易經以爻變為基礎作解
中國古代沒有完整的標點符號，於漢朝開始才有有「句讀」;用圓圈作為句號，用瓜子點作為讀號。1897年廣東東莞人王炳耀出版《拼音字譜》，融合中國舊有句讀號與外國新式標點符號，成為現在中文的標點符號雛形。[1]
因此，春秋時期孔夫子所看到的易經版本應是沒有標點符號的經文，而他晚年所編撰的[十翼也應該是沒有標點符號內容。
中文斷句的位置會影響句子的意思; 例如"拿石頭丟雞蛋"這句話當沒有任何標點符號時，觀看的人應該至少會有兩種解讀。可能是同一個人又拿起石頭，後來又丟出了手上的雞蛋; 又或者是一個人拿起了石頭去砸向雞蛋。 同時，文字的演變也隨著時間而有不同的意思;例如，「北」字原指兩個人背對背的樣子畫出來的，指就是現在的「背」，但是「北」字後被借去用指方向的「北」，因此又造「背」字來代替「北」字的原意[2]。
相傳周文王作[卦辭]，而其子周公作[爻辭]，孔子編撰[十翼][3]。而周公(周公輔政, 朝政未定)與孔子(周朝出現朝小野大, 目無尊長)的時空相差五百年，這時空的落差也極可能讓孔子產生解讀上的誤差。以二十一世紀的華人來說，很難想像五百年前約明朝時老百姓的生活還有想法; 更何況孔子當時可以得到的周朝的典籍比起現在少之又少。
周易寫於朝政仍不穩時期，易經的主旨在國家政權的鞏固。而經過了五百年孔子把易經轉為儒家人性道德解釋也是配合環境變化，符合易經的變與不變之本質。孔子在繫辭傳提到"一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知..."[4];易經蘊藏人事萬物的解答，讀易經者能成為君子，但也可能誤入歧途成為小人; 因此孔子在象傳與彖傳多以繼善與恢復人善良本性為基礎作解，希望看易經的人成為君子。因此，現代人看到象傳與彖傳時如若與六爻原詞差異大也是不可避免。
易經爻辭應與卜卦有關[5]，而卜卦動機應與施政或國事有關，每一卦的六爻應同解釋該卦的發生不同時期或者不同型態。然而周公當時編撰各爻辭時，眾人的編寫難免想法難免不同; 本文假設周公身為上位者，擬定一套標準化作業流程-- 或以各爻變為基礎，讓各爻辭撰寫時可以連結到爻變後產生的另一卦象。本文試著以爻變為基礎去解釋周公當時所編撰的原意，接著把孔子解釋的想法寫在後面，期望可以連結兩者的落差。
離卦[编辑 | 编辑源代码]
離原本指火，但兩個離加成，形成大火或野火，動物們在森林裡逃竄，如同大火捕捉動物的景象。離卦是繼坎卦而來，(人或動物)陷落後可能受到捕獲或者收服。 “離”甲骨文寫作”离”，意旨網到小鳥[6]，因此離有"捕獲"的意思。而被捕獲的小鳥與其他族群分離，因此离又有"分開"的意思;而火有"光明美麗"的意思，所以火、離、麗連在一起。
序卦傳: 陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
離卦的卦辭與爻辭皆無"麗"，但序卦傳卻出現"麗"應該為了彖辭中--"離，麗也。.."而加上去。序卦傳若改寫為: "陷必有所離，故受之以離，離者麗也。"應更容易理解。
離，利貞，亨，畜牝牛，吉。
離卦: 設陷捕獲(收服)的人應採用正直的手法，而被捕獲(被收服)者應謙卑勤奮如母牛協助主人才會吉祥。
孔子解釋此卦同樣分上位者與下位者作解釋，大象以上位者角度看, 彖傳用下位者來解釋:
《象》曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
離，若正直就會亨通，大人用持續不斷的光明造福四方。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
麗: 使光明美麗也
日月使天下光明，草木使土地美麗，重明鳥(傳說中神鳥)使世道公正，天下的運行乃成。柔順使公正更加包容，所以亨通，如同人畜養柔順且勤奮的母牛就會吉祥。
離卦繼坎卦而來，又是坎卦的錯卦；若說坎是入砍險，那離應作捕捉解釋。 因此本文探討六爻主軸在講陷入坎險的人應注意的事項，以避免被捕獲; 或是設陷之人應有德，避免魚死網破。
初九，履錯然，敬之，无咎。
此爻變為56火山旅卦(旅行在外)
捕獲的初始方式錯了， 但接下來謹慎恭敬，可以無害。又或者獨自走錯身陷險境，警戒之，可以無害。
孔子解釋時已經改為做事的層面;《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。做事情走錯一步，只要接下來小心可以避開更大的災禍。
六二，黃離，元吉。
此爻變為14火天大有卦(收穫大)
此爻可以與九三爻做比較，若九三爻指的是黃昏時刻，那黃離應指如火焰盛大日正當中，也可以指稱己方實力強大之時，擔任捕獲方收穫應該是很大的。
孔子解釋時已經改為道德層面;《象》曰：黃離元吉，得中道也。 黃離表示行中道，才會吉祥。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
此爻變為21火雷噬嗑(整治不配合)
此爻可以與六二作比較, 若六二指的是實力強大之時，則 日昃ㄗㄜˋ 指的是太陽向西傾斜實力衰弱。 此時若不能調整自己心態配合(抒情以高歌)，只能老大徒傷悲，被捕獲有兇險。
孔子再解釋日昃時實力已不長久;《象》曰：日昃之離，何可久也。
缶ㄈㄡˇ :是瓦器也是樂器
耋ㄉㄧㄝˊ: 黃昏
嗟ㄐㄧㄝ: 感嘆 九四，突如，其來如；焚如，死如，棄如。
九四，突如，其來如；焚如，死如，棄如。
此爻變為22山火賁卦( 以禮教服人，並以身作則)
設陷捕獲做法很突然、很暴力；其結果也只能是不好的，甚至最後只能於死網破。相反的應如賁卦遵循禮教循序漸進獲得人心; 如同孔明七擒七縱孟獲以收服人心為上。
孔子解釋時以作人做事的方式來解釋，太突然的作法會讓別人無法忍受;《象》曰：突如其來如，無所容也。
如: 然 ,樣貌
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
此爻變為13天火同人(與人同)。
若為被捕獲之人，以低姿態述以情或可得到平安; 例如,三國時期曹操兵敗赤壁走華容道，關羽原可簡單的擒獲, 但曹操一哭述之以往日情義， 關羽只能讓他離去。
孔子認為離為使光明美麗(幫襯)，也就是六五幫襯上九(王公);《象》曰：六五之吉，離王公也。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。
此爻變為55雷火豐卦(收穫豐碩)
王用兵出征來維持國家安定，同時嘉賞使受陷的敵手使其俯首稱臣，同時收服匪類同夥，無害。例如， 張飛入四川時大戰嚴顏，嚴顏戰敗被綁不肯投降，張飛親自解開繩索並待為上賓，讓嚴顏感覺受到尊重而投降，其他城池也因為嚴顏投降而紛紛不戰而降。
孔子解釋時也支持王需用出征來穩定國家;《象》曰：王用出征，以正邦也。
折首: 使俯首稱臣[7]
醜:同類