓者十四人《索隱》舊解破四為三,言得姓十三人耳。今案:國語胥臣云「黃帝之子二十五宗,其得姓者十四人,為十二姓,姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青陽與夷鼓同己姓」。又云「 青陽與蒼林為姬姓」。是則十四人為十二姓,其文甚明。唯姬姓再稱青陽與蒼林,蓋國語文誤,所以致令前儒共疑。其姬姓青陽當為玄囂,是帝嚳祖本與黃帝同姬姓。其國語上文青陽 ,即是少昊金天氏為己姓者耳。既理在不疑,無煩破四為三。黃帝居軒轅之丘,而娶於西陵之女,是爲嫘祖。嫘祖爲黃帝正妃,生二子,其後皆有天下……
    帝顓頊高陽者《索隱》宋衷云:「顓頊,名; 高陽 ,有天下號也。」
  28. 姬水河研讨会纪要
  29. 29.0 29.1 《水經注卷十八渭水》:「岐水又東逕姜氏城南為姜水,按《世本》『炎帝,姜姓』《帝王世紀》曰『炎帝,神農氏,姜姓。母女登遊華陽,感神而生炎帝』。長于姜水,是其地也。東注雍水。雍水又南,逕美陽縣之中亭川,合武水,水發杜陽縣大嶺側,東西三百步,南北二百步,世謂之赤泥峴。沿波歷澗,俗名大橫水也,疑即杜水矣。其水東南流,東逕杜陽縣故城,世謂之故縣川。又故虢縣有杜陽山,山北有杜陽谷,有地穴北入,亦不知所極,在天柱山南,故縣取名焉,亦指是水而攝目矣,即王莽之通杜也。」
  30. 炎黄母族有蟜氏故地考
  31. 31.0 31.1 《說文解字邑部》邰:炎帝之後,姜姓所封,周棄外家國。从邑台聲。右扶風斄縣是也。〈詩〉曰:「有邰家室。」
  32. 《孔子家語·五帝德》宰我問於孔子曰:「昔者吾聞諸榮伊曰:『黃帝三百年。』請問黃帝者,人也?抑非人也?何以能至三百年乎?」孔子曰:「禹、湯、文、武、周公,不可勝以觀也。而上世黃帝之問,將謂先生難言之故乎?」宰我曰:「上世之傳,隱微之說,卒采之辯,闇忽之意,非君子之道者,則子之問也固矣。」孔子曰:「可也。吾略聞其說,黃帝者,少典之子,曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼齊叡莊,敦敏誠信。長聰明,治五氣,設五量,撫萬民,度四方,服牛乘馬,擾馴猛獸,以與炎帝戰于阪泉之野,三戰而後剋之。始垂衣裳,作為黼黻,治民,以順天地之紀,知幽明之故,達死生存亡之說。播時百穀,嘗味草木,仁厚及於鳥獸昆虫。考日月星辰,勞耳目,勤心力,用水火財物以生民。民賴其利,百年而死;民畏其神,百年而亡;民用其教,百年而移。故曰:『黃帝三百年』。」
  33. 33.0 33.1 33.2 33.3 《史記·周本紀》
    注《集解》徐廣曰:「今斄鄉在扶風。」《索隱》即詩生民曰「有邰家室」是也。 邰即斄,古今字異耳。《正義》括地志云「故斄城一名武功城,在雍州武功縣西南二十二里,古邰國,后稷所封也。有后稷及姜嫄祠。」
    注《括地志》云:「不窑故城在慶州弘化縣南三里。即不窑在戎狄所居之城也。」
    注《正義》:「公劉從漆縣漆水南渡渭水,至南山取材木為用也。」《括地志》云:「豳州新平縣卽漢漆縣也。漆水出岐州普潤縣東南岐山漆溪,東入渭。」
    注《集解》徐廣曰:「新平漆縣之東北有豳亭。」《索隱》:「豳卽邠也,古今字異耳。」《正義》:「《括地志》云:『豳州新平縣卽漢漆縣,《詩》豳國,公劉所邑之地也。』
    注《括地志》云:「鄭州新鄭縣,本有熊氏之墟也。」
  34. 34.00 34.01 34.02 34.03 34.04 34.05 34.06 34.07 34.08 34.09 34.10 34.11 《史記·五帝本紀》
    注《集解》譙周曰:「 有熊國君,少典之子也。」皇甫謐曰:「有熊,今河南新鄭是也。」
    注《索隱》:「或作『濁鹿』,古今字異耳。」
    注《集解》引《皇覽》曰:「蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉城中,高七丈,民常十月祀之。有赤氣出,如匹絳帛,民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚,大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野,黃帝殺之,身體異處,故別葬之。」
    注《括地志》云:「空桐山在肅州福祿縣東南六十里。抱朴子內篇云『黃帝西見中黃子,受九品之方,過空桐,從廣成子受自然之經』,即此山。」《括地志》又云:「笄頭山一名崆峒山,在原州平高縣西百里,禹貢涇水所出。輿地志云或即雞頭山也。酈元云蓋大隴山異名也。莊子云廣成子學道崆峒山,黃帝問道於廣成子,蓋在此。」
    注《正義》:「廣平曰阿。」
    注范汪《荊州記》云:「丹水縣在丹川,堯子朱之所封也。」《括地志》云:「丹水故城在鄧州內鄉縣西南百三十里。丹水故為縣。」
    注三苗引孔安國云:「縉雲氏之後為諸侯,號饕餮也。」
    注《括地志》云:「故龔城在檀州燕樂縣界。故老傳云舜流共工幽州,居此城。」
    注《括地志》云:「 羽山在沂州臨沂縣界。」
    注《括地志》云:「鼻亭神在營道縣北六十里。故老傳云,舜葬九疑,象來至此,後人立祠,名為鼻亭神。輿地志云零陵郡應陽縣東有山,山有象廟。王隱晉書云本泉陵縣,北部東五里有鼻墟,象所封也。」
  35. 《列子·說符》關尹謂子列子曰:「言美則響美,言惡則響惡;身長則影長,身短則影短。名也者,響也;身也者,影也。故曰:慎爾言,將有知之;慎爾行,將有隨之,是故聖人見出以知入,觀往以知來,此其所以先知之理也。度在身,稽在人。人愛我,我必愛之;人惡我,我必惡之。湯武愛天下,茲王;桀、紂惡天下,故亡,此所稽也。稽度皆明而不道也,譬之出不由門,行不從徑也。以是求利,不亦難乎?嘗觀之神農有炎之德,稽之虞、夏、商、周之書,度諸法士賢人之言,所以存亡廢興而非由此道者,未之有也。」
  36. 《莊子·雜篇·盜跖》……神農之世,臥則居居,起則于于,民知其母,不知其父,與麋鹿共處,耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。然而黃帝不能致德,與蚩尤戰於涿鹿之野,流血百里。堯、舜作,立群臣,湯放其主,武王殺紂。自是之後,以強陵弱,以眾暴寡。湯、武以來,皆亂人之徒也。今子修文武之道,掌天下之辯,以教後世,縫衣淺帶,矯言偽行,以迷惑天下之主,而欲求富貴焉,盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘,而乃謂我為盜跖?子以甘辭說子路而從之,使子路去其危冠,解其長劍,而受教於子,天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也,子路欲殺衛君而事不成,身菹於衛東門之上,是子教之不至也。子自謂才士聖人邪?則再逐於魯,削跡於衛,窮於齊,圍於陳蔡,不容身於天下。子教子路菹此患,上無以為身,下無以為人,子之道豈足貴邪?世之所高,莫若黃帝,黃帝尚不能全德,而戰涿鹿之野,流血百里。堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里。此六子者,世之所高也,孰論之,皆以利惑其真而強反其情性,其行乃甚可羞也;世之所謂賢士,伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山,骨肉不葬。鮑焦飾行非世,抱木而死。申徒狄諫而不聽,負石自投於河,為魚鱉所食。介子推至忠也,自割其股以食文公,文公後背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生與女子期於梁下,女子不來,水至不去,抱樑柱而死。此六子者,無異於磔犬流豕操瓢而乞者,皆離名輕死,不念本養壽命者也;世之所謂忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江,比干剖心,此二子者,世謂忠臣也,然卒為天下笑。自上觀之,至於子胥比干,皆不足貴也。……
  37. 37.0 37.1 37.2 37.3 37.4 37.5 37.6 《逸周書·嘗麥解》王若曰:「宗揜大正,昔天之初,誕作二后,乃設建典,命赤帝分正二卿,命蚩尤宇于少昊以臨四方,司□□上天未成之慶,蚩尤乃逐帝,爭于涿鹿之河,九隅無遺,赤帝大懾,乃說于黃帝,執蚩尤殺之于中冀,以甲兵釋怒,用大正,順天思序,紀于大帝,用名之曰絕轡之野,乃命少昊清司馬鳥師,以正五帝之官,故名曰質,天用大成,至于今不亂,其在啟之五子,忘伯禹之命,假國無正,用胥興作亂,遂凶厥國,皇天哀禹,賜以彭壽,思正夏略,今予小子,聞有古遺訓,予亦述朕文考之言,不易。予用皇威,不忘祗天之明典,令□我大治,用我九宗正州伯教告于我,相在大國,有殷之□辟,自其作□于古,是威厥邑,無類于冀州,嘉我小國,其命余克長王國。嗚呼!敬之哉!如木既顛厥巢,其猶有枝葉作休,爾弗敬恤爾執,以屏助予一人,集天之顯,亦爾子孫,其能常憂恤乃事,勿畏多寵,無愛乃嚚,亦無或刑于鰥寡非罪,惠乃其常,無別于民。」
  38. 《呂氏春秋·審分覽·慎勢》……故觀於上世,其封建眾者,其福长,其名彰。神農十七世有天下,與天下同之也。……
  39. 《呂氏春秋·離俗覽·用民》……夙沙之民,自攻其君,而歸神農。密須之民,自缚其主而与文王。湯、武非徒能用其民也,又能用非己之民。能用非己之民,國雖小,卒雖少,功名猶可立。……
  40. 壽光故事鹽宗夙沙氏與中國海鹽
  41. 41.0 41.1 41.2 41.3 《史記·封禪書》……秦襄公既侯,居西垂,自以為主少皞之神,作西畤,祠白帝,其牲用騮駒黃牛羝羊各一云。……管仲曰:「古者封泰山禪梁父者七十二家,而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山,禪云云;虙羲封泰山,禪云云;神農封泰山,禪云云;炎帝封泰山,禪云云;黃帝封泰山,禪亭亭;顓頊封泰山,禪云云;帝嚳封泰山,禪云云;堯封泰山,禪云云;舜封泰山,禪云云;禹封泰山,禪會稽;湯封泰山,禪云云;周成王封泰山,禪社首:皆受命然後得封禪。」…………於是始皇遂東遊海上,行禮祠名山大川及八神,求仙人羨門之屬。八神將自古而有之,或曰太公以來作之。齊所以為齊,以天齊也。其祀絕莫知起時。八神:一曰天主,祠天齊。天齊淵水,居臨菑南郊山下者。……三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉,齊之西境也。……
  42. 42.0 42.1 《左傳‧昭公二十年》十二月,……飲酒樂,公曰:「古而無死,其樂若何?」晏子對曰:「古而無死,則古之樂也,君何得焉?昔爽鳩氏始居此地,季萴因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而後大公因之,古者無死,爽鳩氏之樂,非君所願也。」
  43. 《商君書·算地》……聖人非能以世之所易,勝其所難也,必以其所難,勝其所易。故民愚,則知可以勝之;世知,則力可以勝之。民愚,則易力而難巧;世巧,則易知而難力。故神農教耕而王天下,師其知也;湯武致彊而征諸侯,服其力也。今世巧而民淫,方倣湯武之時,而行神農之事,以隨世禁,故千乘惑亂。……
  44. 《管子·形勢解》神農教耕生穀,以致民利。禹身决渎,斬高桥下,以致民利。湯武征伐无道,誅殺暴亂,以致民利。故明王之動作雖異,其利民同也。故曰:「萬事之任也,異起而同歸,古今一也。」
  45. 45.0 45.1 《管子·輕重戊》……管子對曰:「虙戏作造六峜以迎陰陽,作九九之數,以合天道,而天下化之。神農作樹五穀淇山之陽,九州之民,乃知穀食,而天下化之。黄帝作钻燧生火,以熟荤臊,民食之无兹胃之病,而天下化之。黄帝之王,童山竭泽。有虞之王,燒曾薮,斬群害,以為民利,封土為社,置木為闾,始民知禮也。當是其時,民無愠恶不服,而天下化之。……」
  46. 46.0 46.1 46.2 侯光良、许长军、吕晨青、陈琼、兰措卓玛《中全新世仰韶文化扩张的环境背景》……仰韶时期,黄土高原年均气温较现代高约2℃,年降水高出现代约100 mm,季风强劲,降水增加,400 mm等降水量线较现代向西北内陆推进200 km左右,黍粟作种植的范围扩大,仰韶文化相应扩张。……
    图1 仰韶文化的扩张
    ……仰韶文化,时代为7.0 ka BP-5.0 ka BP,其分布范围东起豫东,西至甘肃、青海,北到河套内蒙古长城一线,南抵江汉,分布中心在陕西渭河流域、河南西部和山西西南的广阔地带,文化遗址多达五千余处。……最主要的扩张发生在庙底沟时期,其分布中心是渭河流域、豫西和晋南地区,但其分布范围西至青海东部,东达黄河下游地区,北抵内蒙古长城沿线,南部变化不大,维持在汉水流域,在庙底沟时期仰韶文化发展到鼎盛。……
    图3 全新世大暖期气候要素格局与仰韶文化遗址
    ……考古证据表明全新世暖期北方农业文化遗存北界的大致位置为:从绥芬河至宁安镜泊湖南岸,经农安左家山、通辽,沿西拉木伦河北侧向西南延伸,至化德、商都,沿阴山南麓、大青山南麓至包头、乌拉特前旗,向南经东胜以西,鄂克托旗、杭锦旗以东,向西经宁夏固原、河西走廊至南经青海湖东缘一线。……
  47. 47.0 47.1 47.2 47.3 钟华、李新伟、王炜林、杨利平、赵志军《中原地区庙底沟时期农业生产模式初探》……中原地区庙底沟时期的农业生产模式为较为典型的旱作农业传统,粟、黍类小米为最重要的农作物资源;稻米发现数量虽然很少,但是不论各聚落等级规模,几乎都有发现;大豆仅在个别遗址有发现,并不普及。杂草方面以狗尾草、豆科种子和藜为主,其他杂草数量很少。中原地区庙底沟时期农业发展具有明显的一致性,这一特点与庙底沟文化各遗址较为统一的文化面貌相契合。而通过与周边区域农业特点的比较,又可以观察到该区域的独特性,比如粟在中原地区的重要性要高于周边其他旱作农业传统区域,也许从一方面也反映了庙底沟文化核心区域的古代人群对更为高产粟的需求程度要更高,与其较高的遗址数量、规模和人口密度相符合;而稻米在庙底沟文化遗址中也普遍存在,尽管出土数量都比较有限。通过遗址出土农作物遗存与可食用非农作物遗存比例分析,以及相关动物考古研究,庙底沟时期的诸遗址已经明显以农耕生产为主要经济模式,家养动物和农作物资源远较之狩猎采集获得资源重要,推测已经完成了由狩猎采集向农业生产的转变。因此认为在庙底沟时期的中原地区,庙底沟文化的诸遗址已经形成了较为成熟的农业社会。……一般认为,中原地区庙底沟时期(6000~5500 a B.P.)与仰韶时代中期相等同,基本是庙底沟文化(仰韶文化庙底沟类型)从产生到衰亡解体的时段。庙底沟文化是以河南陕县庙底沟遗址命名的考古学文化,该文化以晋南豫西为中心,以强劲的势头向外扩展至整个黄河中游,中国史前文化第一次出现了大范围统一的局面。庙底沟文化较之仰韶文化早期,在聚落数量、组成结构方面发生了非常大的变化,各区聚落数量都明显增加,并出现许多大型中心聚落。这些现象在庙底沟文化的主体区域——中原地区(豫西、晋南、关中、豫中)都有发现,但在“中原”以外的周边其他地区则少见此现象,说明庙底沟文化中心与外围区的发展是不平衡的。……本文中原地区的界定是与考古学文化相关的,相对宽泛的区域范围包括豫西、晋南、关中、豫中这几个地区。……至迟在庙底沟时期,中原地区的稻米已经相当的普遍了,不仅在庙底沟文化的核心区域——豫西晋南地区(以灵宝西坡遗址为代表)有发现,在关中平原从东部(以兴乐坊遗址和杨官寨遗址为代表)到西部(以扶风案板遗址为代表)的广阔范围内也都有发现。……从西坡墓地出土人骨碳氮稳定同位素证据来看,有更多机会获得肉食的社会上层人群,骨骼中¹³C含量也明显偏低,即等级较高人群的主食消费中,粟、黍所占的比例相对一般人群为低,而稻米的消费则较高。这似乎显示稻米在高等级人群中更受欢迎,至于稻米是以主食的形式,还是以米酒的形式为此人群所消费,则需要更多的证据来揭示。而从仰韶晚期新街遗址出土尖底瓶中残留物分析研究来看,至迟在仰韶晚期的中原地区,稻米可能已经成为古人酿造谷芽酒的原料。……动、植物考古材料的证据显示,庙底沟时期的农业发展已经较为成熟,家养动物和农作物资源远较之狩猎采集获得资源重要,应当已经完成了由狩猎采集向农业生产的转变。……中原地区庙底沟文化与周边地区的交流十分密切,彼此之间也产生了相当深远的影响。具体的,庙底沟文化向南达到豫西南鄂西北地区,之前的仰韶文化大张庄类型发展为下王岗类型,再向南也到达了长江中游的大溪文化圈;庙底沟文化向东与黄河下游大汶口文化发生联系;向北扩张至晋中北、内蒙古中南部、陕北北部和冀西北。……中原地区庙底沟时期农业发展具有明显的一致性,这一特点与庙底沟文化各遗址较为统一的文化面貌相契合。而通过与周边区域农业特点的比较,又可以观察到该区域的独特性,比如粟在中原地区的重要性要高于周边其他旱作农业传统区域,也许从一方面也反映了庙底沟文化核心区域的古代人群对更为高产粟的需求程度要更高,与其较高的遗址数量、规模和人口密度相符合;而稻米在庙底沟文化遗址中也普遍存在,尽管出土数量都比较有限。通过遗址出土农作物遗存与可食用非农作物遗存比例分析,以及相关动物考古研究,庙底沟时期的诸遗址已经明显以农耕生产为主要经济模式,家养动物和农作物资源远较之狩猎采集获得资源重要,应当已经完成了由狩猎采集向农业生产的转变。在庙底沟时期的中原地区,庙底沟文化的诸遗址应该已经形成了较为成熟的农业社会。
  48. 48.0 48.1 《韓非子·十過》引師曠言:「昔者黃帝合鬼神於泰山之上,駕象車而六蛟龍,畢方並轄,蚩尤居前,風伯進掃,雨師灑道,虎狼在前,鬼神在後,騰蛇伏地,鳳皇覆上,大合鬼神,作為清角。」
  49. 《漢書·郊祀志下》……又祠四時於琅邪,蚩尤於壽良。……
  50. 观澜|清华简爆“蚩尤是黄帝之子”!黄帝灭蚩尤是“大义灭亲”?
  51. 《呂氏春秋·孟秋紀·蕩兵》……兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣,共工氏固次作難矣,五帝固相與争矣。递興廢,勝者用事。人曰「蚩尤作兵」,蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之時,民固剝林木以戰矣,勝者為長。長則猶不足治之,故立君。君又不足以治之,故立天子。天子之立也出于君,君之立也出于長,長之立也出于争。争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。故古之賢王有義兵而无有偃兵。……
  52. 52.0 52.1 52.2 《史記·卷三·殷本紀》……有娀氏之女集解淮南子曰:「有娀在不周之北。」正義按:記云「桀敗於有娀之墟」,有娀當在蒲州也。為帝嚳次妃。……
    成湯,自契至湯八遷集解孔安國曰:「十四世凡八徙國都。」。湯始居亳集解皇甫謐曰:「梁國穀熟為南亳,即湯都也。」正義括地志云:「宋州穀熟縣西南三十五里南亳故城,即南亳,湯都也。宋州北五十里大蒙城為景亳,湯所盟地,因景山為名。河南偃師為西亳,帝嚳及湯所都,盤庚亦徙都之。」,從先王居集解孔安國曰:「契父帝嚳都亳,湯自商丘遷焉,故曰『從先王居』。」正義按:亳,偃師城也。商丘,宋州也。湯即位,都南亳,後徙西亳也。括地志云:「亳邑故城在洛州偃師縣西十四里,本帝嚳之墟,商湯之都也。」,作帝誥索隱一作「俈」。上云「從先王居」,故作帝俈。孔安國以為作誥告先王,言己來居亳也。。……作湯誥:「維三月,王自至於東郊。告諸侯羣后:『毋不有功於民,勤力迺事。予乃大罰殛女,毋予怨。』曰:『古禹、皋陶久勞于外,其有功乎民,民乃有安。東為江、北為濟、西為河、南為淮,四瀆已修,萬民乃有居。后稷降播,農殖百穀。三公咸有功于民,故后有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓,帝乃弗予,有狀。先王言不可不勉。』曰:『不道,毋之在國,女毋我怨。』」以令諸侯。……
    帝陽甲崩,弟盤庚立,是為帝盤庚。帝盤庚之時,殷已都河北,盤庚渡河南,復居成湯之故居,迺五遷,無定處集解孔安國曰:「自湯至盤庚凡五遷都。」正義自湯南亳遷西亳,仲丁遷隞,河亶甲居相,祖乙居耿,盤庚渡河,南居西亳,是五遷也。。殷民咨胥皆怨,不欲徙集解孔安國曰:「胥,相也。民不欲徙,皆咨嗟憂愁,相與怨其上也。」
  53. 《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》……昔者神農伐補遂,黃帝伐涿鹿而禽蚩尤……
  54. 《水經注·卷十三·㶟水》涿水出涿鹿山,世謂之張公泉,東北流逕涿鹿縣故城南,王莽所謂抪陸也。黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野,留其民于涿鹿之阿。即于是也。其水又東北與阪泉合,水導源縣之東泉。魏《土地記》曰:『下洛城東南六十里有涿鹿城,城東一里有阪泉,泉上有黃帝祠。』晉《太康地理記》曰:『阪泉亦地名也。泉水東北流與蚩尤泉會,水出蚩尤城,城無東面。』魏《土地記》稱,涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流,霖雨併則流注阪泉亂流東北入涿水。涿水又東逕平原郡南,魏徙平原之民置此,故立僑郡,以統流雜。涿水又東北逕祚亭北,而東北入㶟水。亦云涿水枝分入匈奴者,謂之涿邪水。地理潛顯,難以究昭,非所知也。
  55. 《史記·樂書》武王克殷反商,未及下車,而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳;下車而封夏后氏之後於杞,封殷之後於宋,封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復其位。
  56. 《水經注·卷九·清水》:「山陽縣東北二十五里有陸真阜,南有皇母、馬鳴二泉,東南合注于吳陂也。次陸真阜之東北,得覆釜堆,堆南有三泉,相去四五里,參差次合,南注于陂。泉在濁鹿城西,建安二十五年,魏封漢獻帝為山陽公,濁鹿城,即是公所居也。」
  57. 57.0 57.1 《山海經·大荒北經》有人衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水,蚩尤請風伯、雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止,遂殺蚩尤。魃不得復上,所居不雨。叔均言之帝,後置之赤水之北,叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者,令曰:「神北行!」先除水道,決通溝瀆。……西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。顓頊生驩頭,驩頭生苗民,苗民百姓,食肉。有山名曰章山。
  58. 《列子·黃帝》黃帝與炎帝戰於阪泉之野,帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅,鵰、鶡、鷹、鳶為旗幟,此以力使禽獸者也。
  59. 《莊子·外篇·在宥》……黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於空同之上,故往見之……
  60. 60.0 60.1 《列子·湯問》……其後共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉。……唯黃帝與容成子居空桐之上,同齋三月,心死形廢,徐以神視,塊然見之,若嵩山之阿,徐以氣聽,砰然聞之若電霆之聲。……
  61. 《莊子·外篇·天運》北門成問於黃帝曰:「帝張〈咸池〉之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,復聞之怠,卒聞之而惑,蕩蕩默默,乃不自得。」
  62. 《漢書·刑法志第三》注引鄭氏曰:「 涿鹿在彭城南。與炎帝戰,炎帝火行,故云火災。」
  63. 《記纂淵海·卷十九·鄭州》軒轅丘在新鄭縣境,黃帝生此。
  64. 《史記·孝武本紀》上遂郊雍,至隴西,西登空桐〈正義〉空桐山在原州平高縣西一百里。 ,幸甘泉。
  65. 《商君書·更法》引公孫鞅云:「……伏羲神農教而不誅,黃帝堯舜誅而不怒。……」
  66. 《司馬法·仁本》賢王制禮樂法度,乃作五刑,興甲兵,以討不義。巡狩省方,會諸侯,考不同。其有失命亂常,背德逆天之時,而危有功之君,偏告于諸侯,彰明有罪。乃告于皇天上帝,日月星辰,禱于后土四海神祇,山川冢社,乃造于先王。然後冢宰徵師于諸侯曰:「某國為不道,征之。以某年月日,師至于某國會天子正刑。」冢宰與百官布令於軍曰:「入罪人之地,無暴神祇,無行田獵,無毀土功,無燔牆屋,無伐林木,無取六畜、禾黍、器械。見其老幼,奉歸勿傷。雖遇壯者,不校勿敵。敵若傷之,醫藥歸之。」既誅有罪,王及諸侯修正其國,舉賢立明,正復厥職。
  67. 《孟子·梁惠王下》引晏子云:「天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足,秋省斂而助不給。夏諺曰『吾王不遊,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一遊一豫,為諸侯度。』」
  68. 68.0 68.1 68.2 《山海經·大荒東經》東海之外大壑,少昊之國。少昊孺帝顓頊於此,棄其琴瑟。……有白民之國。帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆。……有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭。王亥託於有易,河伯僕牛。有易殺王亥,取僕牛。河念有易,有易潛出,為國於獸,方食之,名曰搖民。帝舜生戲,戲生搖民。
  69. 《左傳‧定公四年》……昔武王克商,成王定之,選建明德,以藩屏周,故周公相王室以尹天下,於周為睦,分魯公以大路大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏,使帥其宗氏,輯其分族,將其類醜,以法則周公,用即命于周,是使之職事于魯,以昭周公之明德,分之土田倍敦,祝宗卜史,備物典策,官司彝器,因商奄之民,命以伯禽,而封於少皞之虛;分康叔以大路,少帛,綪茷,旃旌,大呂,殷民七族,陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饑氏、終葵氏,封畛土略,自武父以南,及圃田之北竟,取於有閻之土,以共王職,取於相土之東都,以會王之東蒐,聃季授土,陶叔授民,命以康誥,而封於殷虛,皆啟以商政,疆以周索;分唐叔以大路密須之鼓,闕鞏沽洗,懷姓九宗,職官五正,命以唐誥,而封於夏虛,啟以夏政,疆以戎索。三者皆叔也,而有令德,故昭之以分物,不然,文武成康之伯猶多,而不獲是分也,唯不尚年也。……
  70. 70.0 70.1 《左傳‧昭公十七年》秋,郯子來朝,公與之宴,昭子問焉,曰:「少皞氏鳥名官,何故也?」郯子曰:「吾祖也,我知之,昔者黃帝氏以雲紀,故為雲師而雲名,炎帝氏以火紀,故為火師而火名,共工氏以水紀,故為水師而水名,大皞氏以龍紀,故為龍師而龍名,我高祖少皞,摯之立也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名,鳳鳥氏歷正也,玄鳥氏司分者也,伯趙氏司至者也,青鳥氏司啟者也,丹鳥氏司閉者也,祝鳩氏司徒也,鴡鳩氏司馬也,鳲鳩氏司空也,爽鳩氏司寇也,鶻鳩氏司事也,五鳩,鳩民者也,五雉為五工正,利器用,正度量,夷民者也,九扈為九農正,扈民無淫者也,自顓頊以來,不能紀遠,乃紀於近,為民師而命以民事,則不能故也。」
  71. 71.0 71.1 71.2 《左傳‧昭公二十九年》秋,龍見于絳郊,魏獻子問於蔡墨曰:「吾聞之,蟲莫知於龍,以其不生得也,謂之知,信乎?」對曰:「人實不知,非龍實知,古者畜龍,故國有豢龍氏,有御龍氏。」獻子曰:「是二氏者,吾亦聞之,而知其故,是何謂也?」對曰:「昔有飂叔安有裔子,曰董父實,甚好龍,能求其耆欲以飲食之,龍多歸之,乃擾畜龍以服事帝舜,帝賜之姓,曰董氏,曰豢龍,封諸鬷川,鬷夷氏其後也,故帝舜氏世有畜龍,及有夏孔甲,擾于有帝,帝賜之乘龍,河漢各二,各有雌雄,孔甲不能食,而未獲豢龍氏,有陶唐氏既衰,其後有劉累學擾龍于豢龍氏,以事孔甲,能飲食之,夏后嘉之,賜氏曰御龍,以更豕韋之後,龍一雌死,潛醢以食夏后,夏后饗之,既而使求之,懼而遷于魯縣,范氏其後也。」獻子曰:「今何故無之?」對曰:「夫物物有其官,官脩其方,朝夕思之,一日失職,則死及之,失官不食,官宿其業,其物乃至,若泯棄之,物乃坻伏,鬱湮不育,故有五行之官,是謂五官,實列受氏姓,封為上公,祀為貴神,社稷五祀,是尊是奉,木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。龍,水物也,水官棄矣,故龍不生得,不然,周易有之,在乾之姤曰『潛龍勿用』,其同人曰『見龍在田』,其大有曰『飛龍在天』,其夬曰『亢龍有悔』,其坤曰『見群龍無首,吉』,坤之剝曰『龍戰于野』,若不朝夕見,誰能物之?」獻子曰:「社稷五祀,誰氏之五官也?」對曰:「少皞氏有四叔,曰重、曰該、曰脩、曰熙,實能金木及水,使重為句芒、該為蓐收、脩及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,此其三祀也;顓頊氏有子曰犁,為祝融。共工氏有子曰句龍,為后土,此其二祀也,后土為社。稷,田正也,有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之,周棄亦為稷,自商以來祀之。」
  72. 《國語·楚語下》及少昊之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。夫人作享,家為巫史,無有要質。民匱于祀,而不知其福。蒸享無度,民神同位。民瀆齊盟,無有嚴威。神狎民則,不蠲其為。嘉生不降,無物以享。禍災薦臻,莫盡其氣。顓頊受之,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使復舊常,無相侵瀆,是謂絕地天通。
  73. 73.0 73.1 73.2 73.3 73.4 73.5 73.6 《國語‧魯語上》:「故有虞氏禘黃帝而祖顓頊,郊堯而宗舜賈侍中云:『有虞氏,舜後,在夏、殷為二王後,故有郊、禘、宗、祖之禮也。』昭謂:此上四者,謂祭天以配食也。祭昊天於圓丘曰禘,祭五帝於明堂曰祖、宗,祭上帝於南郊曰郊。有虞氏出自黃帝、顓頊之後,故禘黃帝而祖顓頊,舜受禪於堯,故郊堯。禮祭法:『有虞氏郊嚳而宗堯。』與此異者,舜在時則宗堯,舜崩而子孫宗舜,故郊堯也。;夏后氏禘黃帝而祖顓頊,郊鯀而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗湯舜,當為嚳,字之誤也。禮祭法曰:『商人禘嚳。嚳,契父,商之先,故禘之。』後鄭司農云:『商人宜郊契。』;周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帥顓頊者也,有虞氏報焉;杼,能帥禹者也,夏后氏報焉;上甲微,能帥契者也,商人報焉;高圉、大王,能帥稷者也,周人報焉。」
  74. 74.0 74.1 74.2 74.3 74.4 《禮記‧祭法》祭法:有虞氏禘黃帝而郊嚳,祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀,祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥,祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷,祖文王而宗武王。
  75. 《淮南子·天文訓》昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山。天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。
  76. 《左傳·昭公十年》十年,春,王正月,有星出于婺女,鄭裨灶言於子產曰:「七月戊子,晉君將死,今茲歲在顓頊之虛,姜氏任氏,實守其地,居其維首而有妖星焉,告邑姜也,邑姜,晉之妣也,天以七紀,戊子,逢公以登星斯於是乎出,吾是以譏之。」
  77. 77.0 77.1 《山海經·大荒西經》……有西周之國,姬姓,食穀。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台蠒,生叔均。叔均是代其父及稷播百穀,始作耕。……有芒山。有桂山。有榣山。其上有人,號曰太子長琴。顓頊生老童,老童生祝融,祝融生太子長琴,是處搖山,始作樂風。…………大荒之中,有山名曰日月山,天樞也。吴姖天門,日月所入。有神,人面無臂,兩足反屬于頭上,名曰嘘。顓頊生老童,老童生重及黎,帝令重獻上天,令黎印下地。下地是生噎,處于西極,以行日月星辰之行次。
  78. 78.0 78.1 《史記·楚世家》楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。 高陽生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融。共工氏作亂,帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,而以其弟吳回為重黎後,復居火正,為祝融。
  79. 79.0 79.1 79.2 《國語·鄭語》史伯對曰:「王室將卑,戎狄必昌,不可逼也。當成周者,南有荊、蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐;北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲;西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮;東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒;是非王之支子母弟甥舅也,則皆蠻荊戎狄之人也。非親則頑,不可入也。其濟、洛、河、潁之間乎!是其子男之國,虢、鄶為大,虢叔恃勢,鄶仲恃險,是皆有驕侈怠慢之心,而加之以貪冒。君若以周難之故,寄孥與賄焉,不敢不許。周亂而弊,是驕而貪,必將背君,君若以成周之眾,奉辭伐罪,無不克矣。若克二邑,鄔、弊、補、舟、衣、柔、歷、華,君之土也。若前華後河,右洛左濟,主芣、騩而食溱、洧,修典刑以守之,是可以少固。」……對曰:「……且重、黎之後也,夫黎為高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海,故命之曰『祝融』,其功大矣。…………姜,伯夷之後也,嬴,伯翳之後也。伯夷能處于神以佐堯者也,伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者,周衰其將至矣。」
  80. 2017年9月黃德寬《安徽大學藏戰國竹簡概述》這批簡可能是一部較為完整的楚國官修史書,簡文從「顓頊生老童」起到楚(獻) 惠王「白公起禍」止,記載了楚先祖及熊麗以下至惠王時期各王的終立更替和重大歷史事件。…………根據安大簡第一組楚史類文獻材料初步整理的結果,楚早期世系為帝顓頊生老童,是為楚先。老童生重及黎、吳及韋 (回) 。黎氏即祝融,有子六人,其六子曰季連,是為荊人。「融乃使人下請季連,求之弗得。見人在穴中,問之不言,以火爨其穴,乃懼, 告曰:酓 (熊) 。」使人告融,「融曰:是穴之熊也。乃遂名之曰穴酓 (熊) ,是為荊王」。穴熊生熊鹿 (麗),穴熊終,熊鹿 (麗) 立。簡本對楚先祖的來源、世系的記載非常清楚,與《楚世家》等傳世文獻比較,簡本主要有6點不同。一是老童為顓頊所生,不是稱所生。老童所生有四子,即「重及黎、吳及韋 (回) 」。簡文兩個「及」這麼用,顯然是要防止將四子誤為兩人。二是黎氏即祝融,而不是重或吳、回。三是無陸終其人,生六子者就是祝融黎,文獻陸終當是祝融之誤。四是季連就是穴熊,而且簡文交待了穴熊得名之由。五是不存在附沮一世。六是穴熊生熊麗,期間並不存在世系的中斷,這也證明《楚世家》鬻熊就是穴熊。以上只是對簡本撮其大要,與《楚世家》進行初步比勘。可以看出,簡本對楚早期傳說歷史進行了清理和整合,記述翔實,線索清晰。《史記》關於楚先祖歷史記錄的一些矛盾和不清楚的地方,簡文都交待得很清楚。根據簡文記載,原來老童出自顓頊,是楚人始祖,老童生祝融,祝融生季連,季連就是穴熊,是楚人的直接祖先,因此,楚簡中才會出現祭祀「老童、祝融、穴 (鬻) 熊」這三位祖先的組合,「三楚先」確定無疑就是這一組合的簡稱。長期以來困惑學者的問題,根據簡本楚史的記載就迎刃而解了。這證明安大簡楚史與其他楚簡對楚先祖世系的記載是一致的,是戰國時期楚人業已形成的統一看法。因此,我們認為安大簡楚史可能是楚國的一部官修史書。
  81. 《孟子·離婁下》孟子曰:「王者之迹熄而詩亡,詩亡然後春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』」
  82. 82.0 82.1 82.2 82.3 《左傳‧文公十八年》昔高陽氏有才子八人,蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達,齊聖廣淵,明允篤誠,天下之民,謂之八愷,高辛氏有才子八人,伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍,忠肅共懿,宣慈惠和,天下之民,謂之八元,此十六族也,世濟其美,不隕其名,以至於堯,堯不能舉,舜臣堯,舉八愷,使主后土,以揆百事,莫不時序,地平天成,舉八元,使布五教于四方,父義、母慈、兄友、弟共、子孝、內平、外成;昔帝鴻氏有不才子,掩義隱賊,好行凶德,醜類惡物,頑嚚不友,是與比周,天下之民,謂之渾敦,少皞氏有不才子,毀信廢忠,崇飾惡言,靖譖庸回,服讒蒐慝,以誣盛德,天下之民,謂之窮奇,顓頊有不才子,不可教訓,不知話言,告之則頑,舍之則嚚,傲很明德,以亂天常,天下之民,謂之檮杌,此三族也,世濟其凶,增其惡名,以至于堯,堯不能去。縉雲氏有不才子,貪于飲食,冒于貨賄,侵欲崇侈,不可盈厭,聚斂積實,不知紀極,不分孤寡,不恤窮匱,天下之民,以比三凶,謂之饕餮,舜臣堯,賓于四門,流四凶族,渾敦、窮奇、檮杌、饕餮,投諸四裔,以禦螭魅,是以堯崩而天下如一,同心戴舜,以為天子,以其舉十六相,去四凶也,故虞書數舜之功曰『慎徽五典,五典克從』,無違教也。曰『納于百揆,百揆時序』,無廢事也。曰『賓于四門,四門穆穆』,無凶人也。
  83. 83.0 83.1 《史記·秦本紀》秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子大業。大業取少典之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。已成,帝錫玄圭。禹受曰:「非予能成,亦大費為輔。」帝舜曰:「咨爾費,贊禹功,其賜爾皁游。爾後嗣將大出。」乃妻之姚姓之玉女。大費拜受,佐舜調馴鳥獸,鳥獸多馴服,是為柏翳。舜賜姓嬴氏。………………太史公曰:「秦之先為嬴姓,其後分封,以國為姓,有徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城,為趙氏。」
  84. 《潛夫論·五德志》大星如虹,下流華渚,女節萬接,生白帝摯青陽。世號少曎。代黃帝氏,都于曲阜。其德金行。其立也,鳳皇適至,故紀於鳥。
  85. 85.0 85.1 《左傳·昭公八年》晉侯問於史趙曰:「陳其遂亡乎?」對曰:「未也。」公曰:「何故?」對曰:「陳,顓頊之族也,歲在鶉火,是以卒滅,陳將如之。今在析木之津,猶將復由。且陳氏得政于齊,而後陳卒亡,自幕至于瞽瞍,無違命,舜重之以明德,寘德于遂,遂世守之,及胡公不淫,故周賜之姓,使祀虞帝,臣聞盛德必百世祀,虞之世數未也,繼守將在齊,其兆既存矣。」
  86. 《陳侯因齊敦銘文》唯正六月癸未,陳侯因齊曰:「皇考孝武桓公,恭哉,大慕克成,其唯因齊揚皇考,紹緟高祖黃帝,邇嗣桓文,朝問諸侯,答揚厥德,諸侯夤薦吉金,用作孝武桓公祭器敦,以蒸以嘗,保有齊邦,世萬子孫,永為典常。」
  87. 87.0 87.1 《山海經·海內北經》帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺,各二臺,臺四方,在崑崙東北。
  88. 88.0 88.1 《山海經·大荒南經》赤水之東,有蒼梧之野,舜與叔均之所葬也。……帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。
  89. 89.0 89.1 89.2 89.3 89.4 89.5 《史記·五帝本紀》
  90. 90.0 90.1 90.2 90.3 90.4 90.5 90.6 《史記·殷本紀》
  91. 91.0 91.1 91.2 《史記·周本紀》
  92. 92.0 92.1 92.2 92.3 92.4 《史記·秦本紀》
  93. 《詩經·商頌·長發》濬哲維商,長發其祥。洪水芒芒,禹敷下土方,外大國是疆。幅隕既長,有娀方將,立子生商。玄王桓撥,受小國是達,受大國是達。率履不越,遂視既發。……武王載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷。苞有三蘗,莫遂莫達,九有有截。韋顧既伐,昆吾夏桀。
  94. 94.0 94.1 《楚辭·離騷經》……濟沅湘以南征兮,就重華而敶詞:啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷。羿淫遊以佚畋兮,又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮,縱欲而不忍。日康娛而自忘兮,厥首用夫顛隕。……覽相觀於四極兮,周流乎天餘乃下。望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女。吾令鴆爲媒兮,鴆告餘以不好。雄鳩之鳴逝兮,餘猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮,聊浮游以逍遙。及少康之未家兮,留有虞之二姚。理弱而媒拙兮,恐導言之不固。
  95. 95.0 95.1 95.2 《呂氏春秋·季夏紀·音初》夏后氏孔甲田於東陽萯山,天大風晦盲,孔甲迷惑,入於民室,主人方乳,或曰:「後來是良日也,之子是必大吉」,或曰:「不勝也,之子是必有殃」。後乃取其子以歸,曰:「以為餘子,誰敢殃之?」子長成人,幕動坼橑,斧斫斬其足,遂為守門者。孔甲曰:「嗚呼!有疾,命矣夫!」乃作為破斧之歌,實始為東音。……禹行功,見塗山之女,禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之陽,女乃作歌,歌曰「候人兮猗」,實始作為南音。周公及召公取風焉,以為周南、召南。……有娀氏有二佚女,為之九成之台,飲食必以鼓。令燕往視之,鳴若謚隘。二女愛而爭搏之,覆以玉筐,少選,發而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反。二女作歌一終,曰「燕燕往飛」,實始作為北音。
  96. 96.0 96.1 96.2 96.3 《左傳‧昭公元年》晉侯有疾,鄭伯使公孫僑如晉聘,且問疾,叔向問焉,曰:「寡君之疾病,卜人曰『實沈、臺駘為祟』,史莫之知,敢問此何神也?」子產曰:「昔高辛氏有二子,伯曰閼伯,季曰實沈,居于曠林,不相能也,日尋干戈,以相征討,后帝不臧,遷閼伯于商丘,主辰,商人是因,故辰為商星;遷實沈于大夏,主參,唐人是因,以服事夏商,其季世曰唐叔虞,當武王邑姜,方震大叔,夢帝謂已,余命而子曰虞,將與之唐,屬諸參而蕃育其子孫,及生有文在其手,曰虞,遂以命之,及成王滅唐而封大叔焉,故參為晉星,由是觀之,則實沈,參神也。昔金天氏有裔子曰昧,為玄冥師,生允格、臺駘,臺駘能業其官,宣汾洮,障大澤,以處大原,帝用嘉之,封諸汾川,沈、姒、蓐、黃,實守其祀,今晉主汾而滅之矣,由是觀之,則臺駘,汾神也,抑此二者,不及君身,山川之神則水旱癘疫之災,於是乎禜之,日月星辰之神則雪霜風雨之不時,於是乎禜之,若君身,則亦出入飲食哀樂之事也,山川星辰之神,又何為焉?僑聞之,君子有四時,朝以聽政、晝以訪問、夕以脩令、夜以安身,於是乎節宣其氣,勿使有所壅閉湫底,以露其體,茲心不爽,而昏亂百度,今無乃壹之,則生疾矣。僑又聞之,內官不及同姓,其生不殖,美先盡矣,則相生疾,君子是以惡之,故志曰『買妾不知其姓,則卜之』,違此二者,古之所慎也,男女辨姓,禮之大司也,今君內實有四姬焉,其無乃是也乎,若由是二者,弗可為也已,四姬有省,猶可無則,必生疾矣。」叔向曰:「善哉,肸未之聞也,此皆然矣。」
  97. 97.0 97.1 97.2 97.3 《左傳‧襄公九年》晉侯問於士弱曰:「吾聞之,宋災,於是乎知有天道,何故?」對曰:「古之火正,或食於心,或食於咮,以出內火,是故咮為鶉火,心為大火,陶唐氏之火正閼伯,居商丘,祀大火,而火紀時焉,相土因之,故商主大火,商人閱其禍敗之釁,必始於火,是以日知其有天道也。」公曰:「可必乎?」對曰:「在道,國亂無象,不可知也。」
  98. 《春秋左傳正義‧成公四年》秋,公至自晉,欲求成于楚而叛晉,季文子曰:「不可,晉雖無道,未可叛也,國大臣睦而邇於我邇,近也,諸侯聽焉聽,服也,未可以貳,史佚之志有之周文王大史。大音泰曰:『非我族類,其心必異』,楚雖大,非吾族也與魯異姓,其肯字我乎字,愛也?」公乃止。
  99. 99.0 99.1 《漢書·卷二十八下·地理志第八下》……故秦地於禹貢時跨雍、梁二州,詩風兼秦、豳兩國。昔后稷封斄師古曰:「斄讀曰邰,今武功故城是也。」,公劉處豳師古曰:「即今豳州栒邑是。」,大王徙支阝師古曰:「今岐山縣是。」,文王作酆師古曰:「今長安西北界靈臺鄉豐水上是。」,武王治鎬師古曰:「今昆明池北鎬陂是。」,其民有先王遺風,好稼穡,務本業,故豳詩言農桑衣食之本甚備師古曰:「謂七月之詩。」。有鄠、杜竹林,南山檀柘,號稱陸海,為九州膏腴師古曰:「言其地高陸而饒物產,如海之無所不出,故云陸海。腹之下肥曰腴,故取諭云。」。……
    周宣王弟友為周司徒,食采於宗周畿內,是為鄭。鄭桓公問於史伯曰:「王室多故,何所可以逃死?」史伯曰:「四方之國,非王母弟甥舅則夷狄,不可入也,其濟、洛、河、潁之間乎!子男之國,虢、鄶為大,恃勢與險,崈侈貪冒,君若寄帑與賄,周亂而敝,必將背君;君以成周之眾,奉辭伐罪,亡不克矣。」
  100. 韓愈《五百家注昌黎文集·卷十一·原道》:「孔子之作《春秋》也,諸侯用夷禮則夷之,進於中國則中國之。」
  101. 《禮記·喪服小記》王者禘其祖之所自出,以其祖配之,而立四廟。庶子王,亦如之。別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。有五世而遷之宗,其繼高祖者也。是故,祖遷於上,宗易於下。尊祖故敬宗,敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者,明其宗也。庶子不為長子斬,不繼祖與禰故也。庶子不祭殤與無後者,殤與無後者從祖祔食。庶子不祭禰者,明其宗也。
  102. 《朱子語類·雜類》古者姓、氏,大概姓只是女子之別,故字從「女」。男則從氏,如「季孫氏」之類,春秋可見。後世賜姓,殊無義理。氏,如孟孫叔孫季孫是也。姓則同姓,後世子孫或以氏為姓。今人皆稱張氏李氏,謂從上下來,只是氏了。只有三代而上經賜姓者為姓,如姚如姒如姬之類,是正姓。唐時尚有氏不同而同出者,不得為婚姻。沈莊仲問:「姓、氏如何分別?」曰:「姓是大總腦處,氏是後來次第分別處。如魯本姬姓,其後有孟氏季氏,同為姬姓,而氏有不同。某嘗言:『天子因生以賜姓,諸侯以字為諡,因以為族。』竊恐『諡』本『氏』字,先儒隨他錯處解將去,義理不通。且如舜生於媯汭,武王遂賜陳胡公滿為媯姓,即因生賜姓。如鄭之國氏,本子國之後,駟氏本子駟之後。如此之類,所謂『以字為氏,因以為族』。」姓與氏之分:姓是本原所生,氏是子孫下各分。如商姓子,其後有宋,宋又有華氏魚氏孔氏之類。周自黃帝以來姓姬,其後魯衛毛聃晉鄭之屬,各自以國為氏,而其國之子孫又皆以字為氏。如魯國子展之後為展氏,展禽喜是也。如三家孟仲季為氏,或因所居為氏,如東門氏之類。
  103. 廖名春《大禹故里說文獻考辯》
  104. 《景云碑》漢巴郡朐忍令广汉景云叔于,以永元十五年季夏仲旬已亥卒。君帝高阳之苗裔,封兹楚熊,氏以国别。高祖龙兴,娄敬画计,近诸关东豪族英杰,都于咸阳,攘竟蕃卫。大业既定,镇安海内。先人伯沇,匪志慷慨,术禹石纽汶川之会。帏屋甲帐,龟车留滞,家于梓幢,九族布列,裳絻相龙,名右冠盖。君其始仕,天资明括。典牧二城,朱紫有别。强不凌弱,威不猛害,政化如神,蒸民乃厉。州郡并表,当享符艾。大命颠覆,中年殂殁。如丧考妣,三载泣怛,退勿八音,百姓流泪,魂灵既载,农夫恻结。行路抚涕,织妇喑咽。吏民怀慕,户有祠祭。烟火相望,四时不绝。深野旷泽,哀声悼切。追歌遗风,叹绩亿世。刻石纪号,永永不灭,呜呼哀哉,乌呼哀哉!赞曰:皇天炳壁,郢令名矣。作民父母,化洽平矣。百工维时,品流刑矣。善劝恶惧,物咸宁矣。三考絀勑,陟幽明矣。振华处实,畼遐声矣。重曰:皇灵禀气,卓有纯兮。惟汶降神,梃斯君兮。未升卿尹,中失年兮。流名后载,久而荣兮。勒铭金石,表积勋兮。冀勉来嗣,示后昆兮!熹平二年仲春上旬,朐思令梓潼雍讳陟字伯宁,为景君刊斯铬兮
  105. 《史記·陳杞世家》昔舜為庶人時,堯妻之二女,居于媯汭,其後因為氏姓,姓媯氏。舜已崩,傳禹天下,而舜子商均為封國。
  106. 《韓非子·外儲說右上》堯欲傳天下於舜,鯀諫曰:「不祥哉!孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,舉兵而誅,殺鯀於羽山之郊。共工又諫曰:「孰以天下而傳之於匹夫乎?」堯不聽,又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。
  107. 《史記·夏本紀》引《水經》云淮水出南陽平氏縣胎簪山,東北過桐柏山。沂水出泰山蓋縣艾山,南過下邳縣入泗。蒙山在泰山蒙陰縣西南。羽山在東海祝其縣南,殛鯀之地。
  108. 《漢書‧律曆志第一上》引顏師古曰:「三苗,國名,縉雲氏之後為諸侯者,卽饕餮也。」
  109. 《呂氏春秋·孝行覽·慎人》功名大立,天也;為是故,因不慎其人不可。夫舜遇堯,天也;舜耕於歷山,陶於河濱,釣於雷澤,天下說之,秀士從之,人也。夫禹遇舜,天也;禹周於天下,以求賢者,事利黔首,水潦川澤之湛滯壅塞可通者,禹盡為之,人也。夫湯遇桀,武遇紂,天也;湯武修身積善為義,以憂苦於民,人也。舜之耕漁,其賢不肖與為天子同。其未遇時也,以其徒屬,堀地財,取水利,編蒲葦,結罘網,手足胼胝不居,然後免於凍餒之患。其遇時也,登為天子,賢士歸之,萬民譽之,丈夫女子,振振殷殷,無不戴說。舜自為詩曰:「普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣」,所以見盡有之也。盡有之,賢非加也;盡無之,賢非損也;時使然也。
  110. 《墨子·卷二·尚賢中》古者舜耕歷山,陶河瀕,漁雷澤,堯得之服澤之陽,舉以為天子,與接天下之政,治天下之民。伊摯,有莘氏女之私臣,親為庖人,湯得之,舉以為己相,與接天下之政,治天下之民。傅說被褐帶索。庸築乎傅巖,武丁得之,舉以為三公,與接天下之政,治天下之民。
  111. 《墨子·卷二·尚賢下》昔者舜耕於歷山,陶於河瀕,漁於雷澤,灰於常陽。堯得之服澤之陽,立為天子,使接天下之政,而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師僕,使為庖人,湯得而舉之,立為三公,使接天下之政,治天下之民。昔者傅說居北海之洲,圜土之上,衣褐帶索,庸築於傅巖之城,武丁得而舉之,立為三公,使之接天下之政,而治天下之民。
  112. 《後漢書·郡國三·定陶》本曹國,古陶,堯所居。有三鬷亭。冤句有煮棗城。成陽有堯冢、靈臺,有雷澤。乘氏侯國。有泗水。有鹿城鄉。句陽有垂亭。鄄城離狐故屬東郡。廩丘故屬東郡。有高魚城。有運城。單父侯國,故屬山陽。成武故屬山陽。有郜城。己氏故屬梁。
  113. 113.0 113.1 《史記·孫子吳起列傳》魏文侯既卒,起事其子武侯。武侯浮西河而下,中流,顧而謂吳起曰:「美哉乎山河之固,此魏國之寶也!」起對曰:「在德不在險。昔三苗氏左洞庭、右彭蠡,德義不修,禹滅之。夏桀之居,左河濟、右泰華,伊闕在其南,羊腸在其北,修政不仁,湯放之。殷紂之國,左孟門、右太行,常山在其北,大河經其南,修政不德,武王殺之。由此觀之,在德不在險。若君不修德,舟中之人盡為敵國也。」武侯曰:「善。」
  114. 《山海經·海外南經》引郭璞注:「昔堯以天下讓舜,三苗之君非之,帝殺之。有苗之民叛入南海,為三苗國」
  115. 《尚書·大禹謨》正月朔旦,受命于神宗,率百官若帝之初。帝曰:「咨,禹!惟時有苗弗率,汝徂征。」禹乃會群后,誓于師曰;「濟濟有眾,咸聽朕命。蠢茲有苗,昏迷不恭,侮慢自賢,反道敗德,君子在野,小人在位,民棄不保,天降之咎,肆予以爾眾士,奉辭伐罪。爾尚一乃心力,其克有勳。」三旬,苗民逆命。益贊于禹曰:「惟德動天,無遠弗屆。滿招損,謙受益,時乃天道。帝初于歷山,往于田,日號泣于旻天,于父母,負罪引慝。祗載見瞽瞍,夔夔齋慄,瞽亦允若。至諴感神,矧茲有苗。」禹拜昌言曰:「俞!」班師振旅。帝乃誕敷文德,舞干羽于兩階,七旬有苗格。
  116. 《孟子·萬章上》萬章曰:「舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。象至不仁,封之有庳。有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之,在弟則封之。」
  117. 117.0 117.1 117.2 117.3 117.4 117.5 117.6 《左傳‧襄公四年》(魏絳)對曰:「昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷于窮石,因夏民以代夏政,恃其射也,不脩民事,而淫于原獸,棄武羅、伯困、熊髡、尨圉,而用寒浞,寒浞,伯明氏之讒子弟也,伯明后寒棄之,夷羿收之,信而使之,以為己相,浞行媚于內,而施賂于外,愚弄其民,而虞羿于田,樹之詐慝,以取其國家,外內咸服,羿猶不悛,將歸自田,家眾殺而亨之,以食其子,其子不忍食諸,死于窮門,靡奔有鬲氏,浞因羿室,生澆及豷,恃其讒慝詐偽而不德于民,使澆用師,滅斟灌及斟尋氏,處澆于過,處豷于戈,靡自有鬲氏,收二國之燼以滅浞,而立少康,少康滅澆于過,后杼滅豷于戈,有窮由是遂亡,失人故也,昔周辛甲之為大史也,命百官,官箴王闕,於虞人之箴曰:『芒芒禹跡,畫為九州,經啟九道,民有寢廟,獸有茂草,各有攸處,德用不擾,在帝夷羿,冒于原獸,忘其國恤,而思其麀牡,武不可重,用不恢于夏家,獸臣司原,取告僕夫。』,虞箴如是,可不懲乎!」
  118. 《史記·孟子荀卿列傳》騶衍睹有國者益淫侈,不能尚德,若大雅整之於身,施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至於無垠。先序今以上至黃帝,學者所共術,大並世盛衰,因載其禨祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲。以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。 赤縣神州內自有九州,禹之序九州是也,不得為州數。中國外如 赤縣神州者九,乃所謂九州也。於是有裨海環之,人民禽獸莫能相通者,如一區中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。其術皆此類也。
  119. 119.0 119.1 《國語·周語下》……其在有虞,有崇伯鮌,播其淫心,稱遂共工之過,堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度,釐改制量,象物天地,比類百則,儀之于民而度之于群生,共之從孫四岳佐之,高高下下,疏川導滯,鐘水豐物,封崇九山,決汨九川,陂鄣九澤,豐殖九藪,汨越九原,宅居九隩,合通四海。故天無伏陰,地無散陽,水無沈氣,火無災燀,神無間行,民無淫心,時無逆數,物無害生。帥象禹之功,度之于軌儀,莫非嘉續,克厭帝心。皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』,謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四嶽國,命以侯伯,賜姓曰『姜』、氏曰『有呂』,謂其能為禹股肱心膂,以養物豐民人也。此一王四伯,豈繄多寵?皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義,以有胤在下,守祀不替其典。有夏雖衰,杞、鄫猶在;申、呂雖衰,齊、許猶在。唯有嘉功,以命姓受祀,迄于天下,及其失之也,必有慆淫之心間之。故亡其氏姓,踣斃不振;絕後無主,湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵?皆黃、炎之後也。……
  120. 120.0 120.1 120.2 120.3 《楚辭·天問》伯禹愎鯀,夫何以變化?纂就前緒,遂成考功,何續初繼業而厥謀不同?洪泉極深何以窴之?地方九則何以墳之?河海應龍何畫何歷?鯀何所營禹何所成?……禹之力獻功降省下土四方,焉得彼塗山女而通之於台桑?……帝降夷羿革孽夏民,胡射夫河伯而妻彼雒嬪?馮珧利決封豨是射,何獻蒸肉之膏而後帝不若?浞娶純狐眩妻爰謀,何羿之射革而交吞揆之?……惟澆在戶何求於嫂,何少康逐犬而顛隕厥首?女歧縫裳而館同爰止,何殿易厥首而親以逢殆?湯謀易旅何以厚之?覆舟斟尋何道取之?桀伐蒙山何所得焉?妺嬉何肆湯何殛焉?……
  121. 121.0 121.1 《漢書·地理志第八上·九江郡》引應劭曰:「禹所娶塗山侯國也。有禹虛。」
  122. 《山海經·海內南經》蒼梧之山,帝舜葬于陽,帝丹朱葬于陰。
  123. 《史記·秦始皇本紀》三十七年十月癸丑,始皇出游。左丞相斯從,右丞相去疾守。少子胡亥愛慕請從,上許之。十一月,行至雲夢,望祀虞舜於九疑山。
  124. 124.0 124.1 《後漢書·郡國志第二·潁川郡》陽翟,禹所都。有鈞臺。有高氏亭。有雍氏城。
  125. 125.0 125.1 125.2 《史記·夏本紀》
  126. 《說文解字·卷十·后部》后:繼體君也。象人之形。施令以告四方,故厂之。
  127. 127.0 127.1 127.2 《韓非子·外儲說右下》潘壽見燕王曰:「臣恐子之之如益也。」王曰:「何益哉?」對曰:「古者禹死,將傳天下於益,啟之人因相與攻益而立啟。今王信愛子之,將傳國子之,太子之人盡懷印為,子之之人無一人在朝廷者,王不幸棄群臣,則子之亦益也。」王因收吏璽自三百石以上皆效之子之,子之大重。……一曰燕王欲傳國於子之也,問之潘壽,對曰:「禹愛益,而任天下於益,已而以啟人為吏。及老,而以啟為不足任天下,故傳天下於益,而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下於益,而實令啟自取之也。此禹之不及堯、舜明矣。今王欲傳之子之,而吏無非太子之人者也。是名傳之,而實令太子自取之也。」燕王乃收璽自三百石以上皆效之子之,子之遂重。
  128. 128.0 128.1 128.2 《孟子萬章上》萬章問曰:「人有言:『至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子。』有諸?」孟子曰:「否,不然也。天與賢,則與賢;天與子,則與子。昔者舜薦禹於天,十有七年,舜崩。三年之喪畢,禹避舜之子於陽城。天下之民從之,若堯崩之後,不從堯之子而從舜也。禹薦益於天,七年,禹崩。三年之喪畢,益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟,曰:『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟,曰:『吾君之子也。』丹朱之不肖,舜之子亦不肖。舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道。益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子薦之者,故仲尼不有天下。繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王於天下。湯崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐。三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義;三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。孔子曰:『唐虞禪,夏后殷周繼,其義一也。』」
  129. 《左傳·哀公七年》禹合諸侯於塗山,執玉帛者萬國。
  130. 《呂氏春秋有始覽有始》何謂九山?會稽,太山,王屋,首山,太華,岐山,太行,羊腸,孟門。
  131. 《韓非子·飾邪》禹朝諸侯之君會稽之上,防風之君後至而禹斬之。
  132. 《漢書·郊祀志上》有司皆言:「聞昔泰帝興神鼎一,一者一統,天地萬物所繫象也。黃帝作寶鼎三,象天地人。禹收九牧之金,鑄九鼎,象九州。皆嘗鬺享上帝鬼神。其空足曰鬲,以象三德,饗承天祜。夏德衰,鼎遷於殷;殷德衰,鼎遷於周;周德衰,鼎遷於秦;秦德衰,宋之社亡,鼎乃淪伏而不見。周頌曰:『自堂徂基,自羊徂牛,鼐鼎及鼒;不羁不敖,胡考之休。』今鼎至甘泉,以光潤龍變,承休無疆。合茲中山,有黃白雲降,蓋若獸為符,路弓乘矢,集獲壇下,報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廣,臧於帝庭,以合明應。」
  133. 《墨子·卷十一·耕柱》巫馬子謂子墨子曰:「鬼神孰與聖人明智?」子墨子曰:「鬼神之明智於聖人,猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏后開使蜚廉折金於山川,而陶鑄之於昆吾;是使翁難卜於白若之龜,曰:『鼎成三足而方,不炊而自烹,不舉而自臧,不遷而自行,以祭於昆吾之虛,上鄉!』又言兆之由曰:『饗矣!逢逢白雲,一南一北,一西一東,九鼎既成,遷於三國。』夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之。夏后、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀,豈能智數百歲之後哉!而鬼神智之。是故曰鬼神之明智於聖人也,猶聰耳明目之與聾瞽也。」
  134. 134.0 134.1 134.2 134.3 134.4 古本《竹書紀年·夏紀》
    ……「禹立四十五年」……
    「啟征西河」、「即位三十九年亡,年七十八」
    「太康居斟尋」、「太康居斟尋,羿亦居之」
    「帝相即位,處商丘」、「元年,征淮夷。」、「二年,征風夷及黃夷」、「后相即位,二年,征黃夷」、「七年,于夷來賓」、「相居斟灌」
    …………
  135. 135.00 135.01 135.02 135.03 135.04 135.05 135.06 135.07 135.08 135.09 135.10 135.11 135.12 135.13 135.14 135.15 135.16 135.17 135.18 135.19 孙启锐《后李文化研究》……后李文化是海岱地区新石器时代中期的一支考古学文化,也是目前海岱地区所见最早的新石器文仪。……检讨后李文化中¹⁴C测年的使用问题,统一用OxCal v4.2对半衰期为5568年的测年数据进行高精度樹木年轮校正,推定后李文化的绝对年代为距今9000-7300年。…………目前认定为后李文化的遗址共有16处,自西向东依次为长清月庄、万德西南、历下盛福庄、历城张马屯、章丘西河、摩天岭、绿竹园、小荆山、茄庄、小坡、邹平孙家、张店彭家、临淄后李、維坊前埠下、诸城六吉庄子。经过发掘的主要有临淄后李、章丘西河、小荆山、維坊前埠下、张店彭家、长清月庄和历城张马屯7处。需要说明的是,有的文章中提到的所谓的长清张官遗址,现己证明与月庄遗址为同一遗址,命名为月庄遗址。…………后李文化陶器中最主要的器形是釜,釜的形制比较简单,显示出后李文化陶器尚未明显分化的原始状态。……总体上把后李文化分为8期三大阶段。这在很大程度上是根据Aa型、Ab型这两种演化序列清楚、连续的釜来划定的。这两类釜在早中晚期交替中有突变,但在演化方向上始终如一,除有三处缺环外,几乎环环相扣。再结合后李、西河遗址中期和晚期遗存均存在的事实,证明小荊山遗址和月庄遗址是时代先后的关系,而不是地域差别所导致。因此,可以把后李文化分为连续的8期。在8期的基础上,又把后李文化分为三大阶段。早期阶段包括1-3期,中期阶段包括4-5期,晚期阶段包括6-8期。…………首先,以张马屯遗址的测年数据为代表,后李文化的上限可达距今9000年。第二,以H124为代表的月庄第一期与以H259为代表的前埠下一期,绝对年代大约相差为400年。这一积年就是后李文化第六期至第七期的跨度,每期的跨度大约为200年。以此推算,后李文化晚期阶段的大致年代为距今7900-7300年。第三,后李文化早、中期没有明显的测年參照,如果按照上述分期积年计算,中期阶段的绝对年代应在距今8300-7900年,这与后李和西河遗址的测年结果符合。早期的文化遗存变动速率转慢,每期积年应该比200年更长,结合张马屯遗址的测年,后李文化早期的绝对年代为距今9000-8300年。……泰沂山以南地区有两个遗址疑似存在后李文化遗物。一是兗州西桑园遗址。后李文化刚刚确立的时候,人们便注意到了西桑园遗址北辛文化遗存之下“叠压着一种类似或属于后李文化的遗存”,后人的研究也多提及了这一说法。但遗憾的是,西桑园遗址至今没有资料发表,但据称知情者介绍应该不是后李文化的遗存。第二处遗址是诸城六吉庄子遗址。……因此,六吉庄子遗址的特点是,陶器风格与泰沂山以北的后李文化遗址有差別,但石器方面与后李文化有一致性。鉴于遗址中没有鼎足出土,其文化面貌与后李文化更接近。其时代可能比前埠下遗址还要晚,属于后李文化的后续遗存……皖北、苏北两个地区毗邻,文化上紧密联系,小山口早期遗存和顺山集一、二期遗存在时代上共时,内涵上相似,陶釜在整个器物群中占重要地位。限于小山口遗址未发表完整器,典型陶片也较少,还无法进一步比较二者的异同。但与泗洪县相邻的安徽泗县,已经发现了至少3个以上和顺山集相似的遗址,说明两个地区的联系非常密切,文化面貌趋同。所以,在与后李文化关系的讨论中,可以把小山口、顺山集一类早期遗有看为一个整体。通过以上分析,晥北、苏北地区与后李文化保持着密切的文化联系,这种密切联系为东进的裴李岗文化北上进入鲁中南地区埋下了伏筆,但从目前的资料看,如果将这两个地区直接划入后李文化分布范围,有失轻率。……目前在半岛地区己知最早的考古学文化是所谓“白石村一期文化”,或曰“北辛文化白石类型”,其年代一般认为相当于北辛文化中期后段,绝对年代不会超过距今6600年。……白石村一期是目前所见半岛地区最早的新石器文化,但也己经晚至北辛文化中期后段,至早不过距今6500年,所以半岛地区新石器文化较早阶级遗存还存在很大的空白。……在半岛地区没有新石器早期遗存发现的情况下,其新石器时代文化有可能是由泰沂山一侧地区传播而来的。所以,半岛地区可能存在与后李文化相似的文化遗存。以上我们分析了后李文化可能的分布区域,在鲁北地区以外,皖北、苏北地区与后李文化联系密切,但个性也较明显,不宜划入后李文化分布范围。胶东地区有可能存在与后李文化相似的遗存,但没有材料之前,也不能下肯定的结论。对于鲁中南地区,可能远不止我们目前所知,在北辛文化之前这里不可能是考古学文化的空白区。从地域上看,鲁北与皖北、苏北均有距今8000年的史前文化分布,而且文化交流中的后李文化因素明显,鲁中南地区处于两者的中间地带,应该也是后李文化的分布区。…………后李文化可以分为鲁北和鲁中南两个地方类型。鲁北类型的代表遗址有张马屯、西河、小荆山等,鲁中南类型还有待验证,但从皖北、苏北地区新石器较早阶段遗存的文化面貌看,鲁中南地区是后李文化的分布区应该没有问题。……山东地区有着古老地质基础,地壳的形成和固结较早。进入全新世以来,地质地貌已经与现在没有大的差异。目前所发现的后李文化主要分布地区——泰沂山山前平原地带,是山东最多最后的黄土分布区。……在鲁豫皖交界地带,地理状况与现在差别很大。这个区域地质沉积较慢,长期地势低洼,不像现在是一马平川的黄河冲积平原。在山东丘陵、豫西山地东缘及黄河的环绕下,形成了一个较为独立的地理单元,其基本特点是湖泊、沼泽和河流密布,形成“第二湖沼带”。湖沼遍布使山东西部地区不适宜居住和通行,因此学界一般认为后李文化和裴李岗文化的交流路线不是通过鲁西、豫东交接地带,而是沿着淮河北侧支流的通道实现的。……据己有的研究成果,在新石器时代晚期之前,黄河一直是由河北平原入海的……总之,我们可以确定当时黄河不流经淮北平原,这也是裴李岗文化向东发展的前提条件……后李文化时期的地形地貌与现在类似,海岸线与现在相比相差不大,黄河此时从河北平原一带入海。……对10-6ka BP的气候变化,大致可分为二个阶段:第一阶段,7ka BP以前,属于波动升温期,以不稳定的温度波动为特征;第二阶段,7-6ka BP,属于稳定温暖期,气侯暖湿。在第二阶段内,气候稳定,气温比现在高2-3°C,夏季风強烈,降水丰沛。……无论是群聚模式还是迁移现象,都表明当时的聚落有一个比较固定的中心区域。以中心区域为核心,我们在小清河流域大致可以划出六个小区,它们在空间上的距离基本相等。西河遗址距绿竹园遗址的直线距离约为12千米,綠竹园遗址到小荆山遗址的直线距离约为15千米,其他遗址的相互距离相差不大。从这一点看,小清河流域的聚落分布大体符合中心位置理论。以6千米为半径的圆形区域大致可以把六个小区分割开来,在这个圆形区域实际上就是聚落的资源域大小。民族学的调查估算显示,理想状态下,一般采集狩猎者的资源域是以10千米为半径的范围内(两小时步行距离),而数农耕群体的资源域在5千米的半径内(一小时步行距离),而在实际中这一半径可能明显小于理想情况。小清河流域的后李文化聚落的资源域显示此时的生业介于狩猎采集和农耕之间。从区位看,各小区自然资源条件较平等,而且各小区呈等距分布的状态,说明当时的聚落应该没有从属关系,处于一种均衡的状态。至于其社会组织,我们在单个聚落分析中,认为小荊山聚落是由一个氏族或两个家族组成的,但就小区而言,不同小区应该代表不同的氏族。小区内部是以血缘关系组织的,小区之间存在通婚关系。……家户之间是否平等我们不得而知,但小荊山的墓地显示人与人之间没有产生贫富的分化,所以我们倾向于认为家户之间的分配也是平等的。……后李文化的陶器特点明显,陶系单一,均为夹砂陶,几乎不见泥质陶。陶器质地普遍较细,夹粗砂和蚌壳的比例较小。……在目前的资料状况下,将黄崖一类遗存(扁扁洞更早)作为后李文化的源头是合理的,无论从陶器风格还是石器传统,黄崖一类遗存都可以视为后李文化的源头。…………受豫东鲁西地区湖沼的阻隔,裴李岗文化东进的路线一般认为是沿淮河东进,到达皖北、苏北一带的。……海岱地区和皖北、苏北的这种密切文化联系为东进的裴李岗文化北上进入鲁中南地区埋下伏筆。继影响皖北、苏北地区后,裴李岗文化因素转而北上,与鲁中南地区的后李文化遗存融合形成北辛文化。至迟至距今7300年,北辛文化在鲁中南地区已经形成,而此时的月庄遗址及鲁北的后李文化遗址仍处于独立发展时期。鲁中南地区的北辛文化早期与鲁北的后李文化的后续遗存並存一段时期,从北辛文化中期开始,其势力进入鲁北平原,沿泰沂山北麓自西向东扩张,代表遗址是邹平西南庄、临淄后李等。在后李文化向北辛文化过渡的过程中,众多的后李文化因素保留下来,许多的北辛文化陶器可以在后李文化中找到祖型。……鲁北的北辛文化遗存的时代自西向东呈越来越晚的趋势,显示出其自西向东的扩张路线。后李文化的道址受到压迫开始向东至胶东半岛,向南至鲁东南一带迁移,六吉庄子遗址可能就是其代表。…………通过对典型遗址和典型器物的地层学和类型学分析,我们把后李文化分为8期、早中晚三大阶段;通过检讨以往的¹⁴C测年数据及使用高精度数木年轮校正的方法,我们把后李文化的绝对年代定为距今9000—7300年,大约200年为一期,早、中、晚三大阶级的绝对年代分别为距今9000-8300、8300-7900、7900-7300年。……通过对后李文化分布范围的论,将后李文化分为确定的鲁北类型以及尚需确认的鲁中南类型,并认为月庄遗址同鲁中南类型关系密切。鲁中南地区迄今没有确切的后李文化遗址发现,但从苏北、皖北具有较多后李文化因素的情况看,这只是时间早晚的问题。…………在对后李文化的主要内涵进行研究后,我们推断其来源为泰沂山以南的黄崖一类遗存,而去向则和东进的裴李岗文化贾湖类型、皖苏北的新石器中期文化密切相关,其直接去向为北辛文化,而且表现为由鲁中南到鲁北,再到胶东地区的自西向东的过渡过程。在某种意义上,后李文化向北辛文化过渡是裴李岗时代文化圈形成的缩影。……
  136. 136.0 136.1 蔡金英《论裴李岗文化的分期与年代》……结合碳十四测年数据,我们认为裴李岗文化大体处于6470~5000BC的范围内。其中第一期年代约为6470~5800BC,第二期年代约为5800~5500BC,第三期年代约为5500~5000BC左右。……裴李岗文化各段之间,壶、罐、钵和钵形鼎等陶器,在器形方面的演变关系也较为清晰。壶可分为平底壶和圜底壶,此二型壶的演变规律较为一此,均为壶身渐变矮胖,壶颈逐渐变竖直。钵可分为平底钵和圜底钵,平底钵又可分为敞口钵和敛口钵,不同型的钵演变规律一致,腹部由反弧内凹状逐渐到斜直到腹部外弧。罐主要可分为卷沿罐和折沿罐,器身渐矮胖。折沿罐内折角逐渐变小呈平直状。卷沿罐由大卷沿逐渐沿面近平。钵形鼎足跟由较竖直到逐渐外撇较甚。综上,以层位关系为基础,结合器物组合和器形演变,可把裴李岗文化的三段当作裴李岗文化发展的三期。第一期陶器除少量钵和钵形鼎为圜底外,余多为平底,陶壶均为平底。壶颈部较长呈倒八字形;钵腹较深;罐口沿为大卷沿或折沿较大;鼎腹部较深,鼎足较竖直。第二期整体器形变矮。壶颈变短接近竖直;钵腹变浅;罐口沿卷沿较甚;鼎腹变浅,鼎足微外撇。第三期整体器形矮肥。壶颈变短基本竖直;罐卷沿至近平状;鼎腹变浅,足跟外撇更甚,钵形鼎和盆形鼎的足跟有变高趋势。……裴李岗文化墓地中出土器物主要为陶壶,且壶的形态主要为圆肩鼓腹壶和圆肩斜直腹壶,另外有折肩壶和圆肩扁壶等。居址中出土器物主要为罐、钵、鼎和碗等。罐主要为折沿罐和卷沿罐,还有侈口罐和敛口罐。钵主要为平底钵,还有少量圜底钵,平底钵又可分为敞口钵和敛口钵。鼎主要为钵形鼎,另有罐形鼎和壶形鼎。根据器物的演变规律,结合层位学材料,裴李岗文化遗存可分为三期。第一期遗存目前主要见于豫中地区,目前发现材料的遗址有贾湖、裴李岗、唐卢、石固、莪沟北岗、水泉遗址和沙窝李等。遗存整体特征呈瘦高特征。根据碳十四测年校正数据,我们大致可以把裴李岗文化第一期的年代范围定在6470~5800BC之间。第二期遗存分布范围较一期时向西边和向东边都有所扩展。目前发布材料的遗址在第一期基础上新增加有瓦窑嘴、中山寨、王城岗、宋庄、朱寨和高崖等。即西边到了豫西孟津一带,东边到了中牟地区。遗存整体特征较一期时有向矮胖较变的趋势。根据碳十四测年校正数据,我们推断裴李岗文化第二期的年代在5800~5500BC之间。第三期遗存分布范围较二期时缩小,主要分布在豫中地区,与第一期遗存分布范围大体重合。目前发布材料的遗址有贾湖、裴李岗、石固、水泉、沙窝李和瓦窑嘴等。遗存整体器形较矮胖。根据遗存特征,结合第二期的年代,推断裴李岗文化第三期的年代范围为5500~5000BC。
  137. 137.0 137.1 闫凯凯《磁山文化研究》……磁山文化的分布范围大致位于华北平原北部,太行山东麓,渤海湾西岸,北至永定河流域,南至卫河-漳卫新河附近,主要位于河北省境内,面积约10万平方公里。……末次冰期结束后,海平面基本上处于一种上升的态势。据推测距今15000-6000年间,平均每年的上升速率为16.7亳米。距今9000年前后,滦河河口外地海平面深度尚未达到-30米,而距今8000年前后海平面则上升到-5米右,至7000-5000aBP前后达到全新世最高海平面,平均高出2-4米或3米左右,此时也出现了全新世最大海侵范围,海岸线大致位于海兴高湾-盐山城关-沧州东-青县城关-文安东-霸县石沟-安次马道口-武清城关-宝坻郝各庄-玉田虹桥-丰润欢喜庄-丰南黄各庄-滦南暗牛淀-乐亭姜各庄-昌黎团林-秦皇岛一线。之后海平面开始波动下降,降至现今的水平。……生活环境较现在的更为舒适一些,比较接近现在江淮一带的环境。…………磁山文化大致划分为以上4段,结合陶器演化,我们看到1、2段联系比较密切,如有Aa型Ⅰ、Ⅱ式,Ab型Ⅰ、Ⅱ式,Ac型Ⅰ式,Ad型Ⅰ式,B型Ⅰ、Ⅱ式,C型Ⅰ、Ⅱ式陶盂,和Aa型Ⅰ式、Ab型Ⅰ式、B型Ⅰ式陶支脚,以及Ⅰ、Ⅱ式侈口罐、三足钵。3段开始每一型陶器几乎都发生了形态上的变化,最明显的就是侈口陶盂消失;4段则出现了平沿出唇的陶盂。加之磁山遗址二分法的资料报道形式,我们考虑将磁山文化总体分为早晚两大期,1、2段为早期,3、4段为晚期……查下潘旺文化和上宅类型的测年数据,二者相对年代大致为5200-4500BC和5300-4700BC,与磁山文化年代早晚有别应无大的疑问。……我们认为磁山文化可以分为两个类型,即磁山类型和北福地类型。……磁山类型分布在卫河以北、白洋淀以南的冀中、冀南地区,大致以保定-文安(白洋淀-东洼,文安洼)一线为北界。区间的河流主要是子牙河及其支流滹沱河、滏阳河。行政区划上包括邯郸、邢台、衡水、石家庄、沧州等市以及保定南部,面积约6万平方公里。……从所处的地理位置来看,磁山类型的遗址主要分布在太行山山前丘陵与东部平原的交界地带,多位于河边台地,如磁山、牛洼堡等,因地势较周围高,所以称为“岗”,这些遗址所在区域应该是河流洪水时期泥沙堆积形成的。……北福地类型分布在保定-文安一线以北,北至永定河流域,最北的遗址则出现在泃河-蓟运河流域。东至海,西至太行山山麓,基本位于冀中偏东北方向。其间的河流主要是大清河、永定河、北运河以及泃河-蓟运河等。行政区划上包括保定大部、廊坊、天津和北京的部分地区,总面积约4万平方公里。……陶器以素面为主,从遗址的典型单位陶片统计表来看,大致要超过60%。纹饰主要是刻划压印的几何形纹饰,如短斜线纹、横人字纹、斜线组纹等。……我们可以对磁山文化之来源以及磁山与北福地的类型之别做一推测:新石器时代早期,由于环境的改善,人类繁衍生息的能力得到了提高,人口数量开始增多,原先的族群开始分解,形成更多的支群单位。他们在熟悉了自身所处的环境并能够较好地维持生计之后,开始往空间更加宽广的平原地区挺进。磁山文化的先驱者们很有可能就是这批群体中的一份子。他们中一部分人喜爱并流行沿下装饰的风格和直口的陶器作风,一部分人则倾向于选择堆纹、绳纹、束颈侈口和直口的作风,由于风格的不同可能产生了不同的人群集合社会。往北的一批属于前者,可能受到转年一类人群的影响和融合,产生了适合当地环境的北福地类型文化;而向南的一批人则属于后者,在保存传统作风的基础上并加以发挥发展、融合南部地区的土著因素,从而衍生出了富有色彩的磁山类型文化。……在太行山那东麓一带紧接磁山文化的遗存大致有两类,分别以下潘汪第二类遗存和上宅遗址(除去⑧层)为代表。先看前者……其分布范围大致与磁山相仿,时间上较磁山为晚,具体年代约在5200-4500BC。尽管不少学者认为它是磁山文化的去脉,但差异较大的陶器群是显而易见(陶釜-红顶器与陶盂-支脚),主体器群不一致,前者不可能是后者的直接延承。……关于下潘汪文化的来源问题,我们认为很有可能源于南部的圜底器文化系统。较早时期的后李文化是以素面夹砂圜底釜为主要器形的,平底器、有足器很少。陶釜之中有一类鼓腹陶釜,素面,侈口,卷沿,短颈,弧腹,圜底,与下潘汪文化的陶釜如出一辙,有很大的相似性。另外愈到晚期这种陶釜腹部就愈淺愈鼓弧,这与下潘汪文化陶釜的演变进程也是一样的。因此下潘汪文化主体陶器的来源很可能与南方的圜底器系统有关系,或者说与后李文化有着密不可分的关联。……第二类遗存是上宅类型……上宅类型与磁山文化的相近因素还是比较多的,重要的是陶盂和陶支脚的组合形式被前者继承下来,所以我们认为上宅类型很有可能是磁山文化的去向之一。……我们推测随着全新世环境的愈加改善,特别是距今7500年前后,喜温暖的落叶阔叶林迅速占领山前平原,中部平原亦随之发育起来,气温转暖,海岸线向内陆推进,并逐步达到最大海侵。不仅渤海湾西部如此,山东半岛北侧亦是。大约距今7000年前后海水入侵该区(其实海侵早在之前就已开始)。低纬度地区环境好转的同时,高纬度地区的环境也得到了改善。生活在山东地区的后李-北辛文化开始在海侵和领地减少的背景下逐步沿渤海与太行山之间的通道逐步北进,这一人口流动也与裴李岗文化的东下有关。他们逐渐占领了磁山文化的势力范围,迫使后者逐步北退,向与其临近的兴隆洼-赵宝沟文化靠拢,最终退到燕山南麓的泃河-蓟运河流域,重新安定下来,产生了一种独具特色的上宅类型文化。在这种此进彼退的进程中,可能有一部分裴李岗文化的人们选择了逐步渗透占领的策略(磁山遗址),欲将磁山文化同化。但随着后李-北辛文化的强势北扩,他们有可能逐步退出这一领域(在这一范围内继起的下潘汪文化遗存与裴李岗文化大相径庭)。……我们认为裴李岗文化与磁山文化是两种在同一时代、不同地区发展起来的本土文化,由于地域的相邻相互间的交流也就自然而然地产生了,但是这种交流不是对等,裴李岗对磁山的影响是主要的,并可能伴随着人口的迁移。……从地层学和类型学分析来看,磁山文化至少经历了早晚两个大的时间阶段,绝对年代要早于下潘汪文化和上宅类型,晚于南庄头、东胡林、转年、于家沟一类遗存;具体年代大致在距今8000-7300年左右,与裴李岗、兴隆洼、后李文化时代相若。南庄头、转年一类遗存很有可能是磁山文化的源头,南庄头与磁山文化的联系可能更加紧密一些。磁山文化的消亡很有可能与后李-北辛文化的北进有关……上宅类型可能就是其后裔的孑遗,但又不完全等同于磁山文化的面貌。……
  138. 138.0 138.1 许丹阳《双墩文化研究》……2005年,阚绪杭从双墩遗址的材料入手,认为双墩遗址的陶器有很强的自身组合特征和个性特征,结合周边地区与双墩遗址文化特征相似的其它遗址,可以称为“双墩文化”,并将此双墩文化分为早、中、晚三期,年代距今8000~5500年左右……阚绪杭等对双墩文化及其序列进行了初步探讨,认为双墩文化是以双墩遗址内涵为代表的文化类型,主要分布在淮河中游地区,从河南与安徽交界的鹿邑至信阳一线到江苏洪泽湖以西,北至安徽与山东交界处,向南到大别山北麓至张八岭地区……目前被认定为属于双墩文化的有双墩、侯家寨一期、武庄一期、小孙岗下层、双古堆、硖山口等遗址…………双墩文化可大体分为两期,一期以侯家寨遗址一期、双墩遗址早期、小孙岗遗址A段为代表。二期以双墩遗址晚期、小孙岗遗址B段、武庄遗址一期为代表。……双墩文化一期可进一步分为两段,即侯家寨遗址、小孙岗遗址A段、双墩遗址早期前段为双墩文化一期前段,三者年代大体相当,双墩遗址早期后段为双墩文化一期的后段,年代较前段稍晚……双墩文化二期也可进一步分為两段,即双墩遗址晚期和小孙岗遗址B段为双墩文化二期的前段,二者年代大体相当。武庄遗址一期为双墩文化二期的后段,年代偏晚……双墩遗址的测年有5个,标本来源于⑪、⑬、⑭、⑲层,年代大致集中在公元前5300~4800年,距今约7300~6800年。侯家寨一期前段和后段各有两个最新的测年数据,其中一期前段的年代为距今7300~7250年,一期后段的年代为距今7250~7100年,综合看侯家寨一期的绝对年代为公元前5300~5100年,距今约7300~7100年。双墩遗址和侯家寨遗址的测年标本均来源于属双墩文化一期的地层单位中,由此,可推断双墩文化早期的年代为距今7300~6800年,一期前段距今约7300~7100年,一期后段距今约7100~6800年。与上文的分期结果相互印证。而双墩文化二期的相关测年数据还没有公布,参照大河村仰韶前三期和前二期的年代判断,双墩文化二期前距今约6800~6500年,双墩文化二期后段距今约6500~6300年…………顺山集文化是以顺山集遗址第一、二期遗存为典型代表而命名的文化,遗址位于江苏省宿迁市泗洪县梅花镇大新庄西南约400米处,总面积约17.5万平方米,地处淮河下游地区。遗址分为三期,第一期距今8500~8300年,第二期距今8300~8000年,第三期距今8000~7500年,前两期代表顺山集文化发展的两个阶段,器物形态可观察到有明显的演化关系,而第三期与第二期之间存在缺环,器物形态和组合方式也与前两期大为不同……龙虬庄文化是江淮东部地区以龙虬庄遗址为代表的考古学文化,年代距今约6600~5000年。……北辛文化是以山东省滕县北辛遗址而命名的考古学文化,也是海岱地区继后李文化发展起来的又一支重要文化,年代距今约7400~6100年。北辛文化的分布范围为南自淮河故道,向北似未越过黄河,东至海,西界约在京杭大运河沿岸一带,主要集中在鲁中南、鲁北、胶东半岛和苏北地区。目前北辛文化遗址己发现一百余处。…………典型仰韶文化以半坡类型、庙底沟类型、西王村类型为主干,它们具有一脈相承的渊源关系。……小山口一期文化包括小山口遗址和古台寺遗址的新石器时代早期文化遗存,两处遗存属于同一文化类型,年代距今约8000~7700年。小山口遗址位于安徽省宿县桃山乡小山口村……小山口新石器早期遗存与后李可能就是同一种文化。目前虽然还没有证据证明小山口一期文化就是后李文化,但是从二者的文化面貌来看,即使不属于同一文化系统,它们的关系也应该比较密切。石山孜一期文化遗存是在石山孜遗址第二次、第三次发掘中新发现的早于第一次发掘中所认为是石山孜一期的遗存,原石山孜一期被重新认定为石山孜二期遗存。石山孜一期遗存与小山口一期文化也有很大相似性。……石山孜一期文化遗存的年代距今约7900~7200年,报告整理者认为石山孜一期文化与小山口一期文化属于同一文化系统,并认为顺山集文化为石山孜一期文化的源头,而顺山集文化与石山孜一期遗存的关系也确实比与双双墩文化的关系要紧密的多,从石山孜器物的特征就可以看出来。石山孜一期文化应比小山口遗存年代稍晚,与古台寺新石器早期遗存有一段共时时间。……双墩文化与顺山集第三期遗存相似之处多于顺山集文化,但主体差异还是存在的。二者的联系可能是因为在距今约7800年时,淮河流域遭遇干冷气侯。部分动物种属在这种条件下难以生存,人类的生活也不像之前那样稳定,所以处于淮可下游的顺山集先民向淮河中游地区迁徙,带来了部分顺山集文化要素。……石山孜二期文化遗存是延续石山孜一期文化遗存发展下来的,而石山孜二期文化遗存与双墩文化有着密切交流,石山孜一期文化的下限时间基本可与双墩文化年代报衔接,双墩文化的部分器形如折沿钵型釜、敞口钵型釜等,以及器物口沿下有凸棱并在上面加印纹饰的风格很可能是从石山孜一期文化继承发展来的。由此推测石山孜一期文化发展到一定阶段时,一部分先民留在原地继续发展造就出石山孜二期文化,而另有一部分人沿淮河支流南下到达淮河岸边双墩文化分布区。而提到裴李岗文化对双墩文化产生的影响,就要谈到裴李岗文化与北辛文化的关系,北辛文化的产生也与裴李岗文化密切相关。裴李岗的一支很可能沿着淮河北侧支流东进,到达泗河中下游地区,从而促使了汶泗流域北辛文化的形成。而裴李岗文化就是在其东进的过程中对双墩文化形成造成影响,裴李岗人在沿淮河向东迁徙时,淮河中游地区是必经之路,或许有一部分裴李岗人在此时将裴李岗文化的部分传统与文化因素传播到该地区……初步推测双墩文化是由于石山孜一期文化部分先民南移到淮河中游地区、裴李岗文化部分先民沿淮东进过程中途径淮河中游地区、顺山集三期的先民受生活所迫也沿淮迁徙到中游地区、后李文化部分先民南下沿淮抵达在更早时期就己有联系的淮河中游地区,在四者的共同作用下,并与当地本土文化结合形成的。……在双墩遗址与侯家寨遗址发现的房屋形陶器刻划符号也从侧面反映出当时此地区确实降水量大,气侯潮湿,此类刻划符号被认为是杆栏式建筑……这种建筑下面架空,隔开地面,可以有效的隔离潮气,双墩人选择居住在杆栏式房屋内,不同于后李、仰韶、北辛等半地穴式建筑,这也是环境因素造成的。……来源于地层的证据表明以侯家寨二期为代表的侯家寨文化可能是双墩文化的主要继承者。侯家寨二期的年代距今约为6100~5800年。……综上所述,认为石山孜一期文化遗存、裴李岗文化、后李文化构成双墩文化的直接来源,顺山集三期对双墩文化的产生也有一定的影响。……继双墩文化之后,淮河流域又兴起了侯家寨文化,侯家寨文化在继承双墩文化的部分文化因素以外,也具有自己的典型要素。……而龙虬庄文化也是受到双墩文化的一定作用产生的……由此推断双墩文化的主要后继文化即为侯家寨文化和龙虬庄文化。……双墩文化的年代为距今7300~6300年,总体上可分为两期四段。……通过对双墩文化分布区人内早于和晚于双墩文化的遗存进行分析,结合当地的自然环境因素,判断双墩文化是在裴李岗文化、后李文化、石山孜一期文化、顺山集三期的作用下,与当地土著文化共同造就的。而双墩文化的后续文化则为侯家寨文化和龙虬庄文化,其中侯家寨文化是有明确地层叠压关系证明的,流向龙虬庄地区则是作为一种假说。最后,利用前文的分析进一步明确距今8000-6000年淮河中游地区史前文化发展序列。距今8000年时,小山口一期遗存产生,其文化面貌与海岱地区后李文化相近,二者应有联系。在同时或稍晚时期出现石山孜一期遗存,其与小山口一期遗存的器物特征有相似之处,或许属于同一文化系统……此类遗存代表了淮河中游地区距今8000年的文化,并延续发展出石山孜二期遗存。距今7300年时,双墩文化在受到多元文化的作用下产生,其与石山孜二期遗存大体是同时发展的,与石山孜二期具有血缘关系,代表距今7000年左右淮河中游的文化,在这一时期是极为強势的。随后在距今6100年左右,侯家寨文化在继承双墩文化部分要素的基础上,又在与其它文化交流中产生了自身特点,并影响到了之后的黄鳝嘴文化、薛家岗文化、北阴阳营文化等。……
  139. 139.0 139.1 139.2 139.3 139.4 139.5 139.6 139.7 139.8 陈艳《论侯家寨文化》……侯家寨遗址1985年春和1986年秋进行两次发掘,1989年9月简报发表。1991年“苏鲁豫皖考古座谈会”上正式提出侯家寨文化,认为侯家寨出土器物具有很強的自身特征,内涵丰富,且具有一定的分布范围,是一个新的文化类型,即侯家寨文化。……以侯家寨二期为代表的诸文化遗存,有一组区别于其他文化的器物组合,具有独特的文化特征,主要分布在淮河中游和长江中下游地区,代表了距今6200年至距今5600年左右江淮地区原始文化的一个新类型,以“侯家寨文化”称之更为妥当。
  140. 140.0 140.1 140.2 张宏彥《渭水流域老官台文化分期与类型》…………据至今为止的考古学调查与发掘资料,老官台文化主要分布在渭水和汉水流域,共发现遗址40余处。其中,渭水及其支流泾、洛河流域发现了28处,汉水上游及其支流丹江流域发现约20处。……据碳十四年代测定,老官台文化约距今8000一7000年。根据天水西山坪遗址的地层关系和陶器演变规律,老官台文化至少可分为早晚两期,即早期以大地湾一期、北刘下层、白家村遗址、西山坪一期为代表;晚期以北首岭下层、西山坪二期、师赵村一期为代表。每期又可细分为前后两个发展阶段。……依据目前的考古发现,老官台文化主要分布在渭水流域及其支流、汉水上游和丹江上游等地。由于渭水流域各地的自然环境不尽相同,故分布于各地的老官台文化也在一定程度上显示出地域性的特点。杨亚长先生曾把老官台文化分为东部类型(潼关以西、咸阳以东,南抵丹江上游的商县一带,北达大荔附近)、西部类型(武功以西至天水一带)、南部类型(汉水上游)。关于汉水上游的前仰韶口时期遗存,过去曾叫“李家村文化”,后来学术界较为一致的看法是它们应属老官台文化的一个地域类型,称“李家村类型”。…………渭水流域前仰韶时期的老官台文化遗存既有文化主体因素的一致性,又有前后发展的连续性和阶段性。依据地层关系和典型陶器演变规律,老官台文化可分为早、晚两期和四个发展阶段。……
  141. 141.0 141.1 王棣《老官台文化三足器研究》……三足器,是以器物底部带三足的形态特征命名的一类器物。在我国,三足器最早发现于新石器时代。早期三足器的器型丰富,包括三足罐、三足钵、三足壶、三足盆等,广泛分布于老官台、裴李岗和磁山文化中。进入仰韶文化早期,裴李岗、磁山文化分布地区依然延续了三足器的使用,而老官台文化所在的渭水及汉水流域,三足器卻彻底消失不见。故而三足器的有无,也成为区分老官台文化和仰韶文化半坡类型的重要依据之一。……老官台文化与仰韶文化存在较深的渊源关系。从陶器构成来看,老官台文化流行的圜底钵、深腹平底钵广泛流行于仰韶文化半坡类型中,且造型相似。从陶器特征来看,老官台文化和半坡类型的陶器均以红陶为主,既有夹砂陶,也有泥质陶;老官台文化以绳纹和带状彩陶为主体纹饰,半坡类型也广泛流行绳纹,并且在老官台文化单一彩陶的基础上,无论是彩陶的数量还是种类都有了长足的发展。从葬俗来看,仰韶文化半坡类型流行的瓮棺葬也见于老官台文化,只是瓮棺葬的葬具有所区別。……技术系统即物质生产资料的生产方式是决定一个考古学文化面貌的重要因素之一,技术系统的发展和变化是导致考古学文化发生变化的最重要的动力之一。……老官台文化与仰韶文化半坡类型存在较为深刻的联系。首先,老官台文化与半坡类型在分布范围上高度重合。老官台文化主要分布在渭水流域和汉水流域,而这些地区,基本都位于后来仰韶文化的分布地域内。在北首岭、大地湾等多个遗址中,都发现了仰韶文化的地层直接叠压在老官台文化地层上的直接证据,二者在相对年代上也有因袭关系。……因此,老官台文化在地域上与半坡类型的分布范围重合、年代上有明显的早晚因袭关系,被看作仰韶文化的前身有理论上的合理性。其次,在陶器的某些器形上,北首岭下层的老官台文化和中层的仰韶文化半坡类型是互见的。如平底罐、圜底钵等器型在半坡类型中亦有发现。从陶器的纹饰上看,老官台文化流行的绳纹、线纹、指甲纹、锥刺纹等,写仰韶早期的纹饰十分相似。特别是彩陶的发现更是如此,老官台文化的陶钵、陶口沿流行一圈红彩,在早期仰韶文化中这种装饰习惯被继续使用,并且在此基础上,有了一定的发展,纹饰变得更为复杂,还出现了黑彩。制坯方式也显现出某些关联性,老官台文化的三足钵、三足罐、圈足碗口沿常常被处理成锯齿状,半坡类型中钵、碗的口沿也常见到锯齿状,锯齿纹的密度逐渐变得较为稀疏,或者呈现锯齿状口沿被抹光的痕迹。建筑形式方面,根据老官台文化残存的居住方式有关的遗迹显示,老官台文化流行的是平面近圆形的半地穴式房屋。在半坡类型中,也发现有圆形半地穴式房屋,房址内发现的灶址与老官台文化的灶址相同,均为浅坑式灶址。有灶坑一侧还嵌置一保存火种的夹砂罐,而老官台文化的灶址旁也发现有相同功能的夹砂罐,區别只是夹砂罐的器形为三足罐。……在墓葬形制、隨葬习惯方面老官台文化与半坡类型也存在明显的继承与发展关系,北首岭中层和下层遗存都可见的用成束的骨镞和豬獠牙随葬的现象,就体现了在埋葬习俗方面的延续。……陶器,作为考古学研究的主要对象,在史前考古学中的研究中发挥着关键作用。不同特征的陶器群往往被作为区分不同考古学文化的重要标准之一。当典型的陶器组合发生变化,往往预示着文化面貌己发生变化。从老官台文化到仰韶文化半坡类型,三足器的消失是烧制技术进步的直接结果。而技术的进步,成为了文化突变的一个至关重要的因素,反映在器物中就是陶器类型发生变化。考古学在解释文化突变现象时常常与战争、人群的迁徙等外部因素相关联,反映文化突变的内部因素却较少提及。老官台文化到仰韶文化半坡类型的文化突变,体现的正是古代人类共同体内部的技术调整。以技术要素为主导,由内而外的促使文化面貌发生较大幅度的改变,新的考古学文化最终出现。……
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  142. 142.0 142.1 142.2 142.3 142.4 魏继印《北首岭遗址仰韶文化早期遗存研究》……所谓晚期包括北首岭遗址上层的庙底沟类型仰韶文化和中层中明显属半坡类型仰韶文化的地层及遗迹单位。因为学术界对北首岭遗址上层属庙底沟类型仰韶文化的这种认识较为一致,所以本文不再讨论。但是,对于中层的半坡类型仰韶文化的认识目前还存在分歧,有必要重新检视。半坡类型仰韶文化因西安半坡遗址的发掘而得名,最初是指以西安半坡一期为代表的一类遗存,其陶器中有一种标志性的器物——杯形口尖底瓶。1985年,丁清贤先生提出把半坡类型仰韶文化改称为“半坡文化”。1992年,赵宾福先生对“半坡文化”进行了系统研究,将北首岭遗址以平底瓶为代表的一类遗存也归入其中。随后,孙祖初先生提出了不同意见,主张将其中以平底瓶为代表的一类遗存区分出来,称之为“北首岭文化”。以上两种关于半坡类型仰韶文化范围的界定,我们更倾向于后者。我们仍主张以真正意义上的杯形口尖底瓶作为半坡类型仰韶文化的主要特征与其他类型文化相区别。在北首岭遗址中层中不仅存在真正意义上的杯形口尖底瓶,而且还存在一种与其不同的底部削平和腹部较大的平底瓶。从华县元君庙、临潼零口、南郑龙岗寺等遗址的发掘情况看,包含这种平底瓶的地层整体上要早于包含尖底瓶的地层。除此之外,这两种瓶也很少共存。这两种情况说明平底瓶整体上要早于尖底瓶。目前,这一认识已为多数学者所接受。北首岭遗址的情况也是如此,在比较有代表性的Ⅲ区和Ⅳ区内本文所认定的仰韶文化早期地层和遗迹单位中,也不见真正意义上的尖底瓶。…………根据典型地层的叠压关系可确定其相对年代的上限和下限。关于其上限,应考虑其与老官台文化的关系。除北首岭遗址外,目前在陕西关中地区发现同类遗存的遗址主要有南郑龙岗寺、宝鸡福临堡、华县元君庙等。在临潼零口村、南郑龙岗寺、宝鸡北首岭都发现了仰韶文化早期地层叠压老官台文化地层的现象,说明它整体上要晚于老官台文化。北首岭遗址仰韶文化早期的77M9、77M12、77M18和老官台文化较晚阶段的77M10、77M13、77M14等墓葬均开口于77T2第6层下,彼此相邻,排列有序,共同打破第7层,却互不打破,说明这7座墓葬的年代比较接近,也表明北首岭遗址仰韶文化早期中最早的遗存与老官台文化最晚的遗存在年代上较为接近。另外,在南郑龙岗寺不仅发现了仰韶文化早期的地层叠压老官台文化地层,而且在M406、M411、M414中还发现平底瓶、蒜头壶、折腹壶与老官台文化典型器物三足绳纹罐共出,而这三种器物在其他老官台文化中很少见到,说明它们很可能在年代上略有交叉。因此,从整体上看,北首岭遗址仰韶文化早期遗存的年代上限应与老官台文化晚期的年代接近或略有交叉。至于其年代下限,要分析其与半坡类型仰韶文化的关系。北首岭遗址仰韶文化早期遗存被压在半坡类型仰韶文化遗存之下,甚至长期以来一直被认为是半坡类型仰韶文化的早期遗存,或是老官台文化到仰韶文化的过渡文化,据此可认为其年代下限应紧接半坡类型仰韶文化。总体上看,北首岭遗址仰韶文化早期遗存是介于老官台文化和半坡类型仰韶文化之间的一个文化类型。关于其绝对年代,有学者认为是公元前5000年至前4600年,也有学者认为是公元前5000年至前4500年。对此,我们的认识稍有不同。公布的属北首岭遗址早、中期地层和遗迹单位的碳十四年代数据有6个。最早的77T4属老官台文化数据,为公元前5340年至前5083年,平均约为公元前5100年,考虑到遗址中还有打破该地层的77M10等老官台文化晚期遗存及仰韶文化早期和老官台文化晚期略有交叉的情况,北首岭遗址仰韶文化早期遗存的年代上限也应约为公元前5100年。77T1H2属北首岭遗址仰韶文化早期遗存中最晚的遗迹单位,其年代约为公元前4500年。因此,我们认为北首岭遗址仰韶文化早期遗存的绝对年代大约为公元前5100年至前4500年之间,持续了约600年。…………从北首岭遗址仰韶文化早期遗存的陶器与半坡类型仰韶文化陶器的比较看,两类遗存应为同一种文化的不同发展阶段,即北首岭遗址仰韶文化早期遗存是半坡类型仰韶文化的前身或早期阶段。至于北首岭遗址仰韶文化早期遗存是半坡类型仰韶文化的前身还是其早期阶段,我们更倾向于前者,理由有二。其一,北首岭遗址仰韶文化早期遗存延续时间较长,在北首岭遗址存在两个层次五个时期,延续时间达600年。以杯形口尖底瓶为代表的半坡类型仰韶文化,也可分为以半坡一期为代表的早段和以史家类型为代表的晚段两个阶段,其年代约在公元前4500年至前4000年,延续时间达500年。两者相加可长达1100年,作为一个文化阶段有点偏长。其二,从瓶的形态演变看,北首岭遗址仰韶文化早期遗存可以作为一个独立的发展阶段。瓶是中原地区从仰韶文化到庙底沟二期文化时期一直存在的一种标志性器物。它很可能是由裴李岗文化的双耳壶发展而来,其底部从平底向尖底演变,然后由尖锐底向钝尖底发展,最后又发展到庙底沟二期时的平底。其具体的形态演变轨迹是:平底瓶→杯形口尖底瓶→双唇口尖底瓶→喇叭口尖底瓶→喇叭口钝底瓶→喇叭口平底瓶。这种演变轨迹在关中地区可以与各个时期的考古学文化相对应,即以平底瓶为代表的北首岭遗址仰韶文化早期类型、以杯形口尖底瓶为代表的半坡类型、以双唇口尖底瓶为代表的庙底沟类型、以喇叭口尖底瓶(并由尖底向钝底演变)为代表的西王村类型和以喇叭口平底瓶为代表的庙底沟二期类型。因此,我们据此可以把北首岭遗址早期的仰韶文化作为仰韶文化发展的一个阶段来对待。总之,北首岭遗址仰韶文化早期遗存是继老官台文化之后仰韶文化最早的一个阶段。…………关于此类遗存的命名也关系到整个仰韶文化系统的命名问题,目前学术界主要存在两种意见:其一是作为一个单独的考古学文化来命名,其二是作为仰韶文化一期的一个地方类型来命名。我们倾向于第二种看法,理由有两点。其一,在全国新石器时代文化的区系类型划分方面,把中原地区的新石器时代文化统一命名,使它更便于与周边地区的同时期考古学文化相区别。从区系类型学的角度看,我国新石器时代文化大致可以分为中原地区(黄河中游)、燕山南北地区、黄河下游地区、巴蜀地区(长江上游)、江汉地区(长江中游)、太湖地区(长江下游)等几个大的文化圈。每个文化圈的史前考古学文化均自成体系、一脉相承。正如靳松安先生所说,中原地区仰韶文化的各地方类型虽然有些差别,但共性是主要的,尤其是与其他文化圈内的同时期考古学文化相比,其差异更是微不足道。其二,以仰韶文化某期某种类型来命名仰韶文化的各地方类型,虽然名称看上去比较复杂,但可以使人对其时代、性质和地方特征“一目了然”。而把它们直接称为某种文化,听起来虽然简洁,但却不能让人明了。如称北首岭遗址仰韶文化早期遗存为“仰韶文化一期北首岭类型”,就非常直观,表示中原仰韶文化第一期中以北首岭为代表的一类遗存,从名称上就可以对此类遗存的时代、性质和分布地域有基本了解。相反,如果把此类遗存称为北首岭文化的话,它与其他文化的关系还要仔细分辨。与北首岭遗址仰韶文化早期遗存相同或接近的文化遗存主要发现于关中和汉中一带。典型遗址主要有宝鸡的北首岭和福临堡、华县的老官台和元君庙、临潼零口、南郑龙岗寺等。在这些遗址中,虽然北首岭遗址的发掘面积(指发掘到底)有限,但遗存是最为丰富的,存在两个地层五个阶段,文化的发展也呈连续性。因此,我们赞成把此类遗存称为“仰韶文化一期北首岭类型”。综上所述,我们认为北首岭遗址仰韶文化早期遗存是北首岭遗址中最丰富和最主要的一类遗存。它是关中地区继老官台文化之后兴起的又一支考古学文化,为仰韶文化最早的遗存,可称为“仰韶文化一期北首岭类型”,直接发展为“仰韶文化二期半坡类型”。北首岭遗址的“仰韶文化一期北首岭类型”遗存可分为连续发展的早、中、晚三段,代表了整个“仰韶文化一期北首岭类型”的年代范围,绝对年代在公元前5100年至前4500年。
  143. 143.0 143.1 143.2 143.3 邸楠《陕西北首岭类遗存再探讨》……关中地区早于北首岭类遗存的是老官台文化,两者的年代前后相继,这也是以前很多学者对其内涵产生误判的原因。但我们分析这类遗存的产生应是老官台文化在吸收了部分以裴李岗为代表的东方文化因素后蜕变的产物。张宏彥曾将渭水流域的老官台分为两期四段和三个地方类型,认为在前仰韶时代渭水下游区即存在着与裴李岗文化的交流。从文化因素看,素面和绳纹两类纹饰分属裴李岗和老官台两个不同的传统,前者核心区是豫中,而后者的核心区域是渭水流域,到了晚期,两者都有向周邻扩展的趋勢,豫西班村遗址中一类兼具两者因素遗存的出现,应是两者接触的结果。正是受裴李岗文化的影响,老官台文化的晚期遗存,包括师赵村一期、北首岭早期以及近年发掘的关桃园前仰韶遗存中,绳纹和素面分别呈下降和上什的趋势,新出现了一类壶、盆等新器形。……从流向看,北首岭类遗存的继承者是仰韶文化的半坡类型。在零口和北首岭遗址均发现有两者间的地层叠压关系。严文明先生曾将半坡类型分为早晚两段,早段以半坡早期前段,姜寨一期,元君庙一至三期、横阵墓地为代表。半坡和姜寨遗址中,均发现有与零口遗址8下F9相似的方形半地穴式房址;而两者的墓葬也均为土坑墓,以单人一次葬较多,少量多人二次合葬。葬式多为仰身直肢,随葬品常见钵、罐、瓶、壶、盆,置于死者腿部或足端,在形制、葬式和随葬器物组合等方面几乎一脉相承。……北首岭遗存的前身当属老官台文化,在其发展过程中吸收了部分裴李岗文化的因素,因此,与老官台文化的差异使两者归为不同的考古学文化;其的主体文化因素则被半坡类型所继承,两者的差异属同一文化的不同发展阶段,故内涵未超出仰韶文化范围,属仰韶文化最早阶段的遗存,学术界应仍沿用仰韶文化的北首岭类型较为合适,也证明了渭水流域是仰韶文化的分布的中心。在一些属于老官台文化晚期遗存中,有些现象值得注意,如关中东部的老官台H1、H2和元君庙H405、H406中三足器数量已经很少,但在西部的关桃园遗址H140、H154和H277中,却发现有环形口瓶、折腹盆与三足器共存,汉中龙岗寺M406中也发现有环形口瓶与三足器共存的现象,表明在这一变化过程中,新的文化因素的出现和旧文化因素的消失並不同步。
  144. 144.0 144.1 144.2 吉笃学《渭水流域仰韶文化半坡期遗存分期及相关问题研究》…………半坡期是仰韶文化的第一个发展阶段,距今约7000~6000年。渭水流域是半坡期仰韶文化最主要的分布區域,也是这一阶段仰韶文化分布、演化的中心……根据目前发表的资料来看,仰韶文化半坡期遗存主要分布在东自甘肃天水一带,西至陕西潼关右近,北达甘肃庆阳、宁县的泾水上游地区,南越秦岭到达汉水上游和丹江上游地区。在这一广大地区之内,渭水中下游地区发现遗址的数量最多,文化堆积也最为丰富,文化发展的阶段性也最明显,因此,这一地区可能是仰韶文化半坡期遗存分布的中心所在。……仰韶文化半坡期遗存至少可以分为三个阶段,一期主要是以平底瓶和直腹为主。二期主要是尖底瓶和鼓腹罐。三期是以葫芦瓶和高领罐为特点。…………
  145. 145.00 145.01 145.02 145.03 145.04 145.05 145.06 145.07 145.08 145.09 145.10 145.11 145.12 145.13 145.14 袁广阔、崔宗亮《镇江营文化的发现和认识》……北辛文化的年代大约在公元前5400至公元前4200年,其早期与镇江营文化时间大体相当……两者在地理位置上相互毗邻,且镇江营文化与北辛文化早期年代又大体相似,二者之间有很多共有的器物,如小口壶、红顶钵、鼎、盆、器盖等,表明二者应有非同寻常的联系。正如有的学者所言,镇江营一期文化是北辛文化向北扩展的产物。……后岗一期文化广泛分布于太行山以东的整个黄河下游地区,一般认为它的南界在河南省东北部的安阳、濮阳地区,由此向北的冀南、冀中地区,一直到达拒马河流域的河北省易县、北京市房山区,再溯永定河北上,到达冀西北的桑干河、壶流河流域都是它的分布区域。……我们支持镇江营文化是后岗一期文化主要来源的观点。换言之,后岗一期文化是镇江营文化的主要流向。……可以说,镇江营文化是在吸收周边北辛文化、枣园一期文化以及双墩文化的部分因素的基础上衍变成了后岗一期文化,镇江营—后岗一期文化乃是华北地区一支独特而另类的文化系统。……新石器时代中期早段,裴李崗文化雄踞中原腹地,后李文化蜷缩于海岱地区,磁山—北福地一期文化分居河北平原南北,在相当长的一段时间内,这几支考古学文化相安无事,各得其所。但到了裴李岗文化中晚期,裴李岗文化开始极力向外扩张。裴李岗文化的北扩不断改造着磁山文化,并使其最终消失。当然,磁山文化的消失也在相当程度上阻挡了裴李岗文化的继续北扩,使得冀中地区出现了一段时间文化上的真空。另外,裴李岗文化的东渐使得海岱地区的后李文化被改造成更加稳定、强大的北辛文化。与此同时,裴李岗文化也开始了一股西进的浪潮,并对豫西、关中、晋南地区的考古学文化产生了深远的影响,促成了枣园一期文化的形成。多种文化的激荡、碰撞为冀中、冀北地区打开了一条通路,这为北辛文化的北上提供了契机,并最终促成了镇江营文化在今京津地区的诞生。镇江营文化诞生后,以北京地区为根据地,开始一路向南跃进,其最南边界已深入到豫北的安阳、濮阳一带。镇江营文化的南渐,使河北平原第一次形成了统一的考古学文化。……
  146. 张冬煜《晋南仰韶文化半坡期遗存的分期研究》晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖底瓶之重唇口等典型特征,在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现,发展序列基本清楚。同时,该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。…………
  147. 147.0 147.1 147.2 李小彬《枣园类型研究》……测年数据分析结果显示,枣园类型早期的绝对年年范围大约在公元前5000-4700年,晚期大约在公元前4700-4300年。……就是该类遗存的命名问题,有称为“枣园文化”的,有称为“零口村文化”的,还有称为“东关文化”的。显然,用多种称谓来命名同一种考古学文化遗存是不合适的。2006年,有学者对上述问题提出了新的不同看法,认为枣园H1遗存应该称之为“枣园类型”。……则枣园类型第一段的绝对年代大约在BC5000-BC4900年,第二段的绝对年代大约在BC4900-BC4800年,第三段的绝对年代大约为BC4800-BC4700年,第四段的绝对年代大约为BC4700-BC4500年,第五段的绝对年代大约在BC4500-BC4300年,前后延续了大约700年的时间。这样,我们可将枣园类型早期的绝对年代圈定在大约BC5000-BC4700年,晚期的绝对年代大约在BC4700-BC4300年的大致范围内。……一是半坡类型与枣园类型双方含有对方的文化因素主要出现在后者的晚期阶段,表明半坡类型的相对年代应该比枣园类型晚些;二是枣园类型延续时间较长,半坡类型与后者的晚期阶段有一段时间的共存,从陶器上看枣园类型似乎受到了半坡类型的较強影响。两者文化面貌上相比所表现出来的些许不同,究其原因应该是两者所处区域不同以及年代上具有早晚所致。……关于北辛文化的渊源,有学者认为是在后李文化和裴李岗文化共同基础上发展起来的……枣园类型主要继承了裴李岗文化的文化因素,但在枣园类型中也存在有白家村文化的文化因素。……枣园类型主要是继承了裴李岗文化的主要因素而发展起来,也就是说枣园类型的渊源是裴李岗文化。……显然,东庄类型是枣园类型的继承者和发展者……
  148. 148.0 148.1 148.2 148.3 148.4 148.5 马龙《嵩洛地区仰韶时代历史与文化的考古学研究》……本文将研究对象的空间范围 “嵩洛地区” 划分为豫西峡谷黄河两岸、嵩山附近区域、洛河流域、汝河流域及沙河上游地区、伊河流域五个自然地理区域,并逐一分析了各区目前已发掘并发表的仰韶时代遗存。本文根据嵩洛地区仰韶时代的陶器遗存将嵩洛地区仰韶时代的历史分为10 段:1-4 段为仰韶早期,在 5000BC 到 3950BC 范围内;5 段属仰韶时代早期向中期过渡的时间段,在 3950BC-3700BC 范围内。6-7期属仰韶中期,在 3700BC-3300BC 范围内;8段属仰韶时代中期向晚期转变的时间段,在 3300BC-3100BC 范围内;9-10 段属仰韶晚期,在 3100BC-2850BC 范围内。在嵩洛地区仰韶时代存在过两条考古学文化主系列。系列 1 是:枣园文化石固Ⅴ期类型 (仰韶 1-3 段)--大河村二期文化 (仰韶 4-5 段)--秦王寨文化 (仰韶 6-10 段)。系列 2 是:枣园文化荒坡类型 (仰韶 1-3 段)--东庄类型 (仰韶 4-5 段)--庙底沟文化 (仰韶 6-8 段)--涧口文化 (仰韶 9 段)--西王村 Ⅲ 期文化 (仰韶 10 段)。洛河流域、汝河流域、伊河流域不存在连续的考古学文化系列,但洛河流域产生了融合两主系列同期文化因素又具有本地特色的考古学文化,在仰韶 5 段是王湾一期 Ⅰ 段文化,在仰韶 6-7 段是同乐寨文化。两条考古学文化主系列在嵩洛地区范围内形成了自己的考古学文化系中区:系列 1 在枣园文化石固Ⅴ期类型时期占据嵩山附近区域、汝河流域,到大河村二期文化时期范围收缩在嵩山附近区域,到秦王寨文化一期又在嵩山附近区域、汝河流域及沙河上游、伊河流域有分布,到秦王寨文化二期进一步西扩,占据了洛河流域并延申影响到达豫西峡谷黄河两岸东段。系列 2 在枣园文化荒坡类型一期仅见于豫西峡谷黄河两岸的东段,到荒坡类型二期扩展到豫西峡谷黄河两岸的西段;东庄类型时期虽接受了部分来自关中的文化因素但整体是继承自枣园文化荒坡类型,东庄类型势力向东侵入到洛河流域促成了王湾一期 Ⅰ 段文化的形成,推动王湾一期 Ⅰ 段文化向东侵占了伊河流域及原属系列 1 的汝河流域、嵩山附近区域西部的登封地区,系列 2 的这种势力范围一直延续到庙底沟文化时期;庙底沟文化消亡后则被秦王寨文化压缩范围到豫西峡谷黄河两岸靠西的地区。综上,嵩洛地区仰韶时代的历史可以分为 10 段,考古学文化由一系演变出两条主系,嵩洛地区仰韶时代的两条考古学文化主系列同根同源、一衣带水、和合共生。……本文所称嵩洛地区与习用的“河洛地区”、“郑洛地区”范围基本一致,即“东至郑州中牟一线,西界潼关一线,南以伏牛山脉为界”,北至王屋王脚下。…………仰韶时代1-3段,石固Ⅴ期类型分布在嵩山地区、汝河流域,荒坡类型分布在豫西峡谷黄河两岸。仰韶时代4-5段,石固Ⅴ期类型转变为大河村二期类型,见于嵩山地区、汝河流域;豫西峡谷黄河两岸的荒坡类型转变为东庄类型;受东庄类型影响,洛河流域兴起“王湾一期Ⅰ段类型”,并扩展到伊河流域、嵩山地区的登封地区。仰韶时代6-7段,大河村二期类型被秦王寨类型取代,范围扩张,收复了嵩山西部的登封地区和伊河流域。东庄类型转变为“南交口二期类型”,并向外扩散影响。被取代的大河村二期类型的一支后裔迁徙到了浴河流域取代了“王湾一期Ⅰ段类型”,在东部嵩山地区、西部豫西地区的影响下,洛河流域诞生了“同乐寨类型”。仰韶时代8段,秦王寨类型内部变革,南交口二期类型进入末段,同乐寨类型被秦王寨类型取代。仰韶时代9段,秦王寨类型完成变革。南交口二期类型衰亡,豫西地区流行涧口类型。仰韶时代10段,豫西地区转变为西王村三期类型,秦王寨类型持续。……南交口二期类型的性质可对应庙底沟文化,以后者改易之…………在嵩洛地区存在过2条考古学文化主系列:其1是枣园文化石固Ⅴ期类型—大河村二期文化—秦王寨文化;其2是枣园文化荒坡类型—东庄类型—庙底沟文化—涧口文化—西王村Ⅲ期文化;系列2相对系列1在某种程度上并不纯洁,因为从组织体系上此糸列並非一脉相承:枣园文化荒坡类型时期的组织体系与系列1的枣园文化石固Ⅴ期类型相同,流行单人坚穴土坑墓和瓮棺葬;到东庄类型—庙底沟文化—涧口文化时期则流行二次合葬墓,是受到关中地区的影响;到西王村Ⅲ期文化时期又恢复单人葬。之所以仍称系列2的几种文化之间的关系为文化系列而非仅是先后关系的文化序列,是因为几种文化之间仍有继承性:东庄类型是继承枣园文化荒坡类型的基础上吸收半坡文化的文化因素形成的,两方文化因素基本平衡;豫西地区的庙底沟文化则是在扬弃了东庄类型中的枣园文化传统和半坡文化传统的基础上发展而来的;涧口文化是庙底沟文化大势己去后被秦王寨文化涵化的情况下形成的,但主體文化因素仍是继承自庙底沟文化;西王村Ⅲ期文化则剔除出了秦王寨文化的因素,主体文化因素是继承自涧口文化。要之,系列2虽不类系列1一脉相承,但文化的血脉始终没有中断。……系列1在枣园文化石固Ⅴ期类型—大河村二期文化时期占据嵩山附近区域、汝河流域,到秦王寨文化一期时又在嵩山附近区域、汝河流域及沙河上游、伊河流域有分布,到秦王寨文化二期进一步西扩,占据了洛河流域并延申影响到达豫西峡谷黄河两岸东段。系列2在枣园文化荒坡类型一期仅见于豫西峡谷黄河两岸的东段,到荒坡类型二期扩展到豫西峡谷黄河两岸的西段,东庄类型时期虽接受了部分来自关中的文化因素,整体是继承自枣园文化荒坡类型,势力东进除豫西峡谷黄河两岸,还侵入到洛河流域,在洛河流域促成了王湾一期Ⅰ段文化的形成,推动王湾一期Ⅰ段文化向东侵占了嵩山附近区域的西部登封地区、伊河流域,到庙底沟文化时期虽然庙底沟文化的因素分布范围十分广泛,但在嵩山附近区域则并不強劲,受到了秦王寨文化的抵抗,但也对秦王寨文化产生了影响,促成了秦王寨文化一二期的变革,庙底沟文化消亡后则被秦王寨文化压缩范围到豫西峡谷黄河两岸靠西的地区。……秦王寨文化在嵩山附近区域、汝河流域及沙河上游、洛河流域、伊河流域乃至豫西峡谷黄河两岸东段均有分布。在秦王寨文化分布的不同区域内因为接近不同的其他文化又有一些地方性特点,本文认为秦王寨文化可以分出四种类型:嵩山附近区域中黄河以南地区是秦王寨文化的大本营。……本文认为此区的秦王寨文化可称作秦王寨文化大河村类型……嵩山附近区域中黄河以北地区的秦王寨文化开始较晚……可定名为秦王寨文化东石寺类型。汝河流域及沙河上游地区的秦王寨文化……可定名为秦王寨文化邱公城类型。洛河流域的秦王寨文化遗存……可称为秦王寨文化王湾类型。……
    p.128 图3-1-2 仰韶时代嵩洛地区考古学文化时空框架
    p.132 图3-2-1 仰韶时代嵩洛地区考古学文化的系中系示意
  149. 149.0 149.1 魏兴涛《仰韶文化东庄类型研究》……这样本地区目前所见的仰韶文化早期遗存也即东庄类型大体经过了三期六段的发展历程。……仰韶文化东庄类型以往没有进行年代测定工作。近年,南交口、底董等遗址有了一些碳十四年代数据,为我们了解遗存的绝对年代提供了参考。现有七个数据,除去明显偏早和偏晚的数据,依最早和最晚数据的中心值,则豫西晋南仰韶文化早期遗存的年代约为公元前4300年-前3800年。东庄类型的存续年代较长,约五百年的发展历程。……早年提出的三里桥类型不唯代表仰韶早期,还指属于仰韶中期庙底沟遗址一期的部分遗存,这并不恰当。由于1957年三里桥遗址发掘报告中所发表的仰韶文化材料甚少,发表的十多件陶器仅有数件属仰韶早期,因而也不大适用于命名考古学文化类型。因此,严文明所命名的东庄类型最为可取。……从已有资料看,东庄类型主要分布地域为豫西晋南,西至豫、晋、陕交界处或略偏西,南至河南卢氏、洛宁一线,由向北至临汾盆地的山西襄汾曲里北峪沟、万荣西解及冀城北橄等遗址,向东已达洛阳盆地和济源盆地的洛阳王湾、济源长泉等遗址。这样,东庄类型与仰韶文化初期的枣园类型的分布地域约略重合,或即继承后者发展起来的。……豫西晋南地区发现有多组仰韶文化早期单位叠压、打破仰韶文化初期单位的层位关系……既已明确豫西晋南仰韶初期遗存属于枣园类型,该地区仰韶早期为东庄类型,那么,枣园类型到东庄类型是长期发展、逐渐演变、自然过渡的结果。关中地区仰韶文化初期有零口类型,仰韶文化早期则是半坡类型……总体而言,两者的变化主要表现在器形上,器物群及典型器並未发生大的改变,北首岭、零口等遗址前后紧密相接,表明零口类型到半坡类型也是循序发展、逐步过渡完成的。……其实,既然仰韶文化初期枣园类型和零口类型有着共同来源,那么到仰韶文化早期半坡类型和东庄类型地域毗邻又有一定联系和相互影响是完全可以理解的。……促成东庄类型发展及向庙底沟类型演变更主要原因,或许是东庄类型自身的发展变化。……东庄类型基本上自然发展为庙底沟类型。尽管我们设置了仰韶早、中期,也即两类型的界标,但界标前、后遗存间差别其实并不大,只是随着庙底沟类型的发展兴盛,其与东庄类型才越来越明显。
  150. 韩建业《仰韶文化零口类型的形成及东向扩张》距今7000年左右进入新石器时代晚期,关中和汉中地区的白家文化发展为仰韶文化初期的零口类型,并迅即东向扩展至晋西南、豫西地区,形成与零口类型大同小异的仰韶文化枣园类型,其影响至少见于华北平原、内蒙古中南部和豫中等地区。……仰韶文化零口类型,是以陕西临潼零口“零口村文化遗存”为代表,分布在关中和汉中地区的仰韶文化初期的一个地方类型,时当新石器时代晚期之初。零口类型上承新石器时代中期黄河中游地区文化,下接新石器时代晚期的仰韶文化半坡类型,这已经基本成为共识。……孙祖初指出,“北首岭文化”(即零口类型)和“老官台文化”(即白家文化)有很明显的承继关系……关中地区早于仰韶文化零口类型的是白家文化,所以探讨零口类型的形成,自然还应当从对白家文化的分析入手。白家文化是距今8000多年裴李岗文化西渐到渭河和汉水流域,和来自洞庭湖地区的绳纹陶文化以及陕甘本土文化融合而形成的……如果将零口类型和白家文化晚期遗存比较,会发现二者的确是一脉相承的关系。……实际情况更可能是零口类型整体晚于白家文化晚期,零口类型形成后再东向扩展,与晋西南地区的中石器时代文化和豫西地区的末期裴李岗文化结合,形成与零口类型大同小异的仰韶文化枣园类型遗存。……半坡类型的前身是零口类型,庙底沟类型的前身是东庄类型,这都是现在大家公认的事实。东庄类型作为半坡类型和枣园类型的融合体,也是大家能够承认的,只是对于后二者因素在前者当中的主次轻重有不同观点。现在我们认识到枣园类型其实也主要源于零口类型,那就等于说东庄—庙底沟类型从根本上也是主要来自于零口类型,半坡类型和庙底沟类型也就是同源而异化的产物。……
  151. 栾丰实《大汶口文化》……多年的发掘和研究表明,大汶口文化自身经历了一个较长时期的发展过程,这一过程可以划分为早期、中期、晚期三个大的发展阶段。结合已有的碳十四测年数据,一般将大汶口文化的绝对年代推定在距今6100——4600年之间,前后经历了1500多年的时间。而其早中期的分界约在距今5500年,中晚期的分界则在距今5000年前后。大汶口文化的分布范围也有一个发展的过程:早期阶段,大体包括京杭大运河以东的山东省和江苏省淮河以北地区;中期阶段开始,大汶口文化的分布区域有外扩的趋势,主要是向西南方向推进;到晚期阶段,鲁西南的菏泽市、皖北的宿州市、淮北市、亳州市和阜阳市的一部分、豫东的商丘市、周口市的一部分,成为新的大汶口文化分布区。
    图一 大汶口文化的分布范围
    ……所谓二次葬,是指人死亡之后暂埋于一地,待软体部分(如肌肉、毛发等)腐烂之后,重新打开施行二次埋葬,这种埋葬的特点是骨骼位置移动,人骨也少于实际数量,通常只是拣取头骨、盆骨和四肢等大块骨骼实施迁葬。……辽东半岛南部地区出现的大汶口文化因素,呈现出一个由少到多、由近到远的发展过程。到大汶口文化晚期,甚至出现了本地传统文化因素和外来文化因素在数量上基本上相当的程度。……所以,不少人认为,两个地区之间的联系和交流除了一般的文化传播之外,还应该存在着人口的迁徙活动,即有相当数量的大汶口人自渤海南岸渡海北迁,来到辽东半岛南部地区,从而使当地的文化面貌处于一个量变到质变的发展过程之中。……一般说来,史前陶器的颜色主要有红、灰、黑三大类,其形成的原因分别是:烧制时不封窑或封窑不严密,使陶器在烧制过程中产生了氧化还原,出来的陶器就是红陶;烧到一定程度时对陶窑进行密封,烧成的陶器即为灰陶;在烧制灰陶的基础上,再进行渗碳,即把大量含碳物质置于窑内,使其滲透到陶器壁中,烧成的陶器就变成了黑陶。大汶口文化早期阶段,烧制技术还比较简单,所以陶器的颜色以红陶或红褐陶为主,黑陶和灰陶的数量不多。中期是一个过渡时期,表现为灰、黑陶所占比例上升,红陶下降。晚期的变化加快,就是红陶的数量明显减少,黑陶和灰陶显著增加,在墓葬出土的随葬品中,黑陶的数量已经开始超过红陶占据主导地位。…… 用龟甲加工制成的器具,通常称之为“龟甲器”。将龟甲器随身带入墓葬之中,是一种罕见的文化现象,这种情况在大汶口文化中发现最多。龟甲器的使用在大汶口文化早期就比较流行,中期阶段继续保持着这一习俗,晚期阶段有所减少,至龙山文化时期,迄今尚未在墓葬中发现使用龟甲器的现象。……龟甲器系由龟之背甲和腹甲合成,并且经过了专门加工,制作工序主要有截磨和钻孔西道。截磨现象均施于腹甲,就是将腹甲的一端截去然后磨平,这种现象见于大墩子和野店遗址。钻孔多施于背甲,腹甲较少。就是在多数背甲的一端或两端,各钻四个一组的小圆孔,四个小孔的位置呈方形排列,当有其特定的含义。……龟甲器在出土时,其中空的内部多装有骨锥、骨针和小石子,其数量不一。……龟甲器的出现並不是始于大汶口文化,我们发现,在时代更早的裴李岗文化中就有发现,并且与大汶口文化的情况十分相似。如河南舞阳贾湖遗址,就在23座裴李岗文化墓葬中出土了用龟之腹、背甲合成的龟甲器(另有一座墓葬单独使用鳖甲)。其整治程序与大汶口文化相似但原始,有磨平、刻划、钻孔等,但尚未出现钻规整的4个方形排列的小孔的现象,腹腔内多装有随意拣拾未的小石子,数量不一。由此看来,两者之间当有渊源关系,即大汶口文化的龟甲器可能来源于裴李岗文化。……距今8000多年的裴李岗文化时期,在舞阳贾湖遗址出土的龟甲上就发现了契刻的“目”字,距今7000年以来,仰韶文化和其他地区史前文化的陶器上,不断地有被称为刻划符号的遗存被发现,郭沫若生前曾认为这些刻划符号就是中国文字的来源。距今5000年前后,在大汶口文化的陶器和良渚文化的陶器及玉器上出现了与殷商甲骨文最为接近的“文字”,许多古文字学家认为它们是中国最早的文字,与后来的漢字有着密切的渊源关系。……鲁东南的莒县盆地是发现大汶口文化图像文字最多的地区……完全相同或基本相同的图像文字在不同遗址中反复出现,是大汶口文化图像文字分布的另一个重要特点。这些遗址有的相距甚远,如“日、火、山”组合成的图像文字见于陵阳河、前寨和尉迟寺遗址,前寨和尉迟寺两地之间的直线距离约350公里。……综观这些图像文字,其存在和使用的时间并不很长。凡是有明确出土单位的图像文字,或虽然没有具体的出土层位但从这些遗址的文化内涵和载体的形制可以确定年代的,均属于大汶口文化晚期阶级,绝对年代约在距今5000年——4600年之间。……图像文字的使用者生前显然不是一般的社会成员,而是当时社会中地位显赫、掌握着权力和拥有较多财富的上层人物。……发现的所有图像文字均刻于一种形体硕大的陶器外表,一般称之为大口尊(也有人称其为大口缸、大口瓮等)。其形态为大口,筒状,又有整体肥胖圆底、整体廋削尖底和整体介于两者之间而底部甚小(矮圈足或假圈足)三种形态,外表全部或局部饰有粗篮纹。图像文字多数刻于器体外表的上半部即颈部或颈部以下最显眼的部位。大口尊在墓葬内的陈放位置比较固定,即人体下肢或下肢右侧。……图像文字与商代的甲骨文和商周金金的结构相近,特别是与商周金文中族徽一类文字更为接近,许多人认为两者之间存在着渊源关系。……截止到目前,各个遗址己发现的图像文字标本共有30个……大汶口文化时期的居民十分流行拔牙的习俗,但就已发现的3000多座墓葬的情况而言,拨牙习俗流行的时间和区域也很不平衡。……大汶口文化拔牙习俗的地域分布差异甚大,以鲁中南和苏北的汶、泗河流域地区分布最为集中,出现的频率也最高,而其他地区则比较少。……汶泗流域以外地区拔牙的习俗并不普遍。……大汶口文化早期阶段拨牙习俗就己经十分流行,追根溯源,我们发现,海岱地区在早于大汶口文化的北辛文化中就比较流行拨牙的习俗。如汶上东贾柏北辛文化遗址,在17具人骨中竟有10具拨牙,其所占比例几乎达到60%。这也是大汶口文化直接来源于北辛文化的一项重要证据。大汶口文化是海岱地区拨牙习俗最为流行的时期,到龙山文化,拨牙习俗开始明显减少和衰退,以们,就逐渐地退出了海岱地区的历史舞台。……头骨变形是指人们有意识或无意识地改变头骨的自然形状。头骨人工变形产生甚早,在距今2万年前后的北京周口店龙骨山山顶洞发现的3具头骨化石中,就有1人的头骨明显变形。头骨变形有多种形态,和其他一些考古学文化一样,大汶口文化居民的头骨人工变形,主要是比较简单的枕部畸形,即颅骨的枕骨变得扁平,而其他种类的变形形态极为罕见。至于颅骨枕部变形的方法,一般认为在婴儿成长期间,其仰卧时头下枕着较为坚硬的物体(如木板一类物品),就可以达到头骨枕部扁平的目的。……头骨枕部人工变形的原因,可能写人们的宙审美观念有关,即多数人认为头骨的枕骨中部过于突出是很不雅观的,这从进入历史时期把过大的枕骨称为反骨可以得到说明。……大汶口文化的居民还有一种奇异的习俗,就是因为口腔内长期含石陶质小球而导致颊齿异常磨蚀。……但这一习俗施行看的数量显然要远远低于拨牙和头骨枕部变形。……大汶口文化埋葬制度从早到晚的变化,从宏观上考察,墓地的规模经历了一个由大到小的发展过程,这一变化所蕴含的社会意义,应该是代表了由氏族到家族的变迁。……夷的名称出现较早,大体是在夏代前期,而东夷的称谓产生较迟,比较明确的是在周代,最早可以上溯到商代晚期。而夏代之前,还没有出现称东方为夷的现象。……
  152. 刘岩、张光辉、程勇、安建峰《山西泽州和村遗址发掘简报》……和村遗址仰韶时代中期遗存以H15 和H18 为代表,所见器形均是晋南庙底沟文化典型器物……以往在泽州县邻近的阳城、沁水等县进行过一些调查,采集有这一时期遗存,部分遗存甚至可早到前仰韶时代,和村遗址的发现进一步明确了该地区庙底沟文化早期具体文化内涵,结合屯留李高和襄垣北底、长治小神、黎城望北和东阳关圆等仰韶时代遗址,基本构建了整个晋东南地区仰韶时代的文化序列。……
  153. 李鹏飞《长治盆地史前遗存分析》……长治盆地也称“上党盆地”,位于山西省东南部,大致北起五云山、八松岭,南至丹朱岭、金泉山、羊头山附近,介于太行山脉至太岳山脉之间。行政上录属于长治市,包括下属的潞城市、长治县、襄垣县、屯留县、黎城县、壶关县、长子县、沁县,此外位于长治盆地北部边缘的榆杜县也在研究范围之中。浊漳河为长治境内的主要河流,可分为北源、南源和西源,在襄垣县境内汇聚为浊漳河,全境地势由西北向东南缓缓倾斜,东西最长处约150公里,南北最宽处约140公里,总面积13896平方公里。……可将长治盆地仰韶文化遗存6段进行合并,第1段为早期,第2~4段为中期,第5、6段为晚期。……整体来看,长治盆地仰韶文化早期遗存与垣曲古城东关仰韶遗存第二期和枣园H4、H3为代表的遗存文化面貌较为一致,年代大致相当,应该属于仰韶文化东庄类型。值得注意的是该地区仰韶早期部分器物如折唇壶明显带有太行山东麓仰韶文化后岗类型的作风,应该是受后岗类型影响所致。……长治盆地仰韶中期遗存与灵宝西坡、陕县庙底沟、三门峡南交口等遗址出土遗存较为一致,部分器物形态存在差别应该是年代早晚和分布地域不同所致,应该属于仰韶文化庙底沟类型的分布区。……整体上看,长治盆地仰韶晚期遗存与豫西晋南地区仰韶晚期西王村类型器物组合、造型一致,同时也受到太行山东麓大司空类型和晋中地区义井类型的影响。……长治盆地仰韶早期遗存发现数量较少,文化面貌不够丰富,但可以肯定的是与豫西晋南地区存在密切的关系。仰韶中期该地区遗址数量迅速增多,器物种类较为丰富,以重唇口尖底瓶、葫芦口平底瓶、弘纹鼓腹罐、直口钵、敛口钵、卷沿盆、敛口盆为代表的器物组合与分布于豫西晋南地区庙底沟类型基本一致。以圆点纹、弧线纹、弧边三角纹、回旋勾连纹构成的花卉图案是庙底沟类型彩陶基本造型,可以确定的是该地区在仰韶中期属于庙底沟类型分布区。仰韶晚期也发现有数量众多的遗址,器物组合和造型与西王村类型基本一致,同时也受到大司空类型和义井类型的影响。……可以把长治盆地龙山早期遗存分为4段……据此将长治盆地龙山早期遗存分为两期,第1、2段为早期,第3、4段为晚期。……该地区发掘遗址数量较少,也没用运用相关技术手段进行测年,无法得知龙山早期遗存的具体年代,根据以往研究成果,该地区龙山早期遗存的相对年代己基本确定,大致与豫西晋南的庙底沟二期文化和豫北冀南孟庄龙山早期文化年代相当。……从陶质、陶色、纹饰、器物造型和组合等方面来看,长治盆地龙山早期遗存与豫北冀南孟庄龙山早期文化有较大相似性。……同时长治盆地也受到豫西晋南庙底沟二期文化和晋中白燕一期文化影响,二者在长治盆地龙山早期遗存中所占比例较小,没有改变当地文化遗存的性质,龙山时代早期长治盆地属于孟庄龙山早期文化的分布区。……可以把长治盆地龙山晚期遗存分为2段……从陶质、陶色、纹饰、器物组合等方面比较,长治盆地龙山晚期遗存与豫北冀南后岗二期文化面貌基本一致,应该属于后岗二期文化,年代在公元前2500~公元前2000年。……从目前情况看,长治盆地发现的后岗二期文化遗存与后岗二期文化晚期更为接近,应该是在孟庄龙山早期文化的基础上发展而来的。……整个仰韶时期,长治盆地与豫西晋南地区文化面貌较为一致,到仰韶晚期,晋中和豫北冀南地区龙山文化因素开始渗透到长治盆地。龙山时期长治盆文化面貌与豫北冀南地区较为一致,但是在龙山早期长治盆文化面貌比较复杂带有大量晋中和晋南文化因素;龙山晚期,长治盆文化面貌与豫北冀南地区基本一致,晋中、晋南地区文化因素消失。…………仰韶文化是新石器时代晚期分布于河南、山西、陕西大部,河北中南部和西北部,湖北省西北部,内蒙古中南部、甘肃、青海东部的一支考古学文化,延续时间近两千年。这一时期长治盆地与周邻地区均处于仰韶文化的分布区,只是在文化面貌上存在差异,分属不同的地方类型。豫西晋南地区分别为枣园类型-东庄类型-庙底沟类型-西王村类型;晋中为庙底沟类型-义井类型;豫北冀南为下潘汪类型-后岗类型-钓鱼台类型-大司空类型。……仰韶早期长治盆地文化面貌与豫西晋南地区基本一致,仅发现少量豫北冀南地区文化因素。仰韶中期,长治盆地发现的遗址数量激增,文化迅速发展……这一时期是仰韶文化庙底沟类型最为发达繁荣的时期,晋中、晋东南都成为庙底沟类型分布区,同时庙底沟类型越过太行山对豫北冀南地区产生了重要影响,长治盆地在这一过程中充当着交流通道作用。仰韶中期遗址数量激增,可能也伴随着豫西晋南地区人口的迁入。在文化交流方面以豫西晋南地区影响长治盆地为主,长治盆地与晋中、豫北冀南地区交流较少,长治盆地与晋中地区出土遗物形制极其接近应该是二者都为仰韶文化庙底沟类型分布区所致。仰韶晚期,长治盆地发现遗址的数量减少,可能与仰韶文化衰落有关。……器物组合和纹饰造型等都与豫西晋南地区仰韶文化西王村类型较为一致。这一时期仰韶文化发展滞缓,以周边地区对中原地区影响为主,大汶口文化向西豫西到豫中一带,豫西南地区也成为屈家岭文化青龙泉类型分布区。豫西晋南地区仰韶文化发展为西王村类型,对周边控制力减弱,晋中地区的义井类型、豫北冀南的大司空类型势力向长治盆地挺进,长治盆地虽然在文化性质上与豫西晋南地区仍保持一致,但也有不少晋中和豫北冀南文化因素的发现,这种因素所占比例极小,没有改变当地文化性质。……仰韶早期长治盆地文化面貌与豫西晋南的枣园和东庄类型基本一致,与周邻地区交流较少;仰韶中期长治盆地成为庙底沟类型分布区,与豫西晋南和晋中地区存在较多的交流与互动;仰韶晚期豫西晋南的西王村类型对长治盆地控制力减弱,豫北冀南仰韶文化大司空类型和晋中地区仰韶文化义井类型因素进入到长治盆地。
    龙山时代早期,豫西晋南为庙底沟二期文化,豫北冀南地区分布有孟庄龙山早期文化,晋中分布有白燕一期文化。……龙山时代早期,长治盆地受到来自豫西晋南、晋中和豫北冀南三个地区文化的影响,文化面貌呈现复杂多变的状态,整体上更接近豫北冀南的孟庄龙山早期文化。……
    龙山时代晚期,晋南地区的陶寺文化崛起;豫西、晋西南地区发展为三里桥文化,三里桥文化控制范围进一步缩小;晋中地区发展为杏花文化;豫北冀南地区为后岗二期文化分布区。长治盆地在文化面貌上与性质上与后岗二期文化一致,同时与豫西晋南和晋中地区存在一定交流。……龙山时代晚期,长治盆地在文化面貌上与豫北冀南地区的后岗二期文化一致,同时与晋南和晋中地区也存在交流,这种交流较龙山早期己明显减弱。……
    仰韶文化早期,长治盆地发现遗物较少,在文化面貌上和豫西晋南地区比较接近……晋南地区影响长治盆地很可能与渭河流域仰韶文化半坡类型的东进有关。仰韶文化中期,长治盆地发现数量较多的遗址,出土遗物在器物组合和造型方面与豫西晋南地区的庙底沟类型完全一致,以豫西晋南地区影响长治盆地有关。仰韶中期是庙底沟类型的强盛期,庙底沟类型影响范围北达河套,西至甘青,南及鄂西北,东到海岱,长治盆地仰韶中期己经成为庙底沟类型分布区,这一时期遗址的大量出现应该是晋南地区人口大量涌入的结果。仰韶文化晚期,长治盆地发现遗址数量减少,出土遗物与豫西晋南地区仍保持一致,同时晋中和太行山东麓的豫北冀南地区文化因素开始渗透到长治盆地。此时仰韶文化发展滞缓,晋中地区脱离晋南地区控制,走上独立发展道路,开始向外扩张,越过太岳山渗透到长治盆地。豫北冀南地区大司空类型兴起,开始向外扩张,文化因素开始进入长治盆地。龙山时代早期,长治盆地遗存发现数量激增,文化面貌复杂多样。晋南地区文化因素减少,最终退出长治盆地;晋中、豫北冀南文化因素大增,在激烈的角逐过程中,豫北冀南的孟庄龙山早期文化逐渐占据主导,长治盆地成为孟庄龙山早期文化的分布区。龙山时代晚期,长治盆地文化继续发展,文化面貌完全与后岗二期文化一致,只有少量晋南和晋中地区文化因素发现。……长治盆地共发现史前遗址118处,其中仰韶早期聚落8处,仰韶中期聚落53处,仰韶晚期聚落41处,龙山早期聚落74处,龙山晚期聚落58处,史前不同时期聚落234处,遗址的平均重复使用率为198.3%,即平均一个遗址被两个时期的聚落使用。……
    通过对该地区史前遗存的梳理,建立其史前文化发展序列。长治盆地史前文化经历“仰韶文化(东庄类型-庙底沟类型-西王村类型)→孟庄龙山早期文化→后岗二期文化”三个发展阶段,其中仰韶文化可分为三期6段,孟庄龙山早期文化可分为两期4段,后岗二期文化可分为2段。文化因素表明:仰韶文化早期长治盆地文化面貌与豫西晋南地区仰韶早期遗存基本一致,部分器物带有豫北冀南地区后岗类型的因素;仰韶中期该地区属于仰韶文化庙底沟类型分布区,与晋中地区存在一定交流,基本不见太行山东麓地区仰韶文化因素;仰韶文化晚期该地仍属于豫西晋南文化区,但西王村类型对长治盆地控制力减弱,晋中地区义井类型和豫北冀南地区大司空类型文化因素大量进入长治盆地;龙山时代早期, 豫西晋南的庙底沟二期文化、豫北冀南的孟庄龙山早期文化和晋中的白燕一期文化在此展开激烈争夺,最终孟庄龙山早期文化占领了该地;龙山时代晚期,后岗二期文化继承了孟庄龙山早期文化对该地的控制,长治盆地成为太行山两麓文化交流的中转站。……长治盆地处于豫西晋南、晋中和豫北冀南三大文化区交汇地带,成为三地文化争夺的重点区域,始终没有走上独立发展的道路,仰韶文化时期属于太行山西麓的豫西晋南文化系统,龙山时代逐渐融入太行山东麓的豫北冀南文化系统。……
  154. 154.0 154.1 波澜壮阔的庙底沟艺术大潮
  155. 155.0 155.1 张迪《从仰韶文化到马家窑文化的嬗变——庙底沟类型、石岭下类型试比较分析》根据考古发掘资料可知,在甘青地区早于马家窑文化且与马家窑文化类型关系最为密切者当属仰韶文化,其分布以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心,北到长城沿线及河套地区,南达湖北西北部,东至豫东一带,西到甘、青东部。据放射性碳素断代并经校正,年代约为公元前5000-前3000年,属新石器时代晚期至铜石并用时代早期。马家窑类型分布较为广泛,东起甘肃东部清水县,西至青海贵南县,北进入宁夏南,南达四川阿坝汶川县。……甘肃境内的仰韶文化主要分布于渭河、泾河上游流域、西汉水流域及白龙江中游流域。经正式发掘含有该阶段遗存的遗址有天水师赵村、西山坪、秦安大地湾、王家阴洼、武都大李家坪等。这些遗址的文化面貌同陕西境内仰韶文化半坡类型相似或者基本相同,差别不大,应可归为同一类型。庙底沟类型为仰韶文化迅速发展的阶段,除渭河上游、西汉水、白龙江中游流域外,甘肃中部黄河沿岸、洮河流域及青海东北部的民和、循化等地都发现有该阶段遗存。经发掘或试掘,含该阶段遗存的遗址有大地湾、师赵村、西山坪、大李家坪、札县高寺头、民和阳洼坡等。……石岭下类型作为马家窑文化的早期类型或马家窑类型的早期阶段,“其分布范围除渭河上游及其支流葫芦河外,还有西汉水上游地区,西边可达湟水下游地区,但其中心区应在天水武山一带。经调查发掘与出土过完整标本的地点有:关子镇、武山石岭下、山王家、傅家门、天水罗家沟、西山坪、张沟、寺嘴、甘谷灰地儿、王家坪、渭水峪、通渭李家沟、静宁威戎镇等遗址。”石岭下类型与庙底沟类型的陶器有许多相似之处。……马家窑文化是从仰韶文化当中家离出来的……可以认为马家窑文化是从仰韶文化中脱离出来的地方性文化类型。
  156. 海金乐、董楼平《晋中地区庙底沟文化及相关问题》……本文所称庙底沟文化是指大家熟知的仰韶文化庙底沟类型。……晋南盆地、晋中盆地(包括呂梁山地)、以及向北的忻定盆地、大同盆地(包括桑干河流域和内蒙中南部的河套地区)均有数量、规模、大小不等的庙底沟文化遗址,只是忻定、大同二区工作平展的晚而发现的数量少而已。如果说晋南地区是庙底沟文化腹地的话,在庙底沟文化中期即成熟的庙底沟文化时期或略早便开始向四周扩展分传播。晋中盆地周缘台地和坡地及呂梁山地的河谷两侧是这类文化遗址分布的主要地点,当这类文化发展到此,开始积蓄力量以便继续向北推进,直达河套和桑干河流域。此時由南而北的发展过程中,充分利用了在西面的黄河和东面的汾河,这两条河及其支流起到了通道作用。……本地区庙底沟文化(中、晚期)之前的仰韶时代早期,至今尚未发现属于典型的半坡文化的遗址,也未发现与晋南北橄早期相类的庙底沟早期文化遗存,而发现了为数不多的与分布在豫北冀南地区后岗一期文化较为相近的文化遗存。……本地区晚期即义井文化是由三种主要文化因素组成:一是直接脱胎于当地庙底沟文化的成份。二是来自大司空文化的影响而产生的部分;三是本地因素。这三种因素均能找到相应的对象,并构成一个整体即义井文化。以此说明庙底沟文化时期统一性较強,而义井文化时期则趋于分化,从更大范围考察亦如此。……自庙底沟文化进入本地区后,该文化在发展过程中表现出强劲的势头。虽有发展变化,但其本质的内涵(性质)却未改变。与前期文化(这里我们称作“准后岗一期文化”)相比,前期的遗址规模小,数量也极少,根本无能力与之比较;与本地晚期文化即义井文化相比,后者无论是遗址的规模,还是数量都是较強,之所以如此,义井文化正是由于本地庙底沟文化长期盘踞于此,因而打下了坚实的基础,基于此,义井文化才能够迅速崛起而发展起来,与周围的半坡晚期、海生不浪、大司空、马家窑等仰韶时代文化并立。但若从较大的时空考察,无论是占据的空间,还是文化统一性,准后岗一期文化和义井文化都无法与庙底沟文化相比。……庙底沟文化在其中期分布地域十分广大,也表现出较强的统一性,就分布地域讲,整个黄河中上游以汾河、渭河流域为主,包括汉水中游和海河水系的桑干河流域均为其所覆盖,此时与其并立的考古学文化,东方有大汶口文化,东北有红山文化,南方有大溪文化,文化水平都比较高,但其占据的空间却不能与庙底沟文化相比……显示庙底沟文化的生产工具的确先进;其次是人口众多,该文化是以农业经济为主的文化集团,土地是赖以生存的根本,在原始条件下,恐怕并不清楚施肥使土地肥沃,当地力耗底时,不得不开辟新的土地,当到其中期使该文化得到迅速发展,人口增多,开始不断地向外迁徙,同时也将其文化、技术、生产方式等传播出去……
  157. 157.0 157.1 157.2 157.3 张雪莲、仇士华、钟建、李新伟、卢雪峰、赵新平、樊温泉、马萧林、张翔宇、郭永淇《仰韶文化年代讨论》……上述分析是建立在数据统计的基础上,但毕竟用于统计的数据是有限的,因此所反映的情况也难免具有局限性。综合以往的测年数据和目前新测定的数据,可以得到仰韶文化各类型的序列及其大致的年代,即为半坡类型(公元前5000-前3900年)—史家类型(公元前4200-前3800年)—庙底沟类型(公元前4000-前3100年)—庙底沟类型过渡段及晚段(公元前3100-前2700年)—秦王寨类型(公元前3700-前2700年)—西王村Ⅲ类型(公元前2800-前2500年)。而后冈类型的年代范围为公元前4400-前4000年。其中,某些文化类型在不同区域中可能存在的年代差别应该引起注意。……
  158. 158.0 158.1 158.2 158.3 郭翔《汉水中游地区仰韶文化早期遗存研究》……将本地区的仰韶文化早期遗存分为了两期4段,其中第一期相当于仰韶文化综合分期的第一期,属仰韶文化大张庄类型;第二期相当于仰韶文化综合分期第二期,属仰韶文化八里岗类型……根据现代水文地理研究对汉江的划分,丹江口以上为汉水上游,长约925千米,该河段流经的地区主要为山地,受地势影响水流一般较为湍急;丹江口至湖北钟祥段为汉水中游,长约270千米,该河段丘陵与平原相间,地势比较复杂,水流不稳定;钟祥以下河段为下游,长约382千米,主要流经江汉平原,由于地势低平且河道较窄,再加上受到长江水位的顶托作用,汉江内的水流宣泄不畅。本文所研究的汉水中游地区,与传统水文地理研究中所划分的中游概念并不完全相同,是结合现代水文地理和地区内考古学文化面貌综合划分的结果,主要包括伏牛山以南、桐柏山以西、武当山以北、秦岭-黄龙山以东的广大区域,考古学研究表明,本区域内的史前考古学文化面貌较为一致,因此可以作为一个独立的考古学文化小区进行研究。该区域内又可以划分为若干个更小的地理单元,主要包括丹淅盆地、郧县-丹江口盆地、唐白河平原和枣阳宜城平原的北部,在行政区划上,本地区主要包括河南省南阳市大部、湖北省十堰市和襄阳市部分以及陕西省商洛市的一小部分地区。……筆者认同靳松安教授对汉水中游地区仰韶文化的划分方法,即汉水中游地区仰韶文化遗存可以分为四期,其中第一期与第二期可以合称为早期,分别以大张庄类型和八里岗类型为代表,第三期为中期,以下王岗类型为代表,第四期为晚期,以朱家台类型为代表。……汉水中游地区仰韶文化遗存数量众多,近年来有许多包含有仰韶文化早期遗存的遗址公布了新的考古资料,据笔者最新统计,目前己经公布简报或报告的有:淅川沟湾、下王岗、下寨,方城大张庄,邓州八里岗,唐河茅草寺,均县乱石滩,郧县大寺、庹家洲、刘湾、胡家窝、店子河、三明寺、尖滩坪、上宝盖,郧西张家坪,枣阳雕龙碑等遗址。……根据相关学者研究,汉水中游地区仰韶文化第一期以大张庄类型为代表,相当于仰韶文化综合分期第一期,第二期以八里岗类型为代表,相当于仰韶文化综合分期第二期。……汉水中游地区仰韶早期遗存的测年结果基本与陶器分期结果吻合,即汉水中游地区仰韶文化早期遗存共可以分为两期4段,且其年代大约分别为:第一期1段,年代在公元前5000年~公元前4700年;第一期2段,年代在公元前4700年~公元前4500年;第二期3段,年代在公元前4500年~公元前4300年;第二期4段,年代在公元前4300年~公元前4000年。……仰韶文化第一期,又可以称为仰韶文化枣园期,汉水中游地区仰韶文化第一期遗有属于仰韶文化大张庄类型,与大张庄类型同时的周邻考古学文化或类型,有关中汉中地区的北首岭类型、豫西晋南的仰韶文化枣园类型、豫中地区的仰韶文化石固类型,还有江汉地区的汤家岗文化。……仰韶文化第二期,又可以称为半坡期。汉水中游地区仰韶文化第二期属干八里岗类型,与八里岗类型同时的有关中汉中地区的仰韶文化半坡类型、豫西晋南地区的仰韶文化东庄类型、豫中地区的仰韶文化后岗类型,以及江汉地区的大溪文化和边畈类遗存。……东庄类型,主要分布在豫西和晋南地区,西至豫晋陕交界或略偏西,北达襄汾,南至卢氏、洛宁一代,向东可到洛阳盆地、济源盆地一带。……后岗类型,主要分布在豫北、冀南、豫中嵩山以东、冀西北和晋中北等广大区域。发掘过同类遗存的遗址还有河南安阳后岗、濮阳西水坡、郑州大河村、郑州西山、尉氏椅圈马,河北武安赵窑、正定南杨庄、蔚县四十里坡、山西太谷上土河和娄烦童子崖等。……新石器时代中晚期之交,与汉水中游地区关系密切的考古学文化,应属新石器时代中期的裴李岗文化和老官台文化,因此,学界目前大多把上述两支考古学文化,作为汉水中游地区仰韶文化第一期遗存文化因素的主要来源。新石器时代中期,汉江上游地区发现有较多的老官台文化遗存,如南郑龙岗寺,西乡李家村、何家湾,紫阳阮家坝,马家营等,丹江上游地区的商州紫荆遗址也发现有较为丰富的典型老官台文化遗存;南阳盆地的邓州八里岗、南阳黄山、南召坡庙、李村等遗址,也发现有裴李岗文化的遗存……汉水中游地区仰韶文化早期遗存的流向问题,即是指其发展问题。该地区自仰韶文化第一期大张庄类型便形成了独特的文化面貌,至仰韶文化第二期,在保留原先以鼎为主要的炊器组合的基础上,继续吸收来自周邻地区的考古学文化因素,形成仰韶文化八里岗类型。我们认为,至仰韶文化第三期,汉水中游地区的仰韶文化遗存继续在八里岗类型的基础上,发展为仰韶文化下王岗类型……綜上来看,汉水中游地区作为黄河中游与长江中游两大文化区的交流通道,该地区的仰韶文化八里岗类型与下王岗类型是一脉相承,作为八里岗类型发展的更高阶段,下王岗类型正是在保留前者传统文化因素的基础上,吸收了来自豫中地区大量文化因素和江汉地区少量文化因素后形成的仰韶文化地方类型……
  159. 曹艳宏、周伟《仰韶文化后岗类型与大司空村类型略论》……仰韶文化因最早发现于河南省绳池县仰韶村遗址而得名。它以渭、汾、洛等黄河支流汇集的中原地区为中心,北到长城沿线及河套地区,南达鄂西北,东至豫东一带,西到甘、青接壤地带……后岗类型的仰韶文化遗存,从分布情况看,往南发现于豫北的卫河流域,北则一直到达接近内蒙古草原的洋河、桑干河一带,东至西仅限于滹沱河两岸。……大司空村类型的遗址集中发现于卫河、漳河流域,以安阳大司空村为代表。……1954,河北省考古工作者在冀中平原曲阳县晓林村钓鱼台遗址发现了一种新的仰韶文化地方类型。经过分析研究,定名为钓鱼台类型。对于这一类型的性质,学术界曾有过较大争论。进入20世纪80年代后,河北省的学者提出了由钓鱼台类型发展到百家村类型(即河北省境向的大司空村类型)的年代序列。……钓鱼台类型的仰韶文化应当代表了大司空村类型的较早阶段。……
  160. 严文明《大司空类型彩陶之分析》……有些学者称大司空类型为百家村类型,因为百家村遗址比大司空村发现得早个,遗物比较丰富,识别得也比较早,只不过名称提得稍晚而己。……现知大司空类型的遗址主要分布在河北省南部和河南省北部,尤以漳河和卫河流域为多。河南新乡络丝潭只有少量大司空类型的因素,应该是这个类型分布的南部边缘。在河北历年发现的大司空类型遗址还有磁县下潘汪、界段营,邯郸义西,永年洺关,武安城二庄,邢台柴庄和西黄村等处。邢台大概已经接近这个类型的北部边缘……大司空类型分布的范围是比较明确的,大致呈长椭圆形,南北长径约250公里,东西仅约50公里……实际上在冀南豫北的仰韶文化至少可以分为四期,即后岗期、钓鱼台期、大司空期和台口期,大司空类型属第三期,与河南中西部的秦王寨类型基本上属于同一时期,其绝对年代大约为公元前3500年至公元前3000年。……据说在汤阴程岗、武陟东石寺、永年西阳城和临漳西太平等处也发现过大司空类型的彩陶,但是未见发表资料。即使把这些遗址都算在一起,再加上前已述及的安阳同乐寨、高井台子和大司空村,总数也不过20处。……豫北冀南的仰韶文化可以分为后岗、钓鱼台、大司空和台口四个类型,分別代表四个发展时期。后岗类型和大司空类型的资料较多,特征鲜明,相对年代也比较清楚。问题在于钓鱼台类型和台口类型是否能够成立,它们的相对年代是否清楚,文化特征是明确,这涉及大司空类型的来龙去脉问题。……现知在河北正定南阳庄、平山石疤沟、邢台西黄村西均有类似钓鱼台的陶器或陶片,包括双唇口尖底瓶、敛口钵、卷缘曲腹盆及饰回旋勾连纹的残片等。从整个仰韶文化来看,应该属于庙底沟期的范畴。正定南阳庄有明确的地层关系说明这类遗存晚于后岗类型。同样在南阳庄存在着类似大司空类型的遗存晚于钓鱼台类型的地层关系。发掘报告中所划分的第四期实际上属于钓鱼台类型,而第五期中有不少叠人字纹和网格纹的陶片,与大司空类型的彩陶无异,但更多的彩陶则具有自己的特色。因此南阳庄第五關应当是与大司空类型基本同时并且紧邻大司空类型北边的另一地方类型,并且也是钓鱼台类型进一步发展的产物。如此说来,大司空类型不过是钓鱼台类型之后继续分化出来的一个小小的地方类型而已。至于大司空类型与台口类型的关系,由于后者至今发现很少,难以作出详细的分析。只能大致推测是大司空类型进一步衰落的产物。再往后就是后岗二期文化。在大司空类型的彩陶中,可以看出不少秦王寨类型的影响,尤其到晚期更加明显。…………
  161. 魏兴涛《豫西晋西南地区仰韶文化晚期遗存研究》……豫西晋西南的仰韶晚期以往通常是指西王村“仰韶晚期”类遗存。……因西王类型一词出现较早,可以用“西王类型”概括本地区整个仰韶晚期内不同时段的遗存,而不必另立其他名称的文化或类型。……豫西晋西南地区仰韶晚期遗存测年数据很少……考虑到各地区仰韶晚期与中期紧密相接,则这一時期的年代约为公元前3100~2700年,即西王类型有约400年的時间跨度。……我们己将本地仰韶晚期遗存分为前、后两期。前期,即学术界通常所说的仰韶文化面王类型,后期曾被称为“西王村Ⅲ期文化”。如果确要分开,称前者为仰韶文化晚期,则后者可称为仰韶文化末期。但由上文分析可知,本地区前、后期仰韶文晚期遗有一脉相承,渐续发展,本文将其作为一个整体,统称为仰韶文化西王类型,是仰韶文化逐步走向衰落和受其他文化系统影响、向新的文化演变的时期。学术界一般以西王类型作为仰韶晚期的代表,称为西王期或西王村期,本文认为可以西王期来指代整个仰韶晚期。据已有考古资料可知,西王类型的分布区域以豫西晋西南为中心,西到豫、晋、陕省界相接处,南至卢氏,向北包括临汾盆地,向东到洛阳盆地西北。……综合起来,西王类型小口尖底瓶、深腹罐、缸、钵等典型器物与庙底沟类型的同类器在形态上存在一脉相传的演变关系,从而表明,西王类型是在庙底沟类型的基础上发展而来的。……
  162. 162.0 162.1 162.2 王炜林《试论泉护二期文化》……泉护二期文化的绝对年代,大约在公元前2900年~公元前2400年。……目前发现有较为典型的半坡四期文化遗存的遗址除西安半坡外还有宝鸡福临堡、高陵杨官寨、彬县水北、千阳丰头等,以关中为中心这一个大的范围内的半坡四期文化的面貌基本是一致的,其东界最为明确,大体以三门峡(即陕县)、中条山一线为界,其南、西、北的界限范围也许还要广一些,影响还要大一些。至少可以认为,西起秦安、东至芮城,南到商县,北及铜川的广大范围内是半坡四期文化的分布范围。半坡四期文化的绝对年代大约是公元前3500年~公元前2900年。泉护二期文化的许多特征均可以在半坡四期文化中找到渊源。……泉护二期文化是继半坡四期文化之后,以渭河流域为中心分布的一种独具特征的考古学文化,它的文化面貌、文化特征相对稳定,分布范围比较明确,其存在的时间大约是在公元前2900年~公元前2400年,处于半坡四期文化和庙底沟二期文化之间。
  163. 163.0 163.1 163.2 郭智勇《山西庙底沟二期文化遗存分期与分区研究》……山西庙底沟二期文化是在西王村 Ⅲ 期文化基础上发展而来, 最终发展为以鬲为代表的龙山文化, 年代约BC2900—BC2300年, 大致经历了 600 年左右的发展……庙底沟二期文化遗存的分布范围东到黄河以南伊洛河流域,西到关中以西,北到山西晋中附近,其中晋西南是它的中心和策源地。经调查,山西境内发现的庙底沟二期文化遗址约有百处以上,主要分布在晋中地区(含晋中区)以南的汾河流域,尤以垣曲盆地最为集中。……山西庙底沟二期文化大致经历了早、中、晚三个发展阶段,处于约BC2900年至BC2300年。……晋西南以运城盆地为中心,北抵万荣峨嵋岭,东北到中条山和王屋山,西南两面到黄河岸边。晋南地区以临汾盆地为中心,东到太岳山麓、沁河一线,北到汾西、霍县一带,西达呂梁山东侧,汾河自北向南贯穿全区。晋中地区以太原盆地为中心,包括晋东山地和晋西高原山地的部分区域。此外,其它地区在调查中也发现了部分庙底沟二期文化遗存,材料甚少且无正式遗址发掘,本文不作讨论。……山西各地庙底沟二期文化均发展为各类型的以鬲为代表的龙山文化,学界对此基本一致。东关类型发展为东关龙山文化或称为龙山文化三里桥类型(另含有王湾三期类型和陶寺文化部分因素),晋南类型发展为陶寺文化早期,白燕类型则发展成以双鋬斝式鬲为代表的晋中龙山文化。……山西庙底沟二期文化分为三期七段,每段约100年左右的时间,中期稍短一些,共经历了约600年左右的发展。……陕、豫庙底沟二期文化早晚段的变化过程也和山西境内庙底沟二期文化基本一致……山西庙底沟二期文化遗存大致可以分为三期七段,晋中地区只见早期阶段遗存。其绝对年代早期为公元前2900-前2600年,中期为公元前2600-前2500年,晚期的年代为公元前2500-前2300年,早期分三段,中晚期分别为两段,每段大约经历了100年左右的发展。山西各地的庙底沟二期文化遗存是在本地区西王村Ⅲ期文化的基础上发展而来……
  164. 魏兴涛《庙底沟二期文化再研究——以豫西晋西南地区为中心》……可以把本地区庙底沟二期文化的绝对年代初步界定为公元前2700~前2300年,即有约400年的发展历程。……豫西晋西南己发现多处遗址存在庙底沟二期文化叠压或打破仰韶晚期西王类型遗存的层位关系。……因此,可以说庙底沟二期文化的主源是仰韶文化。……到了庙底沟二期文化中期以后,或许待该文化強大之后,其向东发展,将伊洛地区囊括在内,遗留下河南偃师二里头H1、登封告成北沟H1、新安西沃H17、H19、H9等为代表较丰富的庙底沟二期文化中、晚期遗存。……到龙山时代,由于郑洛地区、临汾盆地、关中地区的王湾三期、陶寺、客省庄文化等基本上是在当地庙底沟二期阶段文化的基础上发展而来的,因此可以说豫西晋西南庙底沟二期文化与王湾三期文化、陶寺文化、客省庄文化或多或少地存在着源流关系,对于王湾三期文化而言,则应属于其重要的来源或来源之一。……
  165. 165.0 165.1 165.2 165.3 165.4 李添娇《中原仰韶至龙山时期古代人群基因组学研究》……全基因组主成分分析(PCA)表明,河南仰韶和龙山文化人群与中国现代的漢族人群聚类在一起。在F3分析中仰韶和龙山古人群与中国的漢族、畲族、土家族、苗族人群共享较多的等位基因。以上分析说明新石器时代中晚期,仰韶与龙山人群遗传组分高度相似,对现代的漢族、畲族、土家族等人群有着遗传贡献。……全基因组数据分析表明,仰韶和龙山时期中原地区的农耕人群二者的遗传组成极其相似但却有着略微的不同,即龙山人群相较于仰韶人群携带有较多的南方成分。在现代漢族人群在早期的形成阶段,中原仰韶和龙山文化时期人群提供了重要的遗传框架。漢族人群在随后的发展中,不断有不同的来源,尤其是东亚南部人群的加入,丰