日常詞匯的含義

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中國的含義及其相關概念[编辑 | 编辑源代码]

很多時侯「中国」一词比較含糊而不明確,可以同時帶有政治文化、地理、民族等多重含義,以下是可以肯定帶有或偏向政治文化、地理、民族任一概念的「中國」。

政治文化[编辑 | 编辑源代码]

「中國」一詞最早是指周「王之姻親」[1]、「諸姬」[2],即是王室集團及其屬民的共同稱謂。

從漢王朝開始「中國」一詞的政治含意開始指代漢族王朝,在公元4世紀五胡禍華開始,占據中原地區的外族政權亦模仿漢族王朝以「中國」自居,令「中國」一詞的歧義叢生,「中國」出現一個與特定民族(漢族)屬性脫離的政治含義,而退守漢洲南部的漢族政權亦繼續以「中國」自居[3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]

地理[编辑 | 编辑源代码]

在地理層面,「中國」這一概念主要有兩個意思,分别是中原及九州(漢洲),另外「中國」一詞亦有指都城的意思。

中原[编辑 | 编辑源代码]

指中原,如范雎向秦王说「今韓、魏,中國之處,而天下之樞也。」即指韓國和魏國所在的位置是中原地區[15][16],《史記》部分「中國」的記载是指中原地區[17][18][19],以「中國」為中原地區的稱呼長期流傳[20]

另外,中原又别稱「中州」[21][22][23]、「中土」[24][25]、「中夏」[26]

九州(漢洲)[编辑 | 编辑源代码]

指九州,由九州组成的「中國」,又名赤縣神州,傳說由大禹所劃分,傳世文献中有關記截最早見於《左傳》——接近傳世文献的上限,當時九州地理範圍較中原更大,囊括長江中下游流域[27][28],但九州邊界尚未明確,可稱之為小九州或小神州,至遲在東漢時代,河西走廊[29]、福建以及廣東[30][31]己成為九州的一部分,自此九州(漢洲)範圍才穩定形成,可稱之為大九州或大神州,是地理意義上的「華夏」[32],因其與古代漢族聚居地高度重叠,是漢民族的傳統領域[33][34][35],所以也可以稱為漢洲

比如三國時代(魏、蜀、吳三國都是九州的一部分[36])的孫吴就曾经企圖以「九州伯」之名來宣示理想中的統治範圍[37][38],末代皇帝孫皓將「楚九州渚,吳九州都」的謠言視為吳國將統治九州全境(吳國成為九州的中心)的預兆[39][40]

人群[编辑 | 编辑源代码]

戰國末年,秦國[28]、楚國[41]、齊國[27]等地[42]出現以九州——雖然對具體劃分有差異——為共同地域的廣泛認同,至遲在公元前二世纪末,秦、楚、燕、齊、趙、魏、韓等七國都已屬「諸夏」共同體[43][44],稍後,這個上諸夏九州共同體的人民自稱為「中國人」[45][46],他稱「秦人」[47][48][49],與此同時,「漢」作為族稱出現[50][51][52][53][54],在漢王朝滅亡後,「漢」仍為族稱之一[55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][66][67][68][69],可見己成為穩定的民族共同體,類似游牧民族因蒙古帝國而形成「蒙古」族、日本列島土著因大和王權而形成「和」族。

自公元前一世紀的漢代開始,「中國人」一詞有二義:

  1. 因為「中國」具有指中原地區的含義,「中國人」用來稱呼中原人,「中國人」此義使用較多。
  2. 因為漢族王朝自稱「中國」,使「中國」及「中國人」成為對漢族的稱呼[70][71][35],「中國人」此義使用較少。

國籍[编辑 | 编辑源代码]

中國,分别是中華民國及中華人民共國的簡稱,持有上述國籍的人皆可以被稱之為「中國人」,但「XX人」這類稱呼带有種族含意,比如所謂的「XX國人血統」,但國籍的持有與何種血統之間並非必然,所以為「中國籍」——因護照而得名——才是準確的稱呼。

華夏的含義及其相關概念[编辑 | 编辑源代码]

華夏,又可稱為「諸夏」、「諸華」。

政治文化[编辑 | 编辑源代码]

華夏一詞最早為周王國的自我稱謂,如周武王自稱「華夏」[72]、周穆王自稱「諸夏」[73],當時「華夏」最核心的部分是由周「王之支子母弟甥舅」組成[74]

地理[编辑 | 编辑源代码]

在地理層面,「華夏」這一概念可指中原地區[75],也可指九州(漢洲)[32][34][76],後者依方位還有「東夏」、「南夏」[76][77]、「西夏」[78][79]之分。

其中南夏含有兩個不同的意思:

  1. 指華夏(漢洲)南部,例如江東[76]、湖南[80][81][82]、湖北[83]、廣東[84][82]等地,即九州内的荆、揚二州區域。
  2. 塞北游牧民族對南方華夏(漢洲)的稱呼,從鮮卑人的角度看,華夏(漢洲)地區位於鮮卑人居地以南,所以稱相鄰的中原為「南夏」[85][86][87]

另外,「西夏」在地理上亦有兩個不同的含義

  1. 是關隴地區[78]、巴蜀地區[79]以及河西走廊地區[88]的合稱,相當於九州中的雍、梁二州[89][90]
  2. 指位於南朝首都建康所在的江東以西的長江中游地區[91],此用法較罕有。

民族[註 1][编辑 | 编辑源代码]

自漢朝以後,「華夏」開始具有代指漢族的含義[92],通常取「華夏」一詞内的「華」或「夏」一字來論呼漢族,例如:

  1. (漢族):以「夏」代指漢族,一般與代指外族的「夷」共同使用,如夷、夏。[89][93][94][95][96]
  2. 華人(漢族):漢族的古稱[97][98][99][100],其族語名為「華言(漢語)」[101][102][60]、「華語(漢語)」[103][104]

漢的含義及其相關概念[编辑 | 编辑源代码]

「漢」在古代歷史上基本只有兩種含義[註 2]

漢(政權):指以「漢」為國號的政權,如漢族建立的漢王朝、南漢國,匈奴人攣鞮淵建立的漢趙,沙陀人建立的後漢、北漢等政權,均可稱為「漢國」,其國統治下的人民可稱為「漢人」,意即以「漢」為國號的國家及其人民,以「漢」為國號的政權的領土亦可稱為「漢地」、「漢土」[註 3]

漢(單一民族):指漢族,如「漢人」[註 4][55][56][109][57][58][59][110]、「漢民」[111][112][113][114][115][106][註 5],漢族建立的政權可稱為「漢國」,意即漢族國家[127][128][129][130],漢族的原居地有「漢土」[131]、「漢疆」[109]、「漢地」[132][133][134][135][136][137][138]、「漢境」[132][139]等稱呼。

漢族相關概念[编辑 | 编辑源代码]

因為古來對於漢族人、漢族政權、漢族地區的稱呼不一,而且這些名稱(比如「中國」)本身又有多種不同的歧義,以致對名稱的内涵各有各理解,產生混亂,所以筆者盡可能以一個名稱對應一種含義,亦以新名詞命名舊有概念或事物。

漢洲(漢族原居地):漢族誕生於公元前一世紀,當時漢族主要聚居地(起源地)即為漢族原居地,因為漢族傳統稱本族所居之地為赤縣神州(九州)[34][140],所以九州與漢洲只是同一枚硬幣的兩面。

漢區:即漢族自治地方。

漢政權:指古代所有以「漢」為國號的政權,既包含漢族建立以「漢」為國號的政權,也涵蓋非漢族群建立以「漢」為國號的政權,具體可以族稱區分,如前者稱為「漢族漢政權」,後者如「南匈奴漢政權」,兩者可以複數並存,至於不以「漢」為國號的漢族政權,則直接稱「漢族政權」,也可以複數存在,複數的漢族政權可以合稱「諸漢」。

漢國:指漢族國家,含義與漢族政權相近,差别在於漢國是指古代漢洲境内曾經——已統一其他漢族政權——的漢族政權。

漢服:僅指漢族傳統服飾[註 6],包含現代以漢族文化元素所作的創新服装以與其他民族服装區别[註 7],但不包含被征服時期的外來影響[註 8]

漢化:「漢化」一詞可分為兩種不同的含義,一是文化上的漢化[註 10],此重含義是指對漢族文化的採用,二是血缘上的漢化,即是非漢族群在血統上混有漢族血統,這是民族認同轉换的大前提,但不一定會導致民族認同的改變。
需要强調的是,其他民族在血統及文化上受到來自漢族的影響並不是一種特殊現象,任何民族之間的交流都會出現這種影響,例如藏化、蒙古化、維吾爾化、朝鮮化、波斯化、壮化、阿拉伯化等等現象亦皆有之,「族稱+化」是一種普世現象。

漢奸:顧名意義,是指出卖或作出任何違反漢族利益的言行的漢族叛徒,涵盖甘心受外族或外国侵略者驱使的漢族叛徒[註 11]

漢曆:漢族的傳統曆法(農曆)[145][146],採用漢曆過日子即是過漢年。

漢字:顧名思義,是漢族發明並使用的文字,也可稱為漢文。[147][148][149]

漢醫:舊稱中醫,是起源自漢民族的醫學,與藏醫、蒙醫等同屬於傳統醫學的范疇[150][151][152]

漢語:漢族的族語[註 12],與蒙古語、希臘語、朝鮮語等各語言是同級兼平行的關係。

蠻夷戎狄等詞匯的含義[编辑 | 编辑源代码]

先秦時代的「華夏」、「中國」主要是由周「王之支子母弟甥舅」等「王之姻親」組成,非「王之支子母弟甥舅」就是蠻夷戎狄、非「王之姻親」就是「四夷」,可見蠻夷戎狄、四夷等詞與華夏一樣,最初並不具有民族含義[74][1][註 13],北狄、南蠻、西戎、東夷並非族群稱謂,只是華夏(周王室集團及其部民)對他者(其他政治集團)稱呼,為與後來漢族的别稱華夏區别,周代的華夏可稱為「周華夏」、中國可稱為「先秦中國」,這個周華夏雖然由「王之支子母弟甥舅」部眾組成,但異姓的姻親諸侯國屬周華夏外圍,而最核心的部分則是周王室同姓諸侯國[註 14],即是「兄弟之國」[157],直至戰國末年,「華夏」、「中國」才開始演化為超越「王之姻親」的概念,成為九州地區原住民的共同稱呼,而蠻夷戎狄等詞則開始轉為用來指稱——主要居於九州邊缘(主要位於長江以南、湘江以西的西南地區)及以外[33]——匈奴、夜郎、朝鮮、烏孫等非漢族群[158][159]

不過同名異類,容易令史家混淆長城地帶的先秦蠻夷戎狄與漢代蠻夷戎狄的差異,误以為後者是前者發展而來的[160],其實前者是政治區分,後者才是族群區分,先秦「華夏」亦同,並非相同概念,但被後世誤混為一。

蠻夷戎狄等詞匯在歷史上有三種含義,分别如下:

  1. 周王室集團及其部民對他者(其他政治集團及其人群[161])稱呼,所谓「西戎」、「北狄」、「東夷」、「南蠻」、「白狄」、「百越」[註 15]等稱謂皆如此類,並非民族概念。
  2. 指漢族以外的其他民族,如匈奴、夜郎、朝鮮、烏孫等等。
  3. 漢族内部互相指責眨義詞;征服中原的外族政權用以否定退守南夏的漢族政權的合法性(正統性)的眨義詞。

中華等詞匯的含義[编辑 | 编辑源代码]

中華(中原):指中原地區。

華人(中華民族):從二十世纪開始,「華人」一詞的内涵從單指漢民族,變成被擴大為包含漢族在内的56個民族的國族(Nation)稱呼,是「中華民族」這一國族的簡稱,國族「華人」的華取自「中華民族」而非取自「華夏」。

民族相關概念的含義[编辑 | 编辑源代码]

民族[编辑 | 编辑源代码]

民族,是基於共同的血緣因素而產生身份認同的族群共同體,也是最大的血緣單位[註 16],所以很多民族都有將民族的起源追溯至一個或少數人群身上的傳說,這些起源傳說反映民族共同體是由血缘紐帶所聯系起來,即使是少數外來成員,當這些外來成員與民族其他成員通婚的下一代就享有民族血統,從而順利成為民族的一員。

假設:少數B族人移居A族聚居地,並與A族成員通婚,那下一代就同時具有A族和B族的血统,這種身處A族聚居地的兼具A族和B族血統的成員顯然會以A族為身份認同,但如果B族人在A族聚居地是強勢存在,社會地位高於A族人,那兼具A族和B族血統的成員就會以B族為身份認同。無論這批兼具A族和B族血統的成員是成為A族一員還是B族一員,A族/B族的民族成員身上仍然流有共同血統[註 17],從這個角度看,即使一個民族與其他民族有過交流,也不代表民族不能以血统為民族身份的認同。

古代人對祖先的記載,比如家族源自哪裏,本身就是民族身份認同的反映,但單憑這些並不足以在日常中區分我族與他族,於是傳統服飾、禮節等文化風俗就成為區分我族與他族的表徵,所以文化與血缘本身只是硬幣(民族)兩面,兩者並不矛盾,只是到了近代,西方文化的強勢影響,令很多民族都趨近或遵從歐美的衣着和意識形態,只剩下血缘作為我族認同,以及與他族區分[註 18]

既然民族是一個包含血缘因素在内的身份認同,那當出現一個共同的身份認同(族稱)以區分我族和他者,而且這種區分是穩定存在的——不因政權轉變而消亡——就可以確認某一民族存在(民族意識),這也意味着必須要古代留下文字紀錄,所以民族共同體不能追溯至沒有文字的史前時代,以民族的定義而言,漢族最早在公元前1世紀形成穩定的民族共同體,藏族(bod pa)、蒙古族亦分别最早在公元7世纪吐蕃(bod chen po)帝國、公元13世纪蒙古帝國時形成穩定的民族共同體。[註 19]

民族主義[编辑 | 编辑源代码]

民族[註 1]主義是指在認同本民族文化、傳統、利益等基礎上,以本民族的生存、發展、興盛為目的的追求,對外認為本民族擁有自我治理的主權(自治),與其他民族擁有同等的權利,也不應受其他民族干涉,對内追求民族内部的平等,相當於「本民族內部事務」的概念,是合理訴求。

大致上只要具備民族意識,區分我族和他者,在此基礎上作出以我族利益為中心的訴求就已經是民族主義,為了與近代西方思潮的民族主義區别,可以將近代以前的民族主義稱為「原始民族主義」或「古代民族主義」,與近代民族主義的差異在於古代民族主義更多只是一種民族感情或利害的訴求,並没有嚴密的理論,也不主張或追求將低下階層與統治階層視為平等的同胞對待,所以相比近代民族主義能不分階級動員全民族,古代民族主義是不成熟的,受到教派、階級的分化影響,尚處於民族主義的初级階段。

需要注意的是,民族主義不是極端民族主義,兩者差異在於後者涉及征服奴役其他民族,强制干預其他民族的「内部事務」,而前者只限於「本民族內部事務」,當然,無論是民族主義還是極端民族主義,其存在的前提是先有民族的存在,沒有民族共同體,無論是民族主義還是極端民族主義都是不能單獨存在。

民族平權(平等)[编辑 | 编辑源代码]

民族平權,是指不同民族身份的個人或群體在同一國家内皆享有同等的法定待遇,不因民族身份而受到較優或較差的待遇[註 20]

民族地區[编辑 | 编辑源代码]

顧名思義,民族地區是指某一連續或不連續的地域與某一民族相關,大致可分為兩類:

民族傳統地區[编辑 | 编辑源代码]

民族傳統地區,又名民族傳統領域,是指某一民族的傳統思想或文化認定某一連續或不連續的地域是本民族的固有領土或傳統領域土地,可以具有排他性,但不需要本民族在該地域有人口分布,猶太民族與應許之地的關係是民族傳統地區的典范例子。

民族聚居地區[编辑 | 编辑源代码]

民族聚居地區,是指某一民族在某一連續或不連續的地域上的人口中佔有一定的比例,主要是指該民族在某地域上的總人口中佔有最高的比例;有時是以該民族的分布狀况而歸類為該民族聚居地區,即該民族的人口主要分布在某地域,但並非該地各民族人口中總人口比例最高的民族。

因為民族分布的狀况隨人口流動而不断改變,民族聚居地區範圍亦隨之改變,其範圍可以與民族傳統地區範圍完全重合、部分重合,或完全不重合,與民族傳統地區不同,某地區必須有某一民族的較高比例分布,才可以視為某一民族聚居地區。

民族散居地區[编辑 | 编辑源代码]

民族散居地區,是指某一民族在某一連續或不連續的地域上的人口中僅佔有極低比例的少量分布。

民族國家[编辑 | 编辑源代码]

筆者認為,沒有任何證據證明古今中外曾经有人口100%由單一民族組成的獨立國家,所以要求人口100%由單一民族組成的才可以歸類為「單一民族國家」是谎谬的,同樣,既然不存在人口100%由單一民族組成的單一民族國家,那所謂「多民族國家」的概念也没有存在的意義。

筆者認為「民族國家」的定義應是圍繞某單一民族為核心的國家,由此可以將歷史上曾經存在的民族國家分為以下:

民族國家(主體多數)[编辑 | 编辑源代码]

民族國家(主體多數):在被統治階層(被剝削)和最高統治階層(剝削)属同一民族的前提下,國內只存在一個民族或超過50%人口為單一民族的國家。[166]

古今民族國家(主體多數)列表
族屬 政權
朝鲜族 金氏新羅[註 21]
高麗王朝
李氏朝鮮
琉球族 第一尚氏王朝
漢族 漢王朝
晉王朝
隋王朝
唐王朝
宋王朝
明王朝
猶太族 以色列統一王國
馬加比(Maccabees)王朝
以色列國
蒙古族 博克多汗國
蒙古人民共和國
蒙古國
土耳其族 土耳其共和國
民族國家(主體少數)[编辑 | 编辑源代码]

民族國家(主體少數):在被統治階層(被剝削)和最高統治階層(剝削)分属不同民族且統治民族人口佔比少於50%,以統治民族利益高於被統治民族利益的國家。以D族和Z族類比,十萬人的Z族統治一千萬人的D族,Z族全體相對D族為統治階級(因剝削而受益),但統治階級和被統治階級的階級邊界不一定與D族和Z族的民族邊界重叠,因為Z族可以為穩定統治而吸納少數D族人進入統治階級,只是大部分D族成員與此無缘;雖然Z族内部也有階級之分,但來自最高統治者的剝削少於D族受到的剝削,相對D族,最高統治者更為關心Z族群體;統治階層(Z族)強行干預D族内部事務,「限制和剝奪D民族在政治、經濟、文化等方面的平等權利,踐踏D民族的風俗習慣,強迫D民族改變服飾,實行強迫同化;挑撥民族關係,破壞民族團結,壓迫和剝削D民族,直至武裝鎮壓」。

歷史上民族國家(主體少數)列表[註 22]
族屬 政權
蒙古族 大蒙古國
女真族 金帝國
滿族 大清國
亞述人 亞述帝國
希臘族 托勒密王朝
阿拉伯族 後倭瑪亞王朝
土耳其人 鄂圖曼帝國
藏族 吐蕃帝國

其他詞匯的含義[编辑 | 编辑源代码]

另外,有些詞匯的定義不太明確或有爭議,筆者略為詮釋以便對有關詞匯的理解更為明確,也有的詞匯歧義太多或有的現象未被命名,筆者則以他詞代替表達。

帝國[编辑 | 编辑源代码]

帝國,一般被視為版圖龐大、民族多元,筆者認為「帝國」的定義如下:

  1. 民族或種族领土多元,國内至少有兩個不同的民族或種族,而被統治的民族或種族佔國内總人口不應少於50%,而被統治的民族或種族的人口增加是由被帝國領土擴張而得,並非來自移民或生育,或帝國的被統治民族或種族的聚居地佔帝國領土不少於50%,而被統治民族或種族的聚居地出现並非來自移民或生育,而是被帝國領土擴張所得。
  2. 主體主導,帝國的統治主要依靠某一個單一族群(民族)、種族或文化思想(比如宗教)來作為肯定和助力。
  3. 版圖龐大,意即要有一定面積的領土才可以稱為「帝國」,領土面積没有絕對值,但不應該與周邊國家差距太大,比如鄰國領土面積是百萬平方公里,那帝國的領土就不能少於百萬平方公里,不過俄罗斯是一個特殊例子。

上述三點中,又以第一點最為重要,只有後兩點並不一定是「帝國」,但滿足第一點的一般也府合後兩點。 因為第一點是以被統治民族或種族與統治民族或種族作區别,所以明確奉行民族及種族平等的國家不在其中。 另外,在數大强國的互相制衡及人們觀念改變下,自50年代開始各國都不再追求以攻併别國為目的的領土擴張,加上工業化最终會造成少子老齡化,無須再為人口争奪更多的生存空間,所以現代「帝國」的定義改變如下:

  • 能夠不受或阻止别國武装干頂而任意攻打屬於聯合國成員國的國家,特别是跨洲發動戰争。

顯然易見,自二戰結束的短暫混亂後,只有蘇聯和美國才能配得上「帝國」的冠冕。

帝國主義[编辑 | 编辑源代码]

帝國主義,是指一個國家通過奪取或控制其他國家的領土和奴役其人民以建立經濟及政治霸權,「奴役」是相對的,只有征服地人民的待遇——来自制度規定——差於本國人民才是「奴役」,如果征服地人民的待遇同於或好於本國人民的待遇,就不是「奴役」。

值得留意的是,發動民族統一戰爭的國家不屬於帝國主義,比如秦漢王朝的神州統一戰爭、新羅王國的半島統一戰爭、馬其頓對希臘城邦國家的征戰、大和王權在諸島上的征戰、蒙古國對草原地區的征戰、普魯士統一德意志各邦國等等,如果算入帝國主義,帝國主義在人類歷史上就更加普遍,似乎有将帝國主義泛濫化的顷向,亦不符合帝國的定義。

殖民[编辑 | 编辑源代码]

殖民,是指在移民與土著居民之間的不平等待遇權利的前提下,移民消滅或同化土著居民並增殖本族人口的過程。

殖民主義,是指以殖民為目的,採用戰爭方式尋求或取得另外土地及其人民的政策,以及支持此政策的思潮。

殖民地,是指由宗主國統治,沒有政治、經濟、軍事或外交方面的獨立權力,完全受宗主國控制的,但行政管理上與宗主國本土地區分離處置的地區;宗主國移民的權利地位高於土著居民之間的不平等關係,移民與他們或他們祖先的國家保持密切聯繫並通過這種聯繫獲得對殖民地領土其他居民的重大特權,世世代代不變。

殖民的定義如下,缺一不可:

  • 殖民者與被殖民者是傳統文化或血缘上的異質人群,即異民族或異種族人群。
  • 領有殖民地,殖民地是指在行政管理上與宗主國本土地區分開管理且待遇低於本土的地區,受到本土在經濟上的白白剝削。
  • 在殖民地,殖民者與被殖民者的社會地位權利——特别是政治地位權利——不平等,殖民者的社會地位權利高於被殖民者,或税務負擔等經濟被剥削程度低於被殖民者,而這種不平等依據殖民者與被殖民者的民族/種族身份而存在並由政府維持。
  • 殖民者對被殖民者實行消滅或強迫同化[註 9],這種行為由政府主導執行。

民族/種族歧視不等同殖民,而殖民必然含有民族/種族歧視,不過作為一個負面标签,殖民卻有泛滥化的趨勢[註 23],基本上任何不平等的地方或仇恨的對象都可以贴上殖民的标签,甚至出現内部殖民的概念,還不如用民族歧視、階級壓迫、經濟/資源剝削、強迫同化等概念取代殖民一詞,避免殖民概念泛化,應將「殖民」局限在15世紀後的英、法、德、意、俄等歐洲列強帝國,可以稱之為殖民國家[註 24]

族内歧視[编辑 | 编辑源代码]

顧名思義,是僅發生在同一民族或種族内部的歧視行為,包含否定或貶低以及暴力行為,筆者認為族内歧視主要有兩種情況:

  1. 同一民族或種族内部的一群人對另一群人的歧視,比如不同出生地之間的歧視、階級之間的歧視(富人歧視窮人、貴族歧视平民)。
  2. 同一民族或種族全體受到内部的一群人歧視,例如有某些人主張黑人較黄種人更優秀,但卻對黄種人較黑人更優秀的主張視為種族歧視,可謂賊喊捉賊。

反同化[编辑 | 编辑源代码]

反同化,是指一個族群在本地抵制來自另一個族群的影響,這種影響可以是有形的服飾、用具或無形的文化、制度等價值觀,也可以是血統上的同化,比如透過跨種族通婚而令下一代的外貌向另一種族外貌趨同。

歧視與偏見[编辑 | 编辑源代码]

歧現:是指某一群人被建構出一個負面想像而被合理化加以剝削或貶低,但也可以正面刻板印象而忽視某群人的需求。

偏見:是指某一群人中的部分污點或陋習被誇大為整體的特質(即以偏概全)而被合理化加以剝削或貶低。

對亞裔的歧視,來自白人的歧視眾所周知,然而來自黑人的歧視卻被人忽略:

有報道的對亞裔歧視事件[註 25]
事發日期 地點 經過 備注
2010年1月24日 美國旧金山市湾景区 一名83歲的华裔老人陈焕无故遭到六名黑人青少年殴打,導致他因伤重于同年3月19日在旧金山总医院死亡[168][169] 不適用
2012年5月25日 美國紐約市 兩名年近七十的華裔老翁晚飯後在街上散步時,因為是華裔而突然遭受三名不到20歲的非裔青少年毆打[170][171] 不適用
2017年8月25日 美國紐約市 一名24歲台灣女子在美國旅行時,在街上無端被一名黑人男子揍了一拳,导致右眼瘀青红肿[172][173] 不適用
2020年3月 韓國 加納國籍男星Sam Okyere對匿名網民針對朴恩惠(亞裔女性)發表「Cute once you go black, you never go back.」的言論表示贊同。[174][175] 不適用
2020年9月13日 中國上海市 一名美國籍黑人男子用英語辱罵中國女收銀員近20分鐘,同時做出吐口水的舉動[176] 不適用
2021年3月16日 美國西雅圖 51歲的黑人男子哈姆納(Christopher Hamner)對一名帶着兩個孩子開車的華裔媽媽發表侮辱性的髒話及表示威脅的動作[177] 不適用
2021年3月19日 哈姆納向兩名亞裔女性發表侮辱性言論並拋擲塑膠硬物攻擊[178] 不適用
2021年4月23日 美國紐約市 一名美國61歲華裔新移民馬耀潘在街上拾荒時突然遭受一名49歲黑人男子男子鮑威爾(Jarrod Powell)的攻擊,導致馬耀潘昏迷並在8個月後的12月31日死亡[179] 不適用
2021年11月17日 美國費城 四名美國13至16歲的黑人女孩在地鐵攻擊三名亞裔少年,一名華裔女孩克里斯蒂娜(Christina Lu)站出來阻止,亦被黑人女孩暴打[180][181][182] 不適用
2022年3月11日 美國紐約州威徹斯特郡(Westchester)揚克斯市(Yonkers) 一名67歲的菲律賓裔婦人被一各42歲的黑人埃斯科(Tammel Esco)在自家門口痛毆125拳及腳踢7下,期間更說出帶有種族仇恨的辱罵字句。[183] 不適用

邊缘歐亞[编辑 | 编辑源代码]

邊缘歐亞,簡稱邊亞,與中央歐亞(所謂内亞)相對,是指歐亞大陸上以農業為主要生產方式兼定居的族群的聚居地,東起朝鲜半島,經遼河中下游地區,西接戈壁沙漠,再接天山山脈,然後南下興都庫什山脈直插印度洋,此線以南的塔里木盆地諸綠洲王國、西藏、漢洲、印度次大陸等區域皆屬於邊缘歐亞地區,另外,美索不達米亞、希腊、中歐及其以西等地亦屬於邊缘歐亞地區,如以科學技術、生產力的高低、社會秩序的穩定等指標來評價文明程度,邊缘歐亞是歐亞大陸以至整個人類社會發展的主要推動力,相對地,内亞社會在人類歷史上更多表現為破壞性力量,掠奪邊亞的糧食及金銀珠寶等財富、發動戰爭殺害邊亞的平民,可謂罄竹難書,以歷史上游牧民族對非游牧民族的待遇來看,游牧民族絕不是某些觀點口中所謂被邊亞「歧視」的無辜者,其實是游牧民族過往對邊亞社會的傷害才令邊亞社會生出對游牧社會的「歧視」,相比起歐美列强殖民世界,雖有燒殺擄掠,然亦傳播了來自歐洲的先進思想及生產技術,而内亞帝國卻只有燒殺擄掠而没有先進思想及生產技術,顯然更等而下之。

祖靈[编辑 | 编辑源代码]

祖靈,是指族群祖先的靈魂,族群相信在人死後靈魂不滅,祖靈能對現實施加影響且對族群後裔具有關愛與護佑,冥冥中不斷照顧着子孫,所以族群有著祈禱祖先保佑及紀念祖先等各種原始宗教祭祀活動,同一族群可以並存多個祖靈。

游牧[编辑 | 编辑源代码]

游牧是生產方式的一種,一年内牧民與其牲畜在不同的牧區之間多次遷移,隨季節變遷而遷移,遷移路線不固定,遷移牧區位置不固定,牧民没有固定的永久性居所。

定牧[编辑 | 编辑源代码]

定牧是生產方式的一種,有時算入農業的一種,牧民與其牲畜可以在同一的牧區内永久性畜牧,不需遷移,牧民有固定的永久性居所;即需遷移,其遷移牧區位置固定,遷移路線固定,當地亦有永久性居所,後者又稱為「移牧」[184]。漢族社會的畜牧業傳統上是定牧方式,比如楚懷王熊心就曾經替人牧羊[185],至現代,定牧繁榮的國家有阿根廷,2014年就有超過五千萬頭牛,較四千三百萬人口更多[186];澳大利亞,2012年人口約二千二百三十萬,羊和牛合計近二億頭;新西蘭,2012年人口約四百一十萬,羊和牛合計近五千萬頭[187]

原住民[编辑 | 编辑源代码]

指某一地區現存族群中最初居住當地的族群,但依據不同主張,原住民可以是多個族群,也可以涵盖較晚時代才移居當地的族群,需要明確的是,「原住民」此概念本身並不賦予其任何高於後來族群的權利。

黑人中心主義[编辑 | 编辑源代码]

每事以黑人為中心的一種觀念,正面的如認為黑種人體質或其他方面較其他種族更優越的黑人至上主義,負面的認為黑人是受害者,從而要求其他種族必須予以補償,黑人得到其他種族所沒有的關注或優待,比如受害者或利益受損者是黑人就會被視為種族歧視,得到極大的過敏關注,比如金在煥的「我(naege)」風波就是這種過敏症發作的例子[188],但不是黑人,就比較難以被視為種族歧視也得不到同等程度的關注。

備註[编辑 | 编辑源代码]

  1. 1.0 1.1 筆者所稱的「民族」相當於Ethnic Group,而Nation則相當於「國族」,兩者主要分别在於前者具有血缘連繫,有共同起源的傳說,而後者則不必有血線認同,没有共同起源的傳說,只是對國境内所有民族成份的统稱。
  2. 蒙元帝國的「漢人」與之前及之後的「漢人」不同,只是一種出自蒙古人角度的分類,除了蒙古人自己外,其他「色目人」、「漢人」、「南人」的三種分類邊界都不與原有民族重叠,「色目人」是由外來的西方各個不同民族組成,而本土人口最多的漢民族則被分開為「漢人」、「南人」兩類,這種分法有利於蒙古人統治非蒙古地區,蒙古人全部被歸入「蒙古人」類别,有利於凝聚民族認同,西方各個不同民族在漢洲的人數太少,即使合計起來也是少數派,將西方各族合併同令分類,可以令「色目人」在異鄉中產生認同感,類似亞裔群體在美國,只不是亞裔是被歧視的群體,而「色目人」則是地位高於涵蓋多數漢洲土著的「漢人」、「南人」,這樣就可以令「色目人」不會勾結「漢人」、「南人」威脅「蒙古人」的統治,如果「色目人」不想喪失高於「漢人」、「南人」的地位,就得站在「蒙古人」一邊,畢竟無論是女真金國還是漢族南宋,「色目人」都没有高於當地民族的地位,只有「蒙古人」征服成功後,「色目人」才有如此地位,所以蒙元帝國四等法的前兩種分法有助於蒙古人對漢洲的統治,至於「漢人」、「南人」的分法,很明顯是蒙古人針對漢族的分化,因為「漢人」、「南人」類别的各個民族中,只有漢族群體被兩個類别分開,雖然漢族南北因緯度、外族征服等影響而有所差異——民族内部有差異不是漢族才有的,南北蒙古、京族、南北韓、德意志、古埃及等族群内部亦有南北差異,日本和族则有東日本西日本[105]、藏人亦有安多康巴衛藏的差異——但被制度固化卻是破天荒的第一次,蒙古人顯然不希望治下人口眾多的漢族共享同一個身份,將漢族劃分成兩個類别可以分化漢族的民族認同,固化南北差異,「漢人」和「南人」不同的政治地位,方便蒙古人從中製造矛盾,令其不能聯合起來反抗蒙古人的統治,而且「漢人」和「南人」這種命名,又可以將其與金元以前的「漢人」、「南人」概念混同——其實過往的「南人」只是方位稱呼,是指南方人,也有「北人」的稱呼,是指北方人,這種方位稱呼既可指南北漢族,也可指南北非漢族群,與蒙元帝國的階级分類性質完全不同,蒙古人將南部漢族排斥出「漢人」,又將女真、契丹等原金國治下民族歸入「漢人」,可以混淆漢族人的民族身份認同,另外,将部分非漢民族分類入「漢人」和「南人」之中,可以令「漢人」和「南人」都不會只由漢族組成,這種「渗沙子」的手法令「漢人」和「南人」内部保持多民族性質,避免内部能夠統一起來與蒙古人抗衡,比如當時女真人和契丹人不止各自有着民族認同,與「漢人」中的漢族有所區别[106],彼此間亦有深仇大恨。這種強化自己、拉攏少數、分化多数打壓多數,這種族群操弄手法非常高明,可以說遠勝所有漢族統治者,當然,會玩分化的不止蒙古統治者,契丹統治者和女真統治者亦然,一般只將境内治下的漢族稱為「漢人」,避免與宋朝統治下的漢族等同,而這種「漢人」概念是由外族統治者强加於漢的,其政權覆亡後,這種「漢人」概念亦随之而消失,所以筆者並不將這種帶有误導混淆的源自蒙古統治者的概念列入;另外,《元史》中所謂「同蒙古人」、「同漢人」並非指蒙古人將色目人視為「蒙古人」的一部分或將女直人視為「漢人」的一部分,「同」僅是指官職待遇相同,是指在部分情況下,契丹人、女直人的官職待遇與蒙古人相同,而在另一部分情況下,契丹人、女直人的官職待遇與漢人相同[107][108],又,文中將漢人與女直、契丹並行稱呼,似乎此處漢人是涵盖南北漢族的稱謂,並非蒙古人的分類「漢人」。
  3. 既然不是漢族建立的政權,卻稱之為「漢國」、「漢人」、「漢地」、「漢土」等,容易將國號「漢」與族稱「漢」混淆,很可能發生指鹿為馬的誤導,筆者認為有必然要作出區分,「漢國」、「漢人」、「漢地」、「漢土」等詞僅用以代表漢族國家、漢族人、漢族地區,而後來非漢族群所建立以「漢」為政權稱號及其衍生的概念則需要加上其族稱,例如「匈奴漢政權」、「匈奴漢政權的人民」、「匈奴漢政權的辖地」,以便與漢族政權區别。
  4. 漢王朝的「漢人」雖然具有漢政權治下人民的含義,但從「漢人」與「韓人」、大宛王國以及漢王朝統治下「外夷」、「月氏」、「蠻夷」族群相提並論的例子來看,漢王朝的「漢人」一詞也具有族群自稱的含義[50][51][52][53][54]
  5. 其實「民」一詞的用法,從與「夷」、「羌胡」並稱,可見帶有指代漢族平民的用法[116][117][118],同理,具有指代漢族平民的含義「百姓」一詞亦時有所用[119][120][121][122][123][124][89][125][126]
  6. 有觀點認為漢服是指漢族人穿的服裝,但藏服、滿服、和服、苗服均不存在僅以藏/滿/和/苗族人穿的服裝來定義,而且這種含義模糊,如果A族人穿的服裝即為A服,那B族人穿A服,A族人穿B服,A族人所穿的B服豈非也可歸類為A服?按此觀點,在漢族人穿藏服、藏族人穿和服的情境下,藏服可以被歸類為漢服,所以此觀點十分荒谬,容易引起混亂,荒谬在於是不是漢服居然全取决於穿的人的族屬而非服飾特色本身,按此觀點,滿人説的一定是滿語、維吾爾人穿的一定是維吾爾服……,故此有必要明確定義;有的稱漢服為「古装」,其含義為古代人的服装→古代人才穿的服装=現代人不穿=穿的不是現代人,具有嘲笑貶低以否定民族文化的歧視含義,但又不是否定所有民族服飾,而是針對漢族的民族歧視,所以才能對滿大街的满服、蒙古服、和服、藏服、紗麗朝鮮服以及一群台灣南島人服飾等古装等的「奇装異服」不置一詞;至於應否以「漢服」命名,當與其他民族傳統服飾的稱呼劃一,如藏族傳統服飾叫「藏袍」、滿族傳統服飾叫「滿袍」等等,則漢族傳統服飾應名為「漢袍」,如此類推,筆者認為應成立一個维護、促進漢族權益的官方社會機構,能為漢族歷史與文化去污名化,統一對漢族文化相關事物的命名與定義,這也是對漢族過去近一個世紀以來所受到妖魔化、歧視等等的糾正與補償,必然能大大推進民族平等團結。
  7. 比如台灣島撒奇萊雅族的民族服飾就是在公元2007年後才被發明創造出來,即便大陸地區的「少數民族」,其現代民族服飾與一百多年前完全不同[141],所以以漢族文化元素應以獨立自主的、不受别的民族統治的朝代的漢族服飾來代表,或以漢族文化元素重新設計確立現代漢族的民族特色服飾來作為漢族文化的代表之一,這才能體現各民族在文化上的平等,各有各特色。
  8. 基於漢族曾經被其他民族特别是蒙古人、滿人的征服,受到不平等的待遇,所以在這種時代受到的外來影響就帶有民族歧視的含義,對於這些影響視若無睹就是縱容歧視,後世有責任將之從漢族文化中清除出來,即使民族受到外來影響的時期是獨立自主的、不受别的民族統治,後世同樣也有選擇性去除外來影響,比如日韓的廢除漢字、21世紀滿語滿文的使用,何況是被其他民族征服所導致的影響,既然15世紀末的哥倫布也被批評,没有理由忽視17世紀征服時期對被征服民族的影響,漢族傳統服飾應由漢族獨立自主的、不受别的民族統治的朝代來代表,說起來漢族文化所遭受的刁难超過其他55民族文化所遭受的刁难,甚至在眾多民族中單獨挑出來針對,令漢族文化需要較其他民族文化作出大量额外辯護,這本身就是嚴重民族歧視象的反映。
  9. 9.0 9.1 同化分為強迫同化與自然同化,前者是本族採用強硬的暴力威嚇或差別待遇來迫逼其他族群接受本族全部或部分文化;自然同化是指本族自願接受其他族群的全部或部分文化,比如契丹人、滿人、朝鲜人、京族採用漢族文化價值觀,美國文化(如荷里活)對亞洲的影響,日本動漫文化對亞太地區的影響,本地化(居於其他民族地區的少數族群,為了更好發展而學習當地民族語並放棄本族文化而採用他族文化)亦屬自然同化。
  10. 反漢主義者主張中共漢化維藏蒙,然而所謂「漢化」的證據卻是當地的經濟發展城镇化(漢族也一樣)、文化大革命的影響(漢族文化也遭殃)、藏人出現中國人的身份認同(這些藏人眼中的中國人身份包含藏人身份)等諸如此類與漢族傳統文化無涉的事物,只要藏族文化的影響受到損害就一概將漢族漢文化視作原因(代罪羔羊),很多「漢化」指控都是子虚烏有[142],以西藏為例,中共政策從来没有以漢族文化取替藏族文化,中共在西藏推行的是現代化,一如在其他非西方地區,現代化必然會對傳統文化構成沖擊,漢族可謂無辜被抹黑;也有的指控藏區漢族與回族人口增加是漢化陰謀,如此類推,2000年~2010年間少數民族人口增長6.92%,而2010年~2020年間少數民族人口增長10.26%,同期漢族人口增長率不止低於少數民族,還出現下跌,要說有陰謀也是排漢反漢陰謀更符合現實;雖然中共在西藏推行漢語文教育,但一個人可以同時習得多種語文,漢語文與藏語文不是互相取代的關係,而且中國經濟社會的用語是漢語文,早在吐蕃帝國出現之前漢族社會就已經是亞太地區最大經濟體,假如藏人不識漢語文又如何在社會取得個人成就?其他漢族就業人員要識藏語文來遷就藏族就業人員?在德國、法國、日本等國會不會如此来遷就不識當地族語的社會人員嗎?如果藏族就業人員因為不識漢語文而在社會碰壁,反漢主義者肯定又會覺得藏人被歧視,無論如何做,反漢主義者也絕不會滿意,所謂漢語文的強勢最多只是自然同化[註 9],而藏人採用漢語文的同時亦不需要放棄藏語文,嚴格來說並不存在同化現象;中共又没有禁止藏語文,藏人熱愛藏語文大可以自己學習自己推廣,難道藏語文沒有政府推廣就會自行滅絕?如果中共真是存在所謂漢化政策,即使不立法強制漢化亦没有必要立法保障少數民族文化[142][143],完全可以任其自生自滅,既然唯一涉及漢族文化的漢語文不是用來取代藏語文,那所謂中共漢化政策只是極端民族主義者的受害妄想和美國為將中國納入霸權秩序下的籍口。
  11. 有觀點認為「漢奸」一词在清朝康熙時才出現,其含義是背叛或違反滿清王朝的漢族敗類,但其實漢奸一词早在崇禎十年的杨嗣昌《酌采水西善后疏》己出現[144],不排除具有「汉族的败类,投靠外族或外国侵略者,甘心受其驱使,出卖漢族或漢族王朝利益的叛徒」的含義,又,該觀點認為清朝「漢奸」不特指漢族的敗類,甚至還指滿族的敗類,違反漢族及滿族利益,但這顯然己遠遠超出「漢奸」的字面意思,如果包含滿族在内,應該叫「滿漢奸」或「漢滿奸」才能正確表達其含義,這種字面上不能反映出的隱藏含義,應該是滿清政府塞入「漢奸」的私貨,令「漢奸」一詞背負譴責違反滿清帝國(含滿族利益)的含義,這種含義忽視了一旦漢族利益與滿清帝國或滿族利益有冲突的情況,也就是說作出符合漢族利益但卻違反滿清帝國或滿族利益的言行都會被指責為「漢奸」(這種情況下叫「滿奸」更適合),所以這種含義不利於捍卫漢族利益,甚至可能成為作出違反漢族集體利益的支持,而且這種含義容易引起混亂,如果「漢奸」一詞可以包含對違反滿族利益的譴責,那「滿奸」同樣可以包含對違反漢族利益的譴責、「藏奸」同樣可以包含對違反漢族利益的譴責、「蒙奸」同樣可以包含對違反漢族利益的譴責等等,為名實相符,避免混亂,故此筆者以「出賣或作出任何違反漢族利益的叛徒」為漢奸一詞的唯一含義,令漢族利益可以作為一個獨立主體存在,而不必依附於其他民族利益才能存在;一如「奴隸制」、「原始公社」、「游牧民族」、「封建社會」、「絲绸之路」等近代才誕生的名词可以用來指代在古代乃至上古時代的一些事物,故此「漢奸」也不必被限定在近代才可使用,只要存在符合定義的現象即可以後出的名词稱呼;又有說法認為過往没有「漢奸」一詞代表「漢」尚未是一個民族共同體,筆者認為「朝鲜」是不是民族共同體難道取决「朝鲜奸」/「韓奸」之有没有?例如朝鲜人並没有「朝奸」一词,只有「卖国奴(maegugno)」或「里切者」,蒙古人也没有「蒙奸」一词,只有「olsaan Hodaldagqi(卖国贼)」或「olbagqi”(叛徒)」,那其他如「藏」、「維吾爾」等是不是民族共同體亦取决於「族稱+奸」一詞之有没有?如非,則這種說法純屬偽命題;筆者認為,「漢奸」指控如同「種族滅絕」這類指控,可以約束人們的極端言行,增加人們作出極端言行的成本,是現代文明、尊重、包容等這些普世價值所需,當然也要看到「漢奸」指控只能約束漢族人而不能用來約束其他民族,這是其局限;又有說法認為「漢奸」一詞是「怪胎」,筆者認為正正是因為在滿清這個多民族帝國的長期统治下,才需要存在這種區分民族的概念——「漢」本身就具有種族民族意義,以此來命名就代表被命名的事物带有種族民族意義,反而單一民族國家没有這種「族稱+奸」的區别需要,說明「族稱+奸」必需具備民族征服或歧视背景下才有可能存在的詞,所以「漢奸」一詞是滿清帝國時代必然頻用的自然產物,反倒是「大漢族主義」這個專門針對漢民族的指控才是怪胎現象,這種指控無所不包,任何支持漢族或對漢族有正面評價的漢族群眾往往被「你一定是大漢族主義」這種帶強烈威嚇性有罪推定,這是對特定單一族群的集体规训和惩罚,大大違背了現代文明、包容、和平等這些普世價值!该说法又認為国人對不應該称岳飞为民族英雄所表现出来的愤怒是因為國人政治认同最终归结在民族而不是国家,但筆者需要指出,除非國家政策歧視民族,否則民族認同與國家認同是不存在矛盾,兩者可以並存,不應该非此即彼,另外,国人表现出来的愤怒其實只是民族感情受到傷害的反映,設使主張不應稱成吉思汗、儂智高、李舜臣等为民族英雄,某些国人同樣會表现出愤怒,在某些人看來又是否近代民族主义造成的、是政治认同最终归结在民族而不是国家?如果存在「國人政治认同最终归结在民族而不是国家」,筆者認為最能體現出此存在之一的顯然是一糸列排斥漢族的民族自治地方的設置,這種設置的命名只能强化各自的民族意识,每一次在地圖上或官方文件上出現民族自治地方全稱都是對該民族意识的強化,是在多民族国家的母体上,人工強制在多民族地區催生一个单一民族地區——单一民族國家版圖的備胎——时出现的怪胎,相比之下,所谓「汉奸话语」最多只能勉强避免削弱本來就是弱勢的漢族民族意识。
  12. 漢語内部的各個分支名命十分混亂,比如粵方言又叫粵「語」,同是方言的官話卻以「話」為後綴,而這種混亂亦可能反漢主義用來分化漢族,所以有統一命名的必要,特別是漢語作為本族語,其内部各分支方言不適宜以「語」為後綴命名[153][154],例如粵方言不應叫粵語,應正名為粵話,與官話同是「話」,以示同是漢語内的一級方言,如粵話、官話等内部再細分,則是二級方言,如此類推,以便能令漢語各方言的關係一目了然,比如所謂台灣話,應正名為台灣音,分類屬漢語閩話閩南片漳泉腔台灣音,所謂香港話也即漢語粵話廣州片香港腔,明確關係。
  13. 至於先秦的楚語只是漢語的方言,從有關記載可以看出當時楚國漢語有差異,並非是不同的語言[155],應該正名為楚方言更合理。
  14. 吳國雖然是姬姓,但自稱為王,不守周禮而「斷髮文身,臝以為飾」,建國早於武王伐紂,是古公亶父後嗣而非周文王或周武王後嗣,所以吴國長期被分類為「夷狄」,但因為彼此具有血緣關係,在來往時也被视為姬周王室的「兄弟」、「伯父」[156]
  15. 所謂百越,很多時今人稱為百越族、古越族,但百越本身就不符合民族的定義,從分布在杭州灣兩岸直至红河三角洲的古越人都不存在將全部古越人視為一個有共同起源的共同體的概念,以京族、壯族、黎族這三個民族起源與古越人密切的民族為例,京族以雄王為祖先、壯族以布洛陀為祖先、黎族以密洛陀為祖先,祖先就各有不同,可見分布在今天海南島、廣西區及越南北部的古越人是没有共同起源的傳說、没有視彼此為同一共同體的民族意識,先秦時代連中原「華夏」也不是民族,更何況分布在長江以南、漢洲荆揚二州的古越人,現代一些將古越人視為「民族」僅是先入為主的偏見,不止對於百越,部分現代人對於先秦「西戎」、「北狄」、「東夷」、「南蠻」等都喜好用「族」或「民族」作後繆,這些都創造及強化漢族是由不同民族融合而成(反漢主義者蔑稱其為「雜種」)的觀念,這種觀念又會引發兩種歧視性的觀念,分别是:既然漢族是由多民族融合而成,這就沒有資格拒絕其他民族来「融合」,哪怕這個「融合過程」带有暴力和歧視,簡單説就是漢族的民族内部事務權利被剝削,此其一;另一個就認為漢族由多民族融合即是有多個民族被漢族同化,主張將漢族肢解為多個民族,當然,按這種邏輯,漢族作為一個民族的種種權利——如蒙古族、藏族等作為單一民族享有的權利——同樣被剝削,極端民族主義不只不再為漢族人口而「恐懼」,還能煽動漢族内鬥消耗,很巧妙地,只有與漢族先民有關的古人群體才被加上「族」或「民族」作後繆,而其他民族族源相關的古人群體較少被加上「族」或「民族」作後繆,比如乃蠻、克烈、塔塔兒、羊同、蘇毗等就多被稱「部」或「部落」。其實先秦這些以「族」或「民族」作後繆的稱謂只是今人的想像,當時不存在民族共同體,宣稱漢族由多民族融合而成純屬民族偏見,即使退萬步來説,漢族是由多民族融合形成,也不能剝奪漢族作為一個單一民族應有的權利,不然维吾爾族等位於新疆中亞的各個由多民族融合形成的民族[162]又憑什么各自作為一個民族被尊重對待?雖然漢族——特别是南部漢族[163]——是由古中原人(黄河流域土著)與古越人(長江中下游-珠江中下游流域土著)這二大原住民融合(現代南部漢族來自古中原的父系及母系遺傳比例,父系是60%~96%,母系是6%~90%)而形成的[163],甚至疍家人也不例外[164],但由彌生人和繩文人融合而成的和族、由黄種人和印欧人種融合而成的維吾爾族[165]何嘗不是如此。
  16. 如果有比民族更大血緣單位,就只有種族,而較民族更小的血緣單位有民系(分支)、部落、氏族等等,最小的血緣單位是家庭,主要由一對夫妻的上一代及下一代組成,有時包括再下一代(孫)及再上一代(祖父母)。
  17. 當然,基因上本身並不存在任何民族身份的標籤,差異只在於某些基因在某些民族中高頻分布,而在另外一些民族中低頻分布,所以如果要量度「纯度」,筆者認為只能透過對比不同時代的同一民族的血統找出,假设K族有1000年歷史,將K族成為民族共同體之初的血統视為100%純血,在1000年間K族經過與其他民族之間的戰争、商貿、通婚等交流,經過1000年的時間,K族的血統必然與1000年前出現差異(纯度下降),如果血統纯度可以量化,只能透過對比不同時代的同一民族的血統,除非一直孤立發展不與其他民族來往,否则世上所有民族都是K族,不可能100%純血,雖然,是K族而不是其他民族繼承最多1000年前的K族血統,1000年前的K族與1000年後的K族仍然带有相同的血缘成份,所以1000年前的K族與1000年後的K族仍然属同一個民族共同體。
  18. 比如中國大陸《中國公民民族成份登記管理辦法》、台灣《原住民身分法》都是以父母族屬——至少也是養父母或繼父母——為前提確定,另外,2020年美國民主黨参議員沃伦(Elizabeth Warren)聲稱自己有印第安人血統,並為此與總統特朗普打賭,不過基因測試卻發現沃伦只有0.09%印第安人血统,這件事本身就代表参與各方都有着將血统成份視為確定民族身份的必要前提的觀念,顯然單憑文化並不足以確定族屬的依據。如果穿上與達賴喇嘛相同的衣着(文化),是不是成為藏族?取一個猶太名(文化),是不是成為猶太人?比如沈從文,父系漢族、母親土家族、祖母苗族,最终沈從文以苗族為身份認同,但沈從文可不可以土家族、漢族、苗族以外的民族為身份認同?比如維吾爾族——即便祖先沒有任何一人是維吾爾族?
  19. 當然,全世界各個民族形成的條件或認同可能千差萬别,不同地城各有不同,筆者這個定義能涵盖中韓日朝蒙五國以及中南半島主要民族,但未必適合涵盖全世界所有民族,因為未必存在一個能適合概括全世界所有民族的民族定義。
  20. 有觀點認為某些民族的經濟及教育水平低於全國平均,即所谓實際上是不平等的,所以有必要在政策法規上加以傾斜(赋以特權)。筆者認為上述觀點乍看之下似乎很有道理,但這種觀點忽視了政策法規上對某些民族實施的傾斜是犧牲了國内其他民族權益,而且是未曾與因傾斜政策而權益受損的民族群眾協商取得同意後才實施,所以這種令國内其他民族權益受損的傾斜政策就是一種赤裸裸的種族歧視政策,這種歧視性質不會因為有一個高高在上的借口(比如主張這種傾斜政策令經濟及教育低於全國平均水平的民族受惠巨大)而改變,因為這種借口實際上隱含了只要令經濟及教育較差的民族受惠,就可以不理會經濟及教育較好的民族的意願而犧牲其權益,所以這種單方面的强制性歧視政策本身就是破壞族群關係、挑起族群矛盾的計時炸彈。
    一國之内的本國籍個人所享有法定權益不應因民族身份不同而有所差異,援助國内的經濟及教育弱勢的群體本無可厚非,但這種支援不應以損害國内其他群體權益為前提,而且既然是經濟及教育弱勢,那就應該以個人的經濟及教育水平為標準,根本不應該以民族身份作為受益與否的標準,因為經濟及教育水平的高低與民族身份並不會完全重叠,如果以個人的經濟及教育水平作為受益與否的標準,就能更加精確援助真正的弱勢群體,比方一個民族99%人口是弱勢群體,那該民族的99%的人口會受益,另一個民族的1%人口是弱勢群體,那該民族的1%的人口亦會受益,那為什么非要以民族身份為標準劃界而且堅持不改?這種標準與堅持其實就是極端民族主義情绪在作怪,妒忌其他民族靠才智與汗水等合法非暴力而累積起來的資源,將本民族内的種種不如意怪罪在其他民族身上,而政府為了安撫這種不滿而採取犧牲其他民族權益的政策以緩靖之,而反對者受制於必須支持少數族群等政治正確的主流舆论而遭受滅聲,從而令極端民族主義更加氣焰釁張,令無論在感情還是權益方面都在累積族群矛盾。
    筆者認為,如果非要實施以民族身份作為傾斜政策(特權)的標準,也應該受到以下原則的約束,避免成為世襲特權及取得國内其他民族的諒解:
    一、在實施以特定民族身份為受益對象的特權政策前,需要取得可能受到該政策負面影響的民族平民一致同意後才可以實施。
    二、特權政策必須要有一個可明確量化的目標或結束時間。
    三、特權政策每隔一段時間後需要檢討一次,包含是不是要繼續維持該政策,可能受到該政策負面影響的民族平民對此檢討具有否决權,即重複原則一,因為共識是可以改變的。
    如特權政策遵從上述原則,則任何人哪怕是最高統治者也不能單方面制定有損國内其他民族的特權政策,即使自以為很有道理也不能越過異議者的反對而强行上馬,只有經過大家坐下來協商後一致同意且不時檢討的,才可以叫支援、傾斜,未經過協商或取得一致同意的,叫搶劫,就像摧毁農夫辛辛苦苦耕作成果的蝗蟲一樣。
  21. 民族共同體已形成及民族聚居地大部分已纳入統治且民族人口佔比超過50%的政權才列入表中,所以漢王朝之前、统一新羅之前、南韓、北韓等政權不列入表中;明確以「平等的多民族國家」定位的政權亦不列入表中。
  22. 被統治階層(被剝削)和最高統治階層(剝削)分属不同民族且統治民族人口佔比少於50%的國家,亦不代表少數統治民族必然會與多數被統治民族出現冲突,比如近代歐洲各國王室就是很好的例子,這顯然與統治者更替都是以和平手段達成有關,與亞洲的統治者更替都是以暴力手段達成不同。
  23. 比如將商周秦漢贴上殖民的标签,如按此標準,殖民就成為人類歷史上的普遍現象,大和王國的征戰、新羅的半島攻略、蒙古的草原征服、突厥西征、諸多征服印度的國家以至塞爾柱帝國、甚至印加帝國本身也是殖民帝國,其實只是將所有征服壓迫以至階级不平等現象都視作「殖民」;至如所謂漢族殖民維蒙藏的論述就更謊謬,非漢族群得到大量政策法規的優待[167],在教育、生育、殯葬、文化方等方面都因民族身份而得到較漢族身份更好的待遇,一如網傳「一等洋人二等官三等少民四等漢」的社會調侃,漢族身份並不能為其带來較其他民族身份更多的好處,所谓漢族殖民不過是欲加之罪,迎合反漢情緒的想象,多一個借口用來歧视漢族;如果非要指控中共殖民,那被殖民者的角色由漢族來扮演較其他55個民族来扮演更適合[142]
  24. 至於希臘城邦的「殖民地」改稱為移民地更適合,因為古希臘人在新地區建立的城邦並不受母國統治,有時甚至與母國產生沖突,筆者認為在15世纪以前所有國家的版圖變化最多只是征服與被征服的關係,不是殖民與被殖民。
  25. 黑人是種族歧視的受害者舉世皆知,但要說黑人也持有種族歧視觀念及作出歧視行為就少為人知,而且相比起某些人所宣稱華人或亞裔對黑人的歧視,黑人對亞裔的歧視更多體現在行為特別是暴力行為上,但總是被某些人刻意忽略,甚至將指出問題所在的舉動當作對黑人的種族歧視來逼使異見噤聲,不然就是拿黑人曾經受種族歧視來開脫,彷彿悲劇的發生是情有可原,筆者認為即使黑人曾經受到種族歧視,也不應該成為侮辱歧視及傷害其他種族的借口。雖然在中國的差別待遇是出自中共政府的,但作為一等洋人的非華裔留學生,如果心安理得接受特權優惠而不出聲反對中共政府的差別待遇,其實己經是不平等待遇政策的支持者,招來中國民眾厭惡就不能說自己是無辜的。此表的案例證明黑人內部存在嚴重的種族歧視,只有承認問題存在,社會才能反省及探討解決問題的方法。

參考來源[编辑 | 编辑源代码]

  1. 1.0 1.1 《左傳僖公二十五年》晉於是始起南陽,陽樊不服,圍之,蒼葛呼曰:「德以柔中國,刑以威四夷,宜吾不敢服也,此誰非王之親姻,其俘之也。」乃出其民。
  2. 《左傳昭公九年》周甘人與晉閻嘉爭閻田,晉梁丙、張趯率陰戎伐潁。王使詹桓伯辭於晉曰:「我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐、畢,吾西土也。及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴濮、楚鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也,吾何邇封之有?文武成康之建母弟,以蕃屏周,亦其廢隊是為,豈如弁髦而因以敝之?先王居檮杌于四裔以禦螭魅,故允姓之姦,居于瓜州,伯父惠公歸自秦而誘以來,使偪我諸姬,入我郊甸,則戎焉取之,戎有中國,誰之咎也?后稷封殖天下,今戎制之,不亦難乎?伯父圖之。我在伯父,猶衣服之有冠冕、木水之有本原、民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕、拔本塞原、專棄謀主,雖戎狄其何有余一人。」叔向謂宣子曰:「文之伯也,豈能改物?翼戴天子而加之以共,自文以來,世有衰德,而暴滅宗周,以宣示其侈,諸侯之貳,不亦宜乎?且王辭直,子其圖之。」宣子說,王有姻喪,使趙成如周弔,且致閻田與襚,反潁俘,王亦使賓滑執甘大夫襄以說於晉,晉人禮而歸之。
  3. 《宋書卷七十七列傳第三十七柳元景》元景輕騎晨至,虜兵之面縛者多河內人,元景詰之曰:「汝等怨王澤不浹,請命無所,今並為虜盡力,便是本無善心。順附者存拯,從惡者誅滅,欲知王師正如此爾。」皆曰:「虐虜見驅,後出赤族,以騎蹙步,未戰先死,此親將軍所見,非敢背中國也。」諸將欲盡殺之,元景以為不可,曰:「今王旗北掃,當令仁聲先路。」乃悉釋而遣之,家在關裏者,符守關諸軍聽出,皆稱萬歲而去。
  4. 《宋書卷九十七列傳第五十七夷蠻》元嘉十二年,丹陽尹蕭摩之奏曰:「佛化被于中國,已歷四代,形像塔寺,所在千數,進可以擊心,退足以招勸。而自頃以來,情敬浮末,不以精誠為至,更以奢競為重。舊宇頹弛,曾莫之修,而各務造新,以相姱尚。甲第顯宅,於茲殆盡,材竹銅彩,糜損無極,無關神祗,有累人事。建中越制,宜加裁檢,不為之防,流道未息。請自今以後,有欲鑄銅像者,悉詣臺自聞;興造塔寺精舍,皆先詣在所二千石通辭,郡依事列言本州;須許報,然後就功。其有輒造寺舍者,皆依不承用詔書律,銅宅林苑,悉沒入官。」詔可。
  5. 《南齊書卷五十八列傳第三十九南夷》永明二年,朅耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表稱扶南國王臣僑陳如朅耶跋摩叩頭啟曰:「…………臣前遣使齎雜物行廣州貨易,天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來扶南,海中風漂到林邑,國王奪臣貨易,并那伽仙私財。具陳其從中國來此,仰序陛下聖德仁冶,詳議風化。佛法興顯,從僧殷集,法事日盛,王威嚴整,朝望國軌,慈愍蒼生,八方六合,莫不歸伏。…………」
  6. 《南齊書卷九志第一禮上》永明十一年,兼祠部郎何佟之議:「…………竊以皇齊改物,禮樂惟新,中國之神,莫貴於社,若遂仍前謬,懼虧盛典。…………」
  7. 《梁書卷第五十四列傳第四十八乾陀利國》天監元年,其王瞿曇脩跋陀羅以四月八日夢見一僧,謂之曰:「中國今有聖主,十年之後,佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮,則土地豊樂,商旅百倍;若不信我,則境土不得自安。」脩跋陀羅初未能信,既而又夢此僧曰:「汝若不信我,當與汝往觀之。」乃於夢中來至中國,拜覲天子。
  8. 《陳書卷一本紀第一高祖上》九月辛丑……策曰:「……既而天未悔禍,夷醜薦臻,南夏崩騰,西京蕩覆,群胡孔熾,藉亂乘間,推納籓枝,盜假神器,冢司昏摐,旁引寇讎,既見貶於桐宮,方謀危於漢閣。皇運已殆,何殊贅旒,中國搖然,非徒如線。公赫然投袂,匡救本朝,復莒齊都,平戎王室。朕所以還膺寶歷,重履辰居,挹建武之風猷,歌宣王之雅頌。此又公之再造於皇家者也。……」梁帝禪位於陳……又璽書曰:「……二后英聖,相仍在天,六夷貪狡,爭侵中國,縣王都帝,人懷干紀,一民尺土,皆非梁地。……」
  9. 《陳書卷四本紀第四廢帝》慈訓太后集群臣於朝堂,令曰:「……昔梁運季末,海內沸騰,天下蒼生,殆無遺噍。高祖武皇帝撥亂反正,膺圖御籙,重懸三象,還補二儀;世祖文皇帝克嗣洪基,光宣寶業,惠養中國,綏寧外荒;並戰戰兢兢,劬勞締構,庶幾鼎運,方隆殷、夏。……」
  10. 《宋史列傳第一百四十五范成大》疏言:「吐蕃、青羌兩犯黎州,而奴兒結、蕃列等尤桀黠,輕視中國。臣當教閱將兵,外修堡砦,仍講明教閱團結之法,使人自為戰,三者非財不可。」
  11. 《宋史列傳第一百四十六王十朋》金將渝盟,十朋輪對,言:「自建炎至今,金未嘗不內相殘賊,然一主斃,一主生,曷嘗為中國利?要在自備如何。……」
  12. 《宋史列傳第一百四十八李椿》小吏持南丹州莫酋表,求自宜州市馬者,因簽書張說以聞。椿謂:「邕遠宜近,故遷之,豈無意?今莫氏方橫,奈何道之以中國地里之近?小吏妄作,將啟邊釁,請論如法。」
  13. 《宋史列傳第一百五十六劉光祖》光祖奏:「女直乃吾不共戴天之仇,天亡此仇,送死於汴。陛下為天之子,不知所以圖之,天與不取,是謂棄天,未有棄天而天不我怒也。青、鄆、藺、會求通弗納,陛下為中國衣冠之主,人歸而我絕之,是謂棄人,未有棄人而人不我怨也。且金人舍其巢穴,污我汴京,尚可使吾使人拜之於祖宗昔日朝會之廷乎?」
  14. 《宋史列傳第一百五十九汪大猷》故事蕃商與人爭鬥,非傷折罪,皆以牛贖,大猷曰:「安有中國用島夷俗者,茍在吾境,當用吾法。」
  15. 《韓非子存韓》
  16. 《吳子料敵》三晉者,中國也,其性和,其政平,其民疲於戰,習於兵,輕其將,薄其祿,士無死志,故治而不用。擊此之道,阻陳而壓之,眾來則拒之,去則追之,以倦其師。此其勢也。
  17. 《史記秦本紀》秦僻在雍州,不與中國(中原)諸侯之會盟,夷翟遇之。
  18. 《史記越王句踐世家》范蠡事越王句踐,既苦身力,與句踐深謀二十餘年,竟滅吳,報會稽之恥,北渡兵於淮以臨齊、晉,號令中國(中原),以尊周室,句踐以霸,而范蠡稱上將軍。
  19. 《吳太伯世家》太史公曰:孔子言「太伯可謂至德矣,三以天下讓,民無得而稱焉」。余讀春秋古文,乃知中國(中原)之虞與荊蠻句吳兄弟也。
  20. 《晉書志第十八五行中》武帝太康三年平吳後,江南童謠曰:「局縮肉,數橫目,中國(中原)當敗吳當復。」
  21. 《三國志孫鄰傳》時太常潘濬掌荊州事,重安長陳留舒燮有罪下獄,濬嘗失燮,欲致之於法。論者多為有言,濬猶不釋。鄰謂濬曰:「舒伯膺兄弟爭死,海內義之,以為美譚,仲膺又有奉國舊意。今君殺其子弟,若天下一統,青蓋北巡,中州士人必問仲膺繼嗣,荅者云潘承明殺燮,於事何如?」濬意即解,燮用得濟。
  22. 張輔《名士優劣論》曰:「世人見魏武皇帝處有中土,莫不謂勝劉玄德也。余以玄德為勝,夫撥亂之主,先以能收相獲將為本,一身善戰,不足恃也。…………若令玄德據有中州,將與周室比隆,豈徒三傑而已哉。
  23. 《晉書志第四地理上》惠皇不虞,中州盡棄,永嘉南度,綸行建鄴,九分天下而有二焉。
  24. 《新語懷慮》魯莊公據中土之地,承聖人之後,不脩周公之業,繼先人之体,尚權杖威,有萬人之力,懷兼人之強,不能存立子紏,國侵地奪,以洙、泗為境。
  25. 《後漢書班超傳》超自以久在絕域,年老思土。十二年,上疏曰:「臣聞太公封齊,五世葬周,狐死首丘,代馬依風。夫周齊同在中土千里之閒,況於遠處絕域,小臣能無依風首丘之思哉?蠻夷之俗,畏壯侮老。臣超犬馬齒殲,常恐年衰,奄忽僵仆,孤魂棄捐。昔蘇武留匈奴中尚十九年,今臣幸得奉節帶金銀護西域,如自以壽終屯部,誠無所恨,然恐後世或名臣為沒西域。臣不敢望到酒泉郡,但願生入玉門關。臣老病衰困,冒死瞽言,謹遣子勇隨獻物入塞。及臣生在,令勇目見中土。」
  26. 陸機《辨亡論》下篇曰:「昔三方之王也,魏人據中夏,漢氏有岷、益,吳制荊、揚而奄交、廣。」
  27. 27.0 27.1 《孟子荀卿列傳》騶衍睹有國者益淫侈,不能尚德,若大雅整之於身,施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變,終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經,必先驗小物,推而大之,至於無垠。先序今以上至黃帝,學者所共術,大并世盛衰,因載其禨祥度制,推而遠之,至天地未生,窈冥不可考而原也。先列中國名山大川,通谷禽獸,水土所殖,物類所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲。以為儒者所謂中國者,於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州,禹之序九州是也,不得為州數。中國外如赤縣神州者九,乃所謂九州也。於是有裨海環之,人民禽獸莫能相通者,如一區中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環其外,天地之際焉。其術皆此類也。
  28. 28.0 28.1 《呂氏春秋有始覽有始》何謂九州?河、漢之間為豫州,周也。兩河之間為冀州,晉也。河、濟之間為兗州,衛也。東方為青州,齊也。泗上為徐州,魯也。東南為揚州,越也。南方為荊州,楚也。西方為雍州,秦也。北方為幽州,燕也。
  29. 《獻帝起居注》曰:「建安十八年三月庚寅,省州并郡,復禹貢之九州。冀州得魏郡、安平、鉅鹿、河閒、清河、博陵、常山、趙國、勃海、甘陵、平原、太原、上黨、西河、定襄、鴈門、雲中、五原、朔方、河東、河內、涿郡、漁陽、廣陽、右北平、上谷、代郡、遼東、遼東屬國、遼西、玄菟、樂浪,凡三十二郡;省司隸校尉,以司隸部分屬豫州、冀州、雍州;省涼州刺史,以併雍州部,郡得弘農、京兆、左馮翊、右扶風、上郡、安定、隴西、漢陽、北地、武都、武威、金城、西平、西郡、張掖、張掖屬國、酒泉、敦煌、西海、漢興、永陽、東安南,凡二十二郡;省交州,以其郡屬荊州,荊州得交州之蒼梧、南海、九真、交趾、日南,與其舊所部南陽、章陵、南郡、江夏、武陵、長沙、零陵、桂陽,凡十三郡;益州本部郡有廣漢、漢中、巴郡、犍為、蜀郡、牂牁、越巂、益州、永昌、犍為屬國、蜀郡屬國、廣漢屬國,今并得交州之鬱林、合浦,凡十四郡;豫州部郡本有潁川、陳國、汝南、沛國、梁國、魯國,今并得河南、滎陽都尉,凡八郡;徐州部郡得下邳、廣陵、彭城、東海、琅邪、利城、城陽、東莞,凡八郡;青州得齊國、北海、東萊、濟南、樂安,凡五郡。」
  30. 《史記南越列傳》:「秦時已并天下,略定楊越,置桂林、南海、象郡。」集解張晏曰:「楊州之南越也。」索隱案:戰國策云吳起為楚收楊越。正義夏禹九州本屬楊州,故云楊越。
  31. 《漢書西南夷兩粵朝鲜傳》:「秦并天下,略定揚粵,置桂林、南海、象郡,以適徙民與粵雜處。」師古曰:「本揚州之分,故云揚粵。」
  32. 32.0 32.1 《肘後備急方》序余既窮覽墳索,以著述餘暇,兼綜術數,省仲景、元化、劉戴〈秘要〉〈金匱綠秩〉〈黃素方〉近將千卷。患其混雜煩重,有求難得,故周流華夏九州之中,收拾奇異,捃拾遺逸,選而集之,便種類殊,分緩急易簡,凡為百卷,名曰玉函。
  33. 33.0 33.1 《後漢書西羌傳》昔先王疆理九土,判別畿荒,知夷貊殊性,難以道御,故斥遠諸華,薄其貢職,唯與辭要而已。
  34. 34.0 34.1 34.2 《舊唐書驃國傳》史臣曰:「禹畫九州,周分六服,斷長補短,止方七千,國賦之所均,王教之所備,此謂華夏者也。以圓蓋方輿之廣,廣谷大川之多,民生其間,胡可勝道,此謂蕃國者也。西南之蠻夷不少矣,雖言語不通,嗜欲不同,亦能候律瞻風,遠修職貢。但患己之不德,不患人之不來。何以驗之?貞觀、開元之盛,來朝者多也。」
  35. 35.0 35.1 太平天國《奉天討胡檄布四方諭》
  36. 《三國志諸葛恪傳》臨淮臧均表乞收葬恪曰:「……伏念故太傅諸葛恪得承祖考風流之烈,伯叔諸父遭漢祚盡,九州鼎立,分託三方,並履忠勤,熈隆世業。……
  37. 《江表傳》曰:「權羣臣議,以為宜稱上將軍九州伯,不應受魏封。權曰:『九州伯,於古未聞也。昔沛公亦受項羽拜為漢王,此蓋時宜耳,復何損邪?』遂受之。」
  38. 《三國志魯肅傳》(魯肅)徐舉鞭言曰:「願至尊威德加乎四海,總括九州,克成帝業,更以安車軟輪徵肅,始當顯耳。」權撫掌歡笑。
  39. 《三國志孫皓傳》鄱陽言歷陽山石文理成字,凡二十,云「楚九州渚,吳九州都,揚州士,作天子,四世治,太平始」。
  40. 《江表傳》曰:「歷陽縣有石山臨水,高百丈,其三十丈所,有七穿駢羅,穿中色黃赤,不與本體相似,俗相傳謂之石印。又云,石印封發,天下當太平。下有祠屋,巫祝言石印神有三郎。時歷陽長表上言石印發,皓遣使以太牢祭歷山。巫言,石印三郎說『天下方太平』。使者作高梯,上看印文,詐以朱書石作二十字,還以啟皓。皓大喜曰:『吳當為九州作都、渚乎!從大皇帝逮孤四世矣,太平之主,非孤復誰?』重遣使,以印綬拜三郎為王,又刻石立銘,襃贊靈德,以荅休祥。」
  41. 《容成氏》禹親執朸耜,以陂明都之澤,決九河之阻,於是乎夾州、徐州始可處。禹通淮與沂,東注之海,於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與氵易,東注之海,於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江五湖,東注之海,於是乎荆州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛,并瀍、澗,東注之河,於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭,北注之河,於是乎州始可處也。禹乃從漢以南為名谷五百,從漢以北名谷五百。
  42. 《逸周書職方解》
  43. 《史記太史公自序》春秋之後,陪臣秉政,彊國相王;以至于秦,卒并諸夏,滅封地,擅其號。作六國年表第三。
  44. 《史記》太史公曰:自初生民以來,世主曷嘗不歷日月星辰?及至五家、三代,紹而明之,內冠帶,外夷狄,分中國為十有二州,仰則觀象於天,俯則法類於地。天則有日月,地則有陰陽。天有五星,地有五行。天則有列宿,地則有州域。三光者,陰陽之精,氣本在地,而聖人統理之。
  45. 《漢書匈奴傳下》乃造設四條:「中國人亡入匈奴者;烏孫亡降匈奴者;西域諸國佩中國印綬降匈奴者;烏桓降匈奴者,皆不得受。」遣中郎將王駿、王昌、副校尉甄阜、王尋使匈奴,班四條與單于,雜函封,付單于,令奉行,因收故宣帝所為約束封函還。
  46. 《三國志烏丸鮮卑東夷傳》軻比能本小種鮮卑,以勇健,斷法平端,不貪財物,衆推以為大人。部落近塞,自袁紹據河北,中國人多亡叛歸之,教作兵器鎧楯,頗學文字。故其勒御部衆,擬則中國,出入弋獵,建立旌麾,以鼓節為進退。
  47. 《史記大宛列傳》貳師與趙始成、李哆等計:「聞宛城中新得秦人,知穿井,而其內食尚多。所為來,誅首惡者毋寡。毋寡頭已至,如此而不許解兵,則堅守,而康居候漢罷而來救宛,破漢軍必矣。」軍吏皆以為然,許宛之約。
  48. 《漢書匈奴傳上》引顔師古曰:「秦時有人亡入匈奴者,今其子孫尚號秦人。」
  49. 《漢書西域傳下》曩者,朕之不明,以軍候弘上書言「匈奴縛馬前後足,置城下,馳言『秦人,我匄若馬。』」師古曰:「謂中國人為秦人,習故言也。匄,乞與也。若,汝也。乞音氣。」,又漢使者久留不還,故興師遣貳師將軍,欲以為使者威重也。
  50. 50.0 50.1 《漢書李廣利傳》是時,康居候視漢兵尚盛,不敢進。貳師聞宛城中新得漢人知穿井,而其內食尚多。計以為來誅首惡者毋寡,毋寡頭已至,如此不許,則堅守,而康居候漢兵罷來救宛,破漢軍必矣。軍吏皆以為然,許宛之約。
  51. 51.0 51.1 《後漢書卷八十七南蠻西南夷列傳》莋都夷者,武帝所開,以為莋都縣。其人皆被髮左衽,言語多好譬類,居處略與汶山夷同。土出長年神藥,仙人山圖所居焉。元鼎六年,以為沈黎郡。至天漢四年,并蜀為西部,置兩都尉,一居旄牛,主徼外夷。一居青衣,主漢人
  52. 52.0 52.1 《後漢書西羌傳》月氏王為匈奴冒頓所殺,餘種分散,西踰冈領。其羸弱者南入山阻,依諸羌居止,遂與共婚姻。及驃騎將軍霍去病破匈奴,取西河地,開湟中,於是月氏來降,與漢人錯居。雖依附縣官,而首施兩端。其從漢兵戰鬥,隨埶強弱。
  53. 53.0 53.1 《後漢書列傳卷八十六南蠻西南夷列傳第七十六南蠻》順帝永和元年,武陵太守上書,以蠻夷率服,可比漢人,增其租賦。議者皆以為可。
  54. 54.0 54.1 《魏略》曰:初,右渠未破時,朝鮮相歷谿卿以諫右渠不用,東之辰國,時民隨出居者二千餘戶,亦與朝鮮貢蕃不相往來。至王莽地皇時,廉斯鑡為辰韓右渠帥,聞樂浪土地美,人民饒樂,亡欲來降。出其邑落,見田中驅雀男子一人,其語非韓人。問之,男子曰:『我等漢人,名戶來,我等輩千五百人伐材木,為韓所擊得,皆斷髮為奴,積三年矣。』鑡曰:『我當降漢樂浪,汝欲去不?』戶來曰:『可。』鑡因將戶來出詣含資縣,縣言郡,郡即以鑡為譯,從芩中乘大船入辰韓,逆取戶來。降伴輩尚得千人,其五百人已死。鑡時曉謂辰韓:『汝還五百人。若不者,樂浪當遣萬兵乘船來擊汝。』辰韓曰:『五百人已死,我當出贖直耳。』乃出辰韓萬五千人、弁韓布萬五千匹,鑡收取直還。郡表鑡功義,賜冠幘、田宅,子孫數世,至安帝延光四年時,故受復除。
  55. 55.0 55.1 《晉書‧卷十五‧志第五‧地理下‧日南郡象林縣》「自此南有四國,其人皆云漢人子孫。今有銅柱,亦是漢置此為界。貢金供稅也。」王隱《晉書‧卷二》「日南郡象林南有四國,皆稱漢人,貢金供稅。」
  56. 56.0 56.1 《南齊書卷五十七列傳第三十八魏虜》……諸曹府有倉庫,悉置比官,皆使通虜、語,以為傳驛。……初,佛狸母是漢人,為木末所殺,佛狸以乳母為太后。自此以來,太子立,輒誅其母。
  57. 57.0 57.1 《新五代史卷七十三四夷附錄第二契丹下》初,蕭翰聞德光死,北歸,有同州郃陽縣令胡嶠為翰掌書記,隨入契丹。而翰妻爭妬,告翰謀反,翰見殺,嶠無所依,居虜中七年。當周廣順三年,亡歸中國,略能道其所見。……契丹謂嶠曰:「夷狄之人豈能勝中國?然晉所以敗者,主暗而臣不忠。」因具道諸國事,曰:「子歸悉以語漢人,使漢人努力事其主,無為夷狄所虜,吾國非人境也。」嶠歸,錄以為《陷虜記》云
  58. 58.0 58.1 蘇轍《奉使契丹二十八首·出山》燕疆不过古北阙,连山渐少多平田。奚人自作草屋住,契丹骈车依水泉。橐驼羊马散川谷,草枯水尽时一迁。漢人何年被流徙,衣服渐变存语言。力耕分获世为客,赋役稀少聊偷安。奚单弱契丹横,目视漢使心凄然。石瑭窃位不传子,遗患燕蓟逾百年。仰头呼天问何罪。自恨远祖従禄山此皆燕人语也
  59. 59.0 59.1 《三朝北盟会编卷六》四月二十三日辛亥,童贯驻军高阳关,宣抚司揭榜示众,榜曰:「幽燕一方本为吾境,一旦陷没几二百年,比者汉、蕃离心,内外变乱,旧主未灭,新君纂攘,哀此良民重罹涂炭,当司遵奉睿旨统率重兵巳次近边,奉辞问罪务在救民不专杀戮,尔等各宜奋身早图归计,有官者复还旧次;有田者复业如初;若能身率豪杰别立功效即当优与官职厚赐金帛;如能以一州一县来归者即以其州县任之;如有豪杰以燕京来献,不拘军兵百姓,虽未命官便与节度使、给钱十万贯、大宅一区。惟在勉力同心背虏归,永保安荣之乐,契丹诸蕃归顺亦与漢人一等。已戒将士不得杀戮一夫,傥或昏迷不恭,当议别有措置应,契丹自来一切横敛悉皆除去,虽大兵入界,凡所须粮草及车牛脚价并不令燕人出备,仍免二年税赋。」
  60. 60.0 60.1 《建炎以來朝野雜記卷十九邊防二庚子五部落之變》「五部落居黎之西,去州百餘里,限以飛越嶺。有姓郝、趙、王、劉、楊五族,因以得名,即唐史所謂兩面羌也,其居疊石為碉人積糗糧器甲於上,族無豪長,惟老宿之聽。往來漢地,熟悉能華言,故比諸蕃尤姦黠…………蕃賊自西鎮村長驅而來,及奉龍鎮富莊頭,居民二百年生業及官軍糗糧器甲俱被擄掠,蕃賊見所得甚夥,驅漢人負載以歸,由是不及近郊,西邊驚移之民奔入城中,郡始倉皇失措,福謙因得中風病,又有巡檢王价者,守州西北馬鞍山之隘,聞兵敗欲遁歸,倡言蕃賊入城無數,城中居民驚擾,後詰之,乃知其詐。」
  61. 《明實錄太祖卷九十二洪武七年八月》甲辰,遣故元官趙元佑、張進、沙德成齎詔并織金文綺賜元左丞阿里,仍遣夾失伯里等同還,因齎詔諭大理曰:「始因有元失馭海內雲擾華夷無主,朕自洪武元年戊申秋八月群雄盡平,復我漢人故國統一中夏,於今七年四夷諸蕃皆已稱臣入貢,惟爾大理未甞遣使,近稽載籍大理在唐宋時受封王爵,至元削去國名止稱土官,今其國乃元君遺泒梁王者主之,未復故封,朕命臣僚議準唐宋故事,封爾段氏為大理國王,故特遣使先諭朕意,使回當發印誥,令爾王臣開國理民,同享承平之福,爾其審之。」
  62. 《朝鮮王朝實錄世宗實錄三十一年(1449)八月》通事金自安到遼東,先遣人馳報云:「臣見東寧衞人朴鎭問聲息,答云:『達達圍廣寧三日不拔,解圍退屯於十里之地。』又東寧衞指揮高洪鎭旅順口子,聞達達聲息,卽率所領軍,馳入遼東城,守門者誤以為達達兵來,顚倒閉門。初,達達來毁廣寧等處長墻四十餘里,守埤者走報,監軍摠兵官等皆曰:『妄也。』杖其人而囚之,再報亦如之,又至再三,皆不信,略不守備,達達果突入擄人畜,不可勝計。達達執高麗及女眞人則曰:『汝等,本皆予種也。』使辮髮,令効其衣冠;若執漢人,皆割鼻耳。東寧衛人曰:『我輩本是高麗人,中國之亂如此,欲投義州,但不識許入否。』」
  63. 《朝鮮王朝實錄成宗實錄二十二年(1491)八月》聖節使朴崇質回到遼東馳啓曰:「臣本月十五日朝,遣通事金孟敬詣摠兵官羅雄,請護送軍,雄問:『汝國邊境有何事乎?』孟敬答云:『聞有聲息,故今請護送軍。』雄曰:『建州衛達子卜花禿等,九十月、十一二月間,欲犯汝國邊境,汝國禮義之地,與中國似一家,摠兵官使兵護送於八站,則雖達子何畏。』又云:『野人事報牒到此,明日更來抄去。』,十六日朝,孟敬抄來,其文曰:『欽差分守開原等處右參將都指揮使崔勝爲傳報夷情事,據開原備禦都指揮使裵震呈,弘治四年七月初十日,據通事百戶白洪呈,審得海西葛林衛女直指揮答罕出等五名,到市報說「今年六月二十八日,有黑龍江野人頭兒主孔革,領著二、三百人馬,說稱要來開原地方上偸搶,又怕爾海西山場并松花江三寨的人,先去開原報道,怕他人馬趕殺不得搶時,我每說搶爾三寨幷山場的人回去。」又說「七月初一日,我每都督都里吉馬牛的百姓馬忽等三十多人馬,詐說遼河打魚,要來漢人地上偸搶行間。」又有海西欽眞河衛女直哈荅亦報「七月初三日,有建州頭兒都督卜花禿來我本寨雇馬,他說『我每先去高麗後門搶了兩遭回來了,如今又來雇馬,還要去搶高麗。』 又與我每說『南朝的人馬,要到秋間,征伐爾海西一帶的人。』我每聽得這話害怕,就來開原馬法,每上報得知道。」據報備呈到來會同。欽差分守開原等處,太監藍看得所報,前請除行屬,嚴謹隄備外,合用手本,煩請知會,須至手本者。弘治四年七月初十日,右參將都指揮使崔勝欽差分守開原等處,右參將都指揮使崔勝為傳報事,據開原備禦都指揮使裴震呈,據通事白洪呈,審得海西葛林衛女直指揮答罕出報說:「建州頭兒卜花禿親來租我海西頭兒兀加的靑馬,有兀加不肯與,他歇了一夜,問他:『爾租馬要做甚麿?』 卜花禿回說:『五、六月船上過江,搶了高麗家三遭,如今租好馬,多收拾人馬,還要去搶。』」不知高麗後門,不知漢人地方上去搶有這等事。我親來見開原馬法們報得知道。弘治四年七月二十二日。」
  64. 《朝鮮王朝實錄成宗實錄十五年(1484)九月》更議唐女處置事。鄭昌孫議:「世宗敎云:『被擄唐人逃來,其主若細知尋蹤而來,則宜從權還給。』此於事大,雖似未穩,權宜之策,不得不爾。」沈澮、李克培議:「三者之來,李暹初不許接,宜矣,今旣許接,越在我境。若不解送而還給,其夫,後日若逃還本土,說此意,則前日事大之意,一朝掃如矣。解送爲便。」尹弼商議:「三者之事,臣反覆思之,彼雖稱漢女,未可的知。假令是實,以事勢計之,兵家之法,有奇有正,制事之宜,亦有經權。今當從奇從權,務弭邊釁而已,不可慕虛名,而取實禍也。臣意以謂『還給其夫,甚合事體。』」洪應、盧思愼議:「前此唐人爲野人所擄,而逃來我國者非一,野人追蹤而來請者亦多。皆云:『此非汝土之人,原係漢人,本國事大以誠,例皆解送,汝等所知。』以此答之,已成格例,彼亦無怨言矣。當初不納則已矣,今已受而納之矣,若又還與,則非惟大義不可,後有唐人逃來,彼據此例,以請之,將何辭而拒之?解送爲便。」傳于承政院曰:「於僉意何如?」承旨等啓曰:「唐人解送,已有前例,今若還給,則非徒有虧事大之義,後有逃來者,亦援例以請曰:『前日已還愁升應巨之妻,今何獨不然?』則將何辭而答之?」傳曰:「以大義言之,則固當解送。然解送,則邊釁立生,今姑下諭監司,語三者曰:『汝雖稱唐女,豈信汝言乎?當以野人待之。』又諭節度使,愁升應巨來尋與否,令卽馳啓。」
  65. 《朝鮮王朝實錄宣祖實錄三十年(1597)四月注》咨意大略:「……開城、平壤二處,開府立鎭,練兵、屯田,西接鴨綠、旅順之師,東為王京、鳥嶺之援。須得實心練事,才力兼全者,爲巡撫司道,而專任之,聽其便宜行事,選其才能者數十輩,分署各處,爲之長帥,就朝鮮之人,雜之以漢人,齊之以法,敎之以漢戰。因而務農勸織,通商惠工,卽山鑄錢,以資軍興,如火藥、利器,或供其所乏,而不必一一盡仰于朝廷。直待夷氛悉凈,然後,議撤鳥嶺以南,相機進止,毋得浪戰損威,鳥嶺以北,還定安集,不許尺寸有失。又當通登、萊入遼之海路,從此轉餉,以資軍興,從此渡軍,以講水戰,使往來之人,不疲于陸」云云。
  66. 《朝鮮王朝實錄光海君日記太白山本七年(1615)閏八月注》(許)筠所買書籍,間有所自作,又有《林居漫錄》一卷草本,言王奸兄位次,嗣位不正,故王不自奏,使臣僚呈文辨正。蓋筠之隷屬玄應旻,多材能語,出入市井,換貿如漢人,故能以贗書混其中,華人莫能辨。
  67. 《朝鮮王朝實錄光海君日記太白山本十一年(1619)三月》賊悉衆合圍,士卒知必死,憤慨欲戰,賊乃招我國胡譯河瑞國,語以通和解兵之意。金景瑞先往虜營,結約賊將而還,景瑞又要弘立俱盟。天朝敗兵數百,屯據原阜,賊呼我軍中曰:『漢人之在爾軍者,悉出之。』又呼曰:『鮮人之在漢陣者,皆歸之。』時喬遊擊來投我軍,以爲庇身之所,見我國與奴連和情態卽異,書小紙,付其家丁,以傳其子之在遼東者,卽以弓弦繫項,我國將官救之,乃挺身墮崖而死。弘立等盡搜天兵,送于虜陣,賊縱擊盡之。
  68. 《朝鮮王朝實錄光海君日記太白山本十四年(1622)正月》平安監司朴燁馳啓:「頃日賊犯三郡時,漢人男女被殺五百七十八人,屍身皆令收拾埋瘞矣。」
  69. 《朝鮮王朝實錄光海君日記太白山本十四年(1622)三月》義州府尹馳啓「賊兵二三十餘騎,出沒江邊,搜殺避亂漢人」事。
  70. 《南齊書列傳第三十八》偽征北將軍恒州刺史鉅鹿公伏鹿孤賀鹿渾守桑乾,宏從叔平陽王安壽戍懷柵,在桑乾西北。渾非宏任用中國人,與偽定州刺史馮翊公目隣、安樂公托跋阿幹兒謀立安壽,分據河北。期久不遂,安壽懼,告宏。殺渾等數百人,任安壽如故。
  71. 《舊唐書列傳第一百四十九下契丹》貞觀二年,其君摩會率其部落來降。突厥頡利遣使請以梁師都易契丹,太宗謂曰:「契丹、突厥,本是別類,今來降我,何故索之?師都本中國人,據我州城,以為盜竊,突厥無故容納之,我師往討,便來救援。計不久自當擒滅,縱其不得,終不以契丹易之。」
  72. 《尚書周書武成》王若曰:「……華夏蠻貊,罔不率俾……」
  73. 《穆天子傳卷三》西王母為天子謠,曰:「白雲在天,山䧙自出。道里悠遠,山川間之。將子無死,尚能復來?」天子答之,曰:「予歸東土,和治諸夏。萬民平均,吾顧見汝。比及三年,將復而野。」
  74. 74.0 74.1 《國語鄭語》史伯對曰:「王室將卑,戎狄必昌,不可偪也。當成周者,南有荊、蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐;北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲;西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮;東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒;是非王之支子母弟甥舅也,則皆蠻荊戎狄之人也。非親則頑,不可入也。其濟、洛、河、潁之間乎!是其子男之國,虢、鄶為大,虢叔恃勢、鄶仲恃險,是皆有驕侈怠慢之心,而加之以貪冒。君若以周難之故,寄孥與賄焉,不敢不許。周亂而弊,是驕而貪,必將背君,君若以成周之眾,奉辭伐罪,無不克矣。若克二邑,鄔、弊、補、舟、衣、柔、歷、華,君之土也。若前華後河,右洛左濟,主芣、騩而食溱、洧,修典刑以守之,是可以少固。」
  75. 《三國志卷十荀彧傳》太祖將伐劉表,問彧策安出,彧曰:「今華夏已平,南土知困矣。可顯出宛、葉而間行輕進,以掩其不意。」太祖遂行。
  76. 76.0 76.1 76.2 《漢晉春秋》載晉文王與皓書曰:「聖人稱有君臣然後有上下禮義,是故大必字小,小必事大,然後上下安服,羣生獲所。逮至末塗,純德旣毀,勦民之命,以爭彊於天下,違禮順之至理,則仁者弗由也。方今主上聖明,覆燾無外,僕備位宰輔,屬當國重。唯華夏乖殊,方隅圮裂,六十餘載,金革亟動,無年不戰,暴骸喪元,困悴罔定,每用悼心,坐以待旦。將欲止戈興仁,為百姓請命,故分命偏師,平定蜀漢,役未經年,全軍獨克。于時猛將謀夫,朝臣庶士,咸以奉天時之宜,就旣征之軍,藉吞敵之勢,宜遂回旗東指,以臨吳境。舟師汎江,順流而下,陸軍南轅,取徑四郡,兼成都之械,漕巴漢之粟,然後以中軍整旅,三方雲會,未及浹辰,可使江表厎平,南夏順軌。然國朝深惟伐蜀之舉,雖有靜難之功,亦悼蜀民獨罹其害,戰於緜竹者,自元帥以下並受斬戮,伏尸蔽地,血流丹野。一之於前,猶追恨不忍,況重之於後乎?是故旋師案甲,思與南邦共全百姓之命。夫料力忖勢,度資量險,遠考古昔廢興之理,近鑒西蜀安危之効,隆德保祚,去危即順,屈己以寧四海者,仁哲之高致也;履危偷安,隕德覆祚,而不稱於後世者,非智者之所居也。今朝廷遣徐紹、孫彧獻書喻懷,若書御於前,必少留意,回慮革筭,結歡弭兵,共為一家,惠矜吳會,施及中土,豈不泰哉!此昭心之大願也,敢不承受。若不獲命,則普天率土,期於大同,雖重干戈,固不獲已也。」
  77. 《三國志賀邵傳》邵上疏諫曰:「……昔大皇帝勤身苦體,創基南夏,割據江山,拓土萬里,雖承天贊,實由人力也。……」
  78. 78.0 78.1 《太平御覽兵部七十五劍下》引辛氏《三秦記》曰:「三月三日,秦昭王置酒河曲,有神人自泉而出,捧水心劍,曰:『令君制有西夏。』」
  79. 79.0 79.1 《三國志鐘會傳》詔曰:「會所向摧弊,前無彊敵,緘制衆城,罔羅迸逸。蜀之豪帥,靣縛歸命,謀無遺策,舉無廢功。凡所降誅,動以萬計,全勝獨克,有征無戰。拓平西夏,方隅清晏。其以會為司徒,進封縣侯,增邑萬戶。封子二人亭侯,邑各千戶。」
  80. 《晉書列傳第七譙閔王司馬承》詔曰:「夫王者體天理物,非群才不足濟其務。外建賢哲,以樹風聲,內睦親親,以廣籓屏。是以太公封齊,伯禽居魯,此先王之令典,古今之通義也。我晉開基,列國相望,乃授瑯邪武王,鎮統東夏;汝南文成,總一淮許;扶風、梁王,迭據關右;爰暨東嬴,作司並州。今公族雖寡,不逮曩時,豈得替舊章乎!散騎常侍、左將軍、譙王承貞素款亮,志存忠恪,便蕃左右,恭肅彌著。今以承監湘州諸軍事、南中郎將、湘州刺史。」……初,安南將軍甘卓與承書,勸使固守,當以兵出沔口,斷敦歸路,則湘圍自解。承答書曰:「季思足下:勞於王事。天綱暫圮,中原丘墟。四海義士,方謀剋復,中興江左,草創始爾,豈圖惡逆萌自寵臣。吾以闇短,託宗皇屬。仰豫密命,作鎮南夏,親奉中詔,成規在心。伯仁諸賢,扼腕歧路,至止尚淺,凡百茫然。豺狼易驚,遂肆醜毒,聞知駭踴,神氣衝越。子來之義,人思自百,不命而至,眾過數千。誠足以決一旦之機。攄山海之憤矣。…………」
  81. 《晉書列傳第五十九忠義虞悝傳》虞悝,長沙人也。弟望,字子都。……譙王承臨州,知其名,檄悝為長史。未到,遭母喪。會王敦作逆,承往弔悝,因留與語曰:「……卿兄弟南夏之翹俊,而智勇遠聞,古人墨絰即戎,況今鯨鯢塞路,王室危急,安得遂罔極之情,忘忠義之節乎!……」
  82. 82.0 82.1 《東軒筆錄》佚文:「寇準拜中書侍郎平章事,丁謂參知政事,嘗會食於中書,有羹汙準鬚,謂與拂之,準曰:「君為參預大臣,而與官長拂鬚耶?」謂顧左右,大愧恨之。章聖既倦政,而丁謂曲意迎合太後之意,有臨朝之謀。準便殿請對,言:「太子叡德天縱,足以任天下之事,陛下胡不協天人係望,講社稷之丕謀,引望大明,敷照重霄?若丁謂恃才而挾姦,曹利用恃權而使氣,皆不可輔幼主,恐亂陛下家事。」因俯伏嗚咽流涕,真宗命中人扶起,慰諭之。明日,謂之黨以急變聞,飛不軌之語以中準,坐是罷相。乾興元年二月,貶雷州司戶參軍,皆謂所為也。赴雷州時,道出公安,剪竹插於神祠之前,而祝曰:「準之心若有負朝廷,此竹必不生。若不負國家,此枯竹當再生。」其竹果生。後范仲淹作藥石詩,言準無辜被誣。天聖元年閏九月,移授銀青光祿大夫、檢校祭酒、衡州司馬。蓋上知其無辜,將復其位。其月死於貶所,年六十三。尋復官爵,諡忠湣。及上即位,北使至,賜宴,唯兩府預焉。北使歷視坐中,問譯者曰:「誰是無宅起樓臺相公?」坐中無答,丁謂令譯者謂曰:「朝廷初即位,南方須大臣鎮撫,寇公撫南夏,非久即還。」
  83. 《後漢書》贊曰:紹姿弘雅,表亦長者。稱雄河外,擅強南夏。
  84. 苗恭《交廣記》曰:「漢武帝元鼎中,開拓土境,北開朔方,南置交阯刺史,建安二年,南陽張津為刺史,交阯太守土燮表言:『伏見十二州皆稱曰州,而交獨為交阯刺史,何天恩不平乎?若普天之下可為十二州者,獨不可為十三州?』詔報聽許,拜津交州牧,加以九錫,彤弓彤矢,禮樂征伐,威震南夏,與中州方伯齊同,自津始也。」
  85. 《晉書載記第二十七慕容德》垂臨終,敕其子寶以鄴城委德。寶既嗣位,以德為使持節、都督冀、兗、青、徐、荊、豫六州諸軍事、特進、車騎大將軍、冀州牧、領南蠻校尉,鎮鄴,罷留臺,以都督專總南夏。……尋而寶以德為丞相、領冀州牧,承制南夏。
  86. 《魏書帝紀第一序紀》始祖聞帝歸,大悅,使諸部大人詣陰館迎之。酒酣,帝仰視飛鳥,謂諸大人曰:「我為汝曹取之。」援彈飛丸,應弦而落。時國俗無彈,眾咸大驚,乃相謂曰:「太子風彩被服,同於南夏,兼奇術絕世,若繼國統,變易舊俗,吾等必不得志,不若在國諸子,習本淳樸。」
  87. 《魏書志第二十釋老十》魏先建國於玄朔,風俗淳一,無為以自守,與西域殊絕,莫能往來。故浮圖之教,未之得聞,或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘,文帝又在洛陽,昭成又至襄國,乃備究南夏佛法之事。
  88. 《晉書列傳第五十六張寔》軌卒,州人推寔攝父位。愍帝因下策書曰:「維乃父武公,著勳西夏。頃胡賊狡猾。侵逼近甸,義兵銳卒,萬里相尋,方貢遠珍,府無虛歲。方委專征,蕩清九域,昊天不弔,凋餘籓后,朕用悼厥心。維爾雋劭英毅,宜世表西海。今授持節、都督涼州諸軍事、西中郎將、涼州刺史、領護羌校尉、西平公。往欽哉!其闡弘先緒,俾屏王室。」
  89. 89.0 89.1 89.2 《晉書列傳第十賈充》及氐羌反叛,時帝深以為慮,愷因進說,請充鎮關中。乃下詔曰:「秦涼二境,比年屢敗,胡虜縱暴,百姓荼毒。遂使異類扇動,害及中州。雖復吳蜀之寇,未嘗至此。誠由所任不足以內撫夷、夏,外鎮醜逆,輕用其眾而不能盡其力。非得腹心之重,推轂委成,大匡其弊,恐為患未已。每慮斯難,忘寢與食。侍中、守尚書令、車騎將軍賈充,雅量弘高,達見明遠,武有折衝之威,文懷經國之慮,信結人心,名震域外。使權統方任,綏靜西夏,則吾無西顧之念,而遠近獲安矣。其以充為使持節、都督秦涼二州諸軍事,侍中、車騎將軍如故,假羽葆、鼓吹,給第一駙馬。」
  90. 《晉書載記第二十六孤禿髮傉檀》傉檀宴群僚于宣德堂,仰視而歎曰:「古人言作者不居,居者不作,信矣。」孟禕進曰:「張文王築城苑,繕宗廟,為貽厥之資,萬世之業,秦師濟河,漼然瓦解。梁熙據全州之地,擁十萬之眾,軍敗於酒泉,身死於彭濟。呂氏以排山之勢,王有西夏,率土崩離,銜璧秦、雍。寬饒有言:『富貴無常,忽輒易人。』此堂之建,年垂百載,十有二主,唯信順可以久安,仁義可以永固,願大王勉之。」
  91. 《世說新語文學》桓玄初并西夏,領荊、江二州,二府一國。于時始雪,五處俱賀,五版並入。玄在聽事上,版至即答。版後皆粲然成章,不相揉雜。
  92. 《隋書卷八十一列傳第四十六新羅傳》新羅國,在高麗東南,居漢時樂浪之地,或稱斯羅。魏將毌丘儉討高麗,破之,奔沃沮。其後復歸故國,留者遂為新羅焉。故其人雜有華夏、高麗、百濟之屬,兼有沃沮、不耐、韓、獩之地。其王本百濟人,自海逃入新羅,遂王其國。
  93. 《梁書卷第四本紀第四簡文帝》史臣曰:「太宗幼年聰睿,令問夙標,天才縱逸,冠於今古。文則時以輕華為累,君子所不取焉。及養德東朝,聲被夷、,洎乎繼統,實有人君之懿矣。方符文、景,運鐘《屯》、《剝》,受制賊臣,弗展所蘊,終罹懷、愍之酷,哀哉!」
  94. 顧歡《夷夏論》
  95. 《魏書李韶傳》時隴右新經師旅之後,百姓多不安業,韶善撫納,甚得夷、之心。
  96. 《魏書列傳第八十九氐傳》苻堅之敗,關右擾亂,定盡力於堅。堅死,乃率眾奔隴右。徙治歷城,去他池百二十里,置倉儲於百頃。招夷、,得千餘家,自稱龍驤將軍、仇池公,稱籓於晉,孝武即以其自號假之,後以為秦州刺史。
  97. 《晉書列傳第八十九高昌傳》晉以其地為高昌郡,張軌、呂光、沮渠蒙遜據河西,皆置太守以統之。去敦煌十三日行。國有八城,皆有華人。
  98. 《隋書卷二十四志第十九食貨》及文宣受禪,多所創革。六坊之內徙者,更加簡練,每一人必當百人,任其臨陣必死,然後取之,謂之百保鮮卑;又簡華人之勇力絕倫者,謂之勇士,以備邊要。
  99. 《舊五代史卷一百三十八吐蕃傳》安祿山之亂,肅宗在靈武,悉召河西戍卒收復兩京,吐蕃乘虛取河西、隴右,華人百萬皆陷於吐蕃。開成時,朝廷嘗遣使至西域,見甘、涼、瓜、沙等州城邑如故,陷吐蕃之人見唐使者旌節,夾道迎呼涕泣曰:「皇帝猶念陷吐蕃生靈否?」其人皆天寶中陷吐蕃者子孫,其語言小訛,而衣服未改。
  100. 《朝鮮王朝實錄世宗實錄二十四年(1442)六月》皇甫仁等使義禁府副鎭撫金連枝將仇赤羅之言啓曰:「此人將發還上國,則并問漢人情由,如其不還,勿問為便。先定區處,然後推問,何如?」上曰:「姑勿問。」仍命注書辛永孫,往黃喜、申槪、河演、崔士康、李叔畤之第議之。喜、演、士康、叔畤曰:「忘家根脚,尙且未知,處置爲難,又發仇赤羅之事尤難。今姑佯若不知,不問根由,待忘家畢推後更議。」槪曰:「仇赤羅之言,固未可信。其稱本名仇所時沙,亦是野人之名,似非華人。且轉賣,尤不可信其為漢人 ,不問漢人與否,實告爲限,拘留爲便。」上從喜等議,令義禁府不問漢人根由。
  101. 《北齊書卷二十一列傳第十三高昂傳》于時,鮮卑共輕中華朝士,唯憚服於昂。高祖每申令三軍,常鮮卑語,昂若在列,則為華言。昂嘗詣相府,掌門者不納,昂怒,引弓射之。高祖知而不責。
  102. 《宋史卷四百九十一列傳第二百五十外國七日本國》景德元年,其國僧寂照等八人來朝,寂照不曉華言,而識文字,繕寫甚妙。凡問答並以筆札。詔號圓通大師,賜紫方袍。
  103. 《隋書卷三十二志第二十七經籍一孝經》又云魏氏遷洛,未達華語,孝文帝命侯伏侯可悉陵,以夷言譯孝經之旨,教于國人,謂之國語孝經。
  104. 《朝鮮王朝實錄成宗實錄十一年(1480)五月》(李)德崇啓曰:「黃中,本業女真語,不習漢語,而超陞二品,甚不可。請改正。」上曰:「黃中雖初習女真語,今則能專華語,可擢用也。」
  105. 日本关东、关西文化大不同!饮食、生活习惯差异一次分析!
  106. 106.0 106.1 《秋澗集卷八十四論中都喪祭禮薄事狀》竊惟送終人子之大事,今見中都風俗薄惡於喪祭之禮有急當糾正者,如父母之喪例皆焚燒以為當然,習既成風恬不知痛,敗俗傷化無重於此,契勘係契丹遺風,其在漢民斷不可訓,理合禁止以厚薄俗外,據除該無問貴賤多破錢物市一切紙作房室侍從車馬等儀物不惟生者虛費,於死者實無所益,亦乞一就禁止,據此合行具呈。
  107. 《元史·本紀第十三·世祖十》定擬軍官格例,以河西、回回、畏吾兒等依各官品充萬戶府達魯花赤,同蒙古人,女直、契丹同漢人。若女直、契丹生西北不通漢語者,同蒙古人;女直生長漢地,同漢人。
  108. 《元史·志第三十二·選舉二》五年,詔:「凡投下官,必須有蒙古人員。」六年,以隨路見任並各投下創差達魯花赤內,多女直、契丹、漢人,除回回、畏吾兒、乃蠻、唐兀同蒙古例許敘用,其餘擬合革罷,曾歷仕者,於管民官內敘用。
  109. 109.0 109.1 《舊唐書列傳第一百四十六下吐蕃下》十七年七月,吐蕃寇鹽州,又陷麟州,殺刺史郭鋒,毀城隍,大掠居人,驅党項部落而去。次鹽州西九十里橫槽烽頓軍,呼延州僧延素輩七人,稱徐舍人召。其火隊吐蕃沒勒遽引延素等疾趨至帳前,皆馬革梏手,毛繩縲頸。見一吐蕃年少,身長六尺餘,赤髭大目,乃徐舍人也。命解縛,坐帳中,曰:「師勿懼。余本漢人,司空英國公五代孫也。屬武后斵喪王室,高祖建義中泯,子孫流播絕域,今三代矣。雖代居職位,世掌兵要,思本之心無涯,顧血族無由自拔耳。此蕃、漢交境也,復九十里至安樂州,師無由歸東矣。」延素曰:「僧身孤親老,懇祈全活。」悲不自勝。又曰:「余奉命率師備邊,因求資食,遂涉漢疆,展轉東進至麟州。城既無備,援兵又絕,是以拔之。知郭使君是勳臣子孫,必將活之,不幸為亂兵所害。」適有飛鳥使至,飛鳥,猶中國驛騎也,云:「術者上變,召軍亟還。」遂歸之。
  110. 《三朝北盟會編·卷一百四十三》引《節要》曰:.......又聞粘罕初圍太原,有保正石竧起寨於西山保聚村民,人甚眾且強悍多豪俠,每朔望告戒必以忠孝為主,由是戶多可恃人盡知方,金人攻之往往為竧敗,金賊屢屢遁去及多邀金人出掠者,由是粘罕遣大軍破而擒之,皆粘罕怒使之也,當破之日,竧已保守八月矣。粘罕既得竧,命釘之於車,剚刃於股將欲支解之,竧頗節義,自持皇恩素感忠赤,昂藏之概傲慢之態磊磊落落,絕無顧慮之念生死鼎鑊之懼,鐵石忠貞不是過也,粘罕雖腥膻部落,不覺驚異,徐謂竧曰:「爾若降我,當命爾以官。」竧嫚罵曰:「爺是漢人,甘死不降番狗,你識爺麼!姓石,石上釘橛更無移改!」竟為賊所害。
  111. 《和李校書新題樂府十二首·縛戎人》:「常教孫子學鄉音,猶話平時好城闕。老者儻盡少者壯,生長蕃中似蕃悖。不知祖父皆漢民,便恐為蕃心矻矻。」
  112. 《宋太宗實録卷七十八》庚戍,司天中官正韓顯符言熒惑犯輿鬼秦雍之分,國家當有兵在西北,冬官正趙昭益言犯輿鬼中積尸,秦分野有兵人民災害之象,上語宰相等曰:「天文謫見如此,秦地民罹其災,五星凌犯朕常候之,未嘗無其應,朕旦夕念之不遑寧處,李繼隆等兵馬巳到環慶,賊聞王師之至固巳破膽,其如靈州救援未及,萬一不守,城中皆漢民,必盡為此賊所屠戮,自閉壘來居人乏食饑死者必衆。」上因嗟嘆。
  113. 《宋會要輯稿·兵一五》(绍興)五年二月五日,拱衛大夫、淮西宣撫使司親兵副統制馬欽上言:「祖系漢民,幼承父母遺訓,復歸漢土已久,今來尚以虜界為戶,欲望特賜欽中原祖貫。」詔馬欽特賜鳳翔府扶風縣為貫。
  114. 《兩宋名賢小集卷三百四時事感懐》壮心如鐵氣填膺,萬里中原尚塞塵,一枕西風兩行淚,封疆誰是死綏人,羽書昨夜下長安,鐵騎駸駸犯蜀闗,愁殺閨中年少婦,朝朝空望戍夫還,襄州蹀血荆州亂,千里金湯狐兎慿,未定樊城闗已死,漢民何日見中興?蜀又交侵淮又危,江湖風浪拂潢池,連朝雲氣濃於墨,想是英雄血戰時。
  115. 曹彦约《昌谷集卷五》……昔者河南之民被祖宗德澤,不忍使其子弟終於左袵,父詔兄語朝思夕念望恢復之期念,須臾無死則以中國之仁厚有以勝其慘刻、中國之禮義有以別其放蕩也,是以臨邊而語則自謂漢民,交鋒而戰則常主倒戈,每敵有長驅之心則未嘗無後顧之患,若使結怨境上不能息肩中原遗黎,自為勍敵對境之閒,岌岌乎不可以朝夕先是故不安河北不足以服河南,不服河南不足以制強敵,陛下念力困而未明惠養之方,則必明詔大臣講求邊政博詢羣臣選求邊吏以版築儲峙為急務,以誅亂禁暴為初政。……
  116. 《三國志·郭淮傳》是時司馬宣王屯渭南,淮策亮必爭北原,宜先據之,議者多謂不然。淮曰:「若亮跨渭登原,連兵北山,隔絕隴道,搖盪、夷,此非國之利也。」
  117. 《三國志·鄧艾傳》艾上言曰:「戎狄獸心,不以義親,彊則侵暴,弱則內附,故周宣有玁狁之寇,漢祖有平城之困。每匈奴一盛,為前代重患。自單于在外,莫能牽制長卑。誘而致之,使來入侍。由是羌夷失統,合散無主。以單于在內,萬里順軌。今單于之尊日疏,外土之威寖重,則胡虜不可不深備也。聞劉豹部有叛胡,可因叛割為二國,以分其勢。去卑功顯前朝,而子不繼業,宜加其子顯號,使居雁門。離國弱寇,追錄舊勳,此御邊長計也。」又陳:「羌、胡與同處者,宜以漸出之,使居民表崇廉恥之教,塞姦宄之路。」
  118. 《隋書·裴矩傳》其冬,帝至東都,矩以蠻夷朝貢者多,諷帝令都下大戲。徵四方奇技異藝,陳於端門街,衣錦綺、珥金翠者,以十數萬。又勒百官及士女列坐棚閣而縱觀焉。皆被服鮮麗,終月乃罷。又令三市店肆皆設帷帳,盛列酒食,遣掌蕃率蠻夷與貿易,所至之處,悉令邀延就坐,醉飽而散。蠻夷嗟歎,謂中國為神仙。
  119. 《後漢書·竇融列傳》帝見鈞歡甚,禮饗畢,乃遣令還,賜融璽書曰:「制詔行河西五郡大將軍事、屬國都尉:勞鎮守邊五郡,兵馬精彊,倉庫有蓄,民庶殷富,外則折挫羌胡,內則百姓蒙福。威德流聞,虛心相望,道路隔塞,邑邑何已!長史所奉書獻馬悉至,深知厚意。今益州有公孫子陽,天水有隗將軍,方蜀、漢相攻,權在將軍,舉足左右,便有輕重。以此言之,欲相厚豈有量哉!諸事具長史所見,將軍所知。王者迭興,千載一會。欲遂立桓、文,輔微國,當勉卒功業;欲三分鼎足,連衡合從,亦宜以時定。天下未并,吾與爾絕域,非相吞之國。今之議者,必有任囂效尉佗制七郡之計。王者有分土,無分民,自適己事而已。今以黃金二百斤賜將軍,便宜輒言。」因授融為涼州牧。
  120. 《後漢書·馬援列傳》諸曹時白外事,援輒曰:「此丞、掾之任,何足相煩。頗哀老子,使得遨游。若大姓侵小民、黠羌欲旅距,此乃太守事耳。」傍縣嘗有報仇者,吏民驚言羌反,百姓奔入城郭。狄道長詣門,請閉城發兵。援時與賓客飲,大笑曰:「燒虜何敢復犯我。曉狄道長歸守寺舍,良怖急者,可床下伏。」後稍定,郡中服之。
  121. 《後漢書·陳龜列傳》會羌胡寇邊,殺長吏,驅略百姓。桓帝以龜世諳邊俗,拜為度遼將軍。
  122. 《後漢書·段熲列傳》熲復上言:「……昔先零作寇,趙充國徙令居內,煎當亂邊,馬援遷之三輔,始服終叛,至今為鯁。故遠識之士,以為深憂。今傍郡戶口單少,數為羌所創毒,而欲令降徒與之雜居,是猶種枳棘於良田,養虺蛇於室內也。故臣奉大漢之威,建長久之策,欲絕其本根,不使能殖。……」二年,詔遣謁者馮禪說降漢陽散羌。熲以春農,百姓布野,羌雖暫降,而縣官無廩,必當復為盜賊,不如乘虛放兵,埶必殄滅。
  123. 《後漢書·西羌傳》於是滇零等自稱天子於北地,招集武都、參狼、上郡、西河諸雜種,眾遂大盛,東犯趙、魏,南入益州,殺漢中太守董炳,遂寇鈔三輔,斷隴道。湟中諸縣粟石萬錢,百姓死亡不可勝數。
  124. 《晉書·志第十七·五行上》泰始之後,中國相尚用胡床貊槃,及為羌煮貊炙,貴人富室,必畜其器,吉享嘉會,皆以為先。太康中,又以氈為絈頭及絡帶褲口。百姓相戲曰:「中國必為胡所破。夫氈毳產於胡,而天下以為絈頭、帶身、褲口,胡既三制之矣,能無敗乎?」至元康中,氐羌互反,永嘉後,劉、石遂篡中都,自後四夷迭據華土,是服妖之應也。
  125. 《晉書·列傳第二十二·阮種》又問戎蠻猾夏。對曰:「戎蠻猾夏,侵敗王略,雖古盛世,猶有此虞。故詩稱『獫狁孔熾』,書歎『蠻夷帥服』。自魏氏以來,夷虜內附,鮮有桀悍侵漁之患。由是邊守遂怠,鄣塞不設。而今醜虜內居,與百姓雜處,邊吏擾習,人又忘戰。受方任者,又非其材,或以狙詐,侵侮邊夷;或干賞啗利,妄加討戮。夫以微羈而御悍馬,又乃操以煩策,其不制者,固其理也。是以群醜蕩駭,緣間而動。雖三州覆敗,牧守不反,此非胡虜之甚勁,蓋用之者過也。臣聞王者之伐,有征無戰,懷遠以德,不聞以兵。夫兵凶器,而戰危事也。兵興則傷農,眾集則費積;農傷則人匱,積費則國虛。昔漢武之世,承文帝之業,資海內之富,役其材臣,以甘心匈奴,競戰勝之功,貪攻取之利,良將勁卒,屈於沙漠,勝敗相若,克不過當,夭百姓之命,填餓狼之口。及其以眾制寡,令匈奴遠迹,收功祁連,飲馬瀚海,天下之耗,已過太半矣。夫虛中國以事夷狄,誠非計之得者也。是以盜賊蜂起,山東不振。暨宣元之時,趙充國征西零,馮奉世征南羌,皆兵不血刃,摧抑彊暴,擒其首惡,此則折衝厭難,勝敗相辨,中世之明效也。」
  126. 《貞觀政要·卷十·安邊第三十六》因謂侍臣曰:「中國百姓,實天下之根本,四夷之人,乃同枝葉,擾其根本以厚枝葉,而求久安,未之有也。初不納魏徵言,遂覺勞費日甚,幾失久安之道。」
  127. 《廣明集卷十三》案法苑傳高僧傳永初記等云宋何承天與智嚴慧觀法師,共爭邊中,法師云:「中天竺地夏至之日,日正中時豎晷無影,漢國影臺至期去表猶餘陰在。」依算經,天上一寸地下千里,何乃悟焉,中邊始定。約事為論,中天竺國則地之中心,方别巨海五萬餘里。
  128. 《法苑珠林卷四十二》故梁武帝時漢國大德英儒,共請西域三藏,纂集聖僧法用,翻出五卷。
  129. 慧超《往五天竺國傳》……又迦葉彌羅國西北,隔山七日程,至小勃律國,此屬漢國所管,衣著人風,飲食言音與大勃律相似。……又從此胡國已北,北至北海,西至西海,東至漢國,已北總是突厥所住境界。……又胡蜜國北山裏有九箇識匿國,九箇王各領兵馬而住,有一箇王屬胡蜜王,自外各並自住,不屬餘國。近有兩窟王,來投於漢國使命安西。往來絕,唯王首領衣著疊布皮裘,自餘百姓唯是皮裘氈衫,土地極寒,為居雪山,不同餘國,亦有羊馬牛驢,言音各別,不同諸國。彼王常遣三二百人於大播蜜川,劫彼與胡及於使命,縱劫得絹,積在庫中,聽從壞爛,亦不解作衣著也,此識匿等國無有佛法也;又從胡蜜國東行十五日,過播蜜川,即至葱嶺鎮,此即屬漢,兵馬見今鎮押,此即舊日王裴星國境,為王背叛,走投土蕃,然今國界無有百姓。外國人呼云渴飯檀國,漢名葱嶺;又從葱嶺步入一月,至疎勒,外國自呼名伽師祇離國,此亦漢軍馬守促,有寺有僧,行小乘法,喫肉及葱韮等,土人著疊布衣也;又從疎勒東行一月,至龜茲國,即是安西大都護府,漢國兵馬大都集處。此龜茲國,足寺足僧,行小乘法,食肉及葱韮等也,漢僧行大乘法,又安西南去于闐國二千里,亦足漢軍馬領押,足寺足僧,行大乘法,不食肉也,從此已東,並是大唐境界,諸人共知,不言可悉。……
  130. 《唐蕃会盟碑》:「文武孝德皇帝与圣神赞普猎赞陛下二圣舅甥濬哲鸿被,晓今永之屯亨,矜愍之情,恩覆其无内外,商议叶同,务令万姓安泰,所思如一,成久远大喜,再续慈亲之情,重申邻好之义,为此大好矣。今蕃漢二国所守见管本界,以东悉为大唐国疆,已西尽是大蕃境土,彼此不为寇敌,不举兵革,不相侵谋。封境或有猜阻捉生,问事讫,给以衣粮放归。今社稷叶同如一,为此大和。然舅甥相好之义善谊,每须通传,彼此驿骑一往一来,悉遵曩昔旧路。蕃漢并於将军谷交马,其绥戎栅已东大唐祇应清水县,已西大蕃,供应须合舅甥亲近之礼,使其两界烟尘不扬,罔闻寇盗之名,复无惊恐之患,封人撤备,乡土俱安,如斯乐业之恩垂於万代,称美之声遍於日月所照矣。蕃於蕃国受安,漢亦漢國受乐,兹乃合其大业耳。依此盟誓,永久不得移易,然三宝及诸贤圣日月星辰请为知证。如此盟约,各自契陈,刑牲为盟,设此大约。倘不依此誓,蕃漢君臣任何一方先为祸也,仍须仇报,及为阴谋者,不在破盟之限。蕃漢君臣并稽告立誓,周细为文,二君之验证以官印登坛之臣亲署姓名,如斯誓文藏於玉府焉。」
  131. 《縛戎人-達窮民之情也》……沒蕃被囚思漢土,歸漢被劫為蕃虜。……
  132. 132.0 132.1 《太平廣記·異僧三·鳩摩羅什》什初在龜茲,從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中,什聞至欣然,師敬盡禮。卑摩未知被逼之事,因問什曰:「汝於漢地,大有重緣,受法弟子,可有幾人。」什答云:「漢境經律未備,新經及諸論等,多是什所傳出。三千徒衆。皆從什受法。但什累業障深,故不受師敬耳。」
  133. 《梁簡文帝慶洛陽平啟》曰:自函洛榛曠,獯獫荐食,久絕正朔之風,不睹輶軒之使,乘此戰心,負斯戎足,每興燔燧之驚,常勞守障之民,自非聖略弘宣,天網遐頓,豈能使漢地盡收,名王爭入,方令九服大同,萬邦齊軌,亭塞寑兵,關候罷柝,臣誠兼家國,倍深歡慶。
  134. 《北史卷二十一列傳第九崔浩》帝曰:「卿謂先帝如何?」浩曰:「太祖用漠北淳朴之人,南入漢地,變風易俗,化洽四海。自與羲、農、舜、禹齊烈,臣豈能仰名。」
  135. 《送婆羅門歸本國》刹利王孫字迦攝,竹錐橫寫叱蘿葉。遙知漢地未有經,手牽白馬繞天行。
  136. 《新五代史卷七十三四夷附錄第二》世宗自乾寧軍御龍舟,艛船戰艦,首尾數十里,至益津關,降其守將,而河路漸狹,舟不能進,乃捨舟陸行。瓦橋淤口關、瀛莫州守將,皆迎降。方下令進攻幽州,世宗遇疾,乃置雄州於瓦橋關、霸州於益津關而還。周師下三關、瀛、莫,兵不血刃。述律聞之,謂其國人曰:「此本漢地,今以還漢,又何惜耶?」
  137. 《宋史列傳第一百五十留正》乾道初,羌酋奴兒結越大渡河,據安靜砦,侵漢地幾百里。正密授諸將方略,擒奴兒結以歸,盡俘其黨,羌平。進敷文閣學士,尋詔赴行在。正在蜀以簡素化民,歸裝僅書數簏,人服其清。
  138. 《金史卷二本紀第二》宋使登州防禦使馬政以國書來,其略曰:「日出之分,實生聖人。竊聞征遼,屢破勍敵。若克遼之後,五代時陷入契丹漢地,願畀下邑。」
  139. 《宋會要輯稿蕃夷四于闐·元豐六年》(五月)四日,詔于闐國大首領畫到《達靼諸國距漢境遠近圖》,降付李憲。嘗有朝旨委憲遣人假道董氈使達靼故也。
  140. 《新五代史卷七十二四夷附錄第一》夷狄種號多矣,其大者自以名通中國,其次小遠者附見,又其次微不足錄者,不可勝數。其地環列九州之外,而西北常彊,為中國患。
  141. 近代各民族傳統服饰
  142. 142.0 142.1 142.2 據1999年9月《中國的少數民族政策及其實踐》:「在新闻、出版、广播、影视等领域,目前中国用17种少数民族文字出版近百种报纸,用11种少数民族文字出版73种杂志。中央人民广播电台和地方台用16种少数民族语言进行广播,地、州、县电台或广播站使用当地语言广播的达20多种。用少数民族语言摄制的故事片达3410部(集)、译制各类影片达10430部(集)。到1998年,全国36家民族类出版社用23种民族文字出版各类图书4100多种,印数达5300多万册。…………西藏人均寿命由1959年民主改革时的36岁,增加到目前的65岁,婴儿死亡率由四十年前的43%下降到1998年的3.7%。……國家財政從1955年起就設立「民族地區補助費」,1964年又設立「民族地區機動金」,並採取提高民族地區財政預備費的設置比例等優惠財政政策,幫助少數民族地區發展經濟和提高人民生活水平。據統計,僅上述三項優惠政策,到1998年國家就對少數民族地區累計補助達168億元。1980年,中央財政又對五個民族自治區及貴州、雲南、青海三個少數民族比較集中的省實行定額補助制度,上述三項優惠政策也計入定額補助中繼續予以保留。從1980年到1998年,少數民族自治地區獲中央財政定額補助1400多億元。1980年,國家設立支援經濟不發達地區發展資金,其中很大一部分用於少數民族地區。1986年,國家設扶貧貼息貸款和以工代賑資金,其中很大一部分用於少數民族地區。1994年,國家實施「分稅制」財政管理體制改革,原有對少數民族地區的補助和專項撥款政策全都保持下來。國家在1995年開始實行的過渡期轉移支付辦法中,對西藏等五個自治區和雲南、貴州、青海以及其他省的少數民族自治州專門增設了政策性轉移支付內容,對少數民族地區實行政策性傾斜,政策性轉移支付額隨國家財力的增長不斷增加。1998年,中央對五個民族自治區和少數民族較為集中的貴州、雲南、青海省的一般性轉移支付額近29億元,占全國轉移支付總額的48%。……其生育政策宽于汉族的生育政策,一般规定,少数民族家庭可以生育两个或三个孩子;边境地区和自然环境恶劣的地区、人口特别稀少的少数民族可以生育三个以上的孩子;西藏自治区的藏族农牧民可以不受限制地生育子女。这使得少数民族人口的增长速度高于全国平均水平。……在食用清真食品的少数民族聚居的大、中城市,国家有关部门设立专门经营牛羊肉的批发部门或零售机构,并在政策上给予优惠。中国各少数民族的丧葬习俗各有不同,有火葬、土葬、水葬、天葬等不同的葬法。政府尊重少数民族的丧葬习俗。对回族、维吾尔族等一些习惯土葬的少数民族,国家划拨专用土地,建立公墓,并设立专门为这些少数民族服务的殡葬服务部门。现在,全国凡有回族等习惯实行土葬的少数民族居住的大、中、小城市,都建有公墓。同样,对藏族实行的天葬、土葬、水葬,国家也给予保护和尊重。……截至1998年,已搜集少数民族古籍12万余种,整理11万余种,出版古籍书籍5000余种。国家组织3000多名专家学者,完成了关于少数民族的五种丛书的编辑出版工作,包括中国少数民族简史、少数民族语言简志、民族自治地方概况等丛书400多种,9000多万字。现在,中国55个少数民族都各自有了一部文字记载的简史。……八十年代初,中国政府又投入大量资金和人力物力,搜集整理各民族民间文艺资料,编纂了《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国民间故事集成》、《中国民间谚语集成》等包括各民族文学、音乐、舞蹈诸门类的十大文艺集成,共计整理出版310卷,全部出齐约450卷,总计约4.5亿字。……曾经濒于灭绝的维吾尔族巨大音乐经典套曲“十二木卡姆”,由四十年代末仅有两三个高龄艺人能够较完整地演唱发展到成立新疆木卡姆艺术团、木卡姆研究室,广泛演唱,得到发扬光大。……」
    據2009年9月《中國的民族政策與各民族共同繁榮發展》:「为了保障一些少数民族饮食清真食品的习惯,北京、江苏、新疆等16个省(自治区、直辖市)以及广州、昆明、成都等多个中心城市,都有专门立法保障清真食品的供应和管理,其他地方在综合性的法规中也对清真食品的管理进行了规范。为了保障少数民族欢度本民族节日的权利,国家法律规定民族自治地方人民政府可以按照有关少数民族的习惯制定放假办法;少数民族职工参加本民族重大节日活动,可以按照国家有关规定放假,并照发工资。为了防止发生侵犯少数民族风俗习惯的问题,国家法律法规对新闻、出版、文艺、学术研究等有关单位和从业人员提出明确要求。刑法专门设有“非法侵犯少数民族风俗习惯罪”,对侵犯少数民族风俗习惯的违法行为依法进行追究。……60年來,中央和地方各級政府逐步加大對民族地區的財政轉移支付力度。從20世紀50年代開始,國家對民族地區實行「統收統支、不足補助」、提高預備費的設置比例(比一般地區高2個百分點)等優惠財政政策。1980年至1988年,中央財政對5個自治區和少數民族較為集中的貴州、雲南、青海等省實行年遞增10%的定額補助制度。1994年,國家進行分稅制改革,對民族地區實行政策性轉移支付。2000年起,除按照相關規定撥付一般性轉移支付和專項轉移支付外,還設立民族地區轉移支付。據統計,1978年至2008年,中央財政向民族地區的財政轉移支付累計達20889.40億元,年均增長15.6%。其中,2008年為4253億元,占全國轉移支付總額的23.8%。據不完全統計,從實行民主改革的1959年到2008年,中央給予西藏的財政補助累計達2019億元,年均增長近12%;從自治區成立的1955年到2008年,中央給予新疆的財政補助累計達3752.02億元,年均增長11%,其中2008年達685.6億元。……國家大力組織實施經濟發達地區對欠發達民族地區開展對口支援。1979年,國家確定由北京支援內蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆、山東支援青海、上海支援雲南和寧夏、全國支援西藏。1996年,國務院確定由15個東部發達省市對口幫扶西部11個省(自治區、直轄市),同時動員中央各部門對口幫扶貧困地區。為促進西藏的發展,中央先後四次召開西藏工作座談會,逐步加大對口支援力度。據統計,1994年以來,國家先後安排60多個中央國家機關、全國18個省(直轄市)和17個中央企業對口支援西藏,截至2008年底,累計投入對口援藏資金達111.28億元,安排6050個對口援藏項目。……2008年,民族地區經濟總量由1952年的57.9億元增加到30626.2億元,按可比價格計算,增長了92.5倍;城鎮居民人均可支配收入由1978年的307元增加到13170元,增長了30多倍;農牧民人均純收入由1978年的138元增加到3389元,增長了19倍。內蒙古經濟發展速度連續7年居全國之首,新疆經濟發展速度連續6年保持兩位數增長。西藏生產總值達到395.91億元,比1959年增長65倍。……据2000年全国人口普查,有13个少数民族的人均预期寿命高于全国71.40岁的平均水平,7个高于汉族73.34岁的平均水平。赫哲族已由新中国成立之初的300多人增加到4000多人。新疆被国际自然医学会列为世界上4个长寿地区之一,每百万人口百岁老人数居全国之冠。西藏人均预期寿命由1951年和平解放时的35.5岁增加到67岁,有80岁至99岁的老人13581人,有百岁以上老人62人,成为中国人均百岁老人最多的省区之一。……2000年第五次全國人口普查表明,朝鮮、滿、蒙古、哈薩克等14個少數民族的受教育年限高於全國平均水平。目前,55個少數民族都有自己的大學生,維吾爾、回、朝鮮、納西等十幾個少數民族每萬人平均擁有的大學生人數已超過全國平均水平。……」
    據2019年9月《为人民谋幸福:新中国人权事业发展70年》:「55个少数民族均有本民族的全国人大代表和全国政协委员,十三届全国人大代表中,少数民族代表438名,占14.7%。近年来全国公务员考试录用少数民族考生的比例保持在13%以上,高于少数民族人口占全国人口8.49%的比例。……中国列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录(名册)的项目中有21项与少数民族相关;中国前四批共计1372项国家级非物质文化遗产名录中,与少数民族相关的有492项,占36%;在五批3068名国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中,少数民族传承人有862名,约占28%……」
  143. 2004年5月《西藏的民族区域自治》:「2002年,在西藏的自治区、地(市)、县、乡(镇)四级换届选举中,全区有93.09%的选民参加了县级直接选举,有些地方选民参选率达到100%。在选举出的人大代表中,藏族和其他少数民族代表所占的比例,在自治区和地市两级达80%以上,在县、乡(镇)两级达90%以上。藏族和其他少数民族干部成为西藏自治区干部的主体,充分行使当家作主的权利。……根据《民族区域自治法》的规定,上级国家机关的决议、决定、命令和指示,如有不适合西藏自治区实际情况的,自治区可以报经上级国家机关批准,变通执行或者停止执行……如,1981年,西藏自治区人民代表大会常务委员会从西藏少数民族历史婚俗等实际情况出发,通过了《西藏自治区施行〈中华人民共和国婚姻法〉的变通条例》,将《婚姻法》规定的男女法定婚龄分别降低两岁,并规定对执行变通条例之前已经形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻关系,凡不主动提出解除婚姻关系者,准予维持。……在税收方面,全国只有西藏一直执行比全国低3个百分点的税收优惠政策,而且对农牧民一直免收各种税费;在金融方面,西藏一直实行比全国低两个百分点的优惠贷款利率和低保险费率政策。此外,还对农牧民实行免费医疗,农牧民子女上学实行免费吃住等政策。……目前西藏拥有各类医疗卫生机构1305个,病床床位6216张,卫生技术人员8287人,每千人病床和卫生技术人员数高于全国平均水平。人民的健康保障显著提高。婴儿死亡率由1959年前的43%下降到3.1%;人口平均寿命从35.5岁提高到了现在的67岁。西藏人口由1951年的114.09万人,增加到现在的270.17万人。其中藏族人口从1964年的120.87万人增加到2003年的250.72万人,占总人口的92%以上。……目前,西藏自治区的广播、电视台专门开设有藏语频道。全区现有14种藏文杂志、10种藏文报纸。《西藏日报》藏文版每天出版,并使用计算机藏文编辑排版的先进系统。近年来每年出版的藏文图书都在100种以上,发行数十万册。」
  144. 《酌采水西善后疏》:「前件看得遐荒万里,未沾圣化,易动难静,自其恒态,而又有汉奸拨之,则鹿骇豕突,便为难端。
  145. 刘宝银《关于汉历藏历的对译问题》…………那么,汉历(即汉族的农历或阴历)年号究竟怎样翻译成藏历年号,藏历年号又怎样翻译成汉历年号呢?…………〈2〉夏历:夏历是我国旧时通用的历法,是阴阳历的一种。一般叫阴历,平年十二个月,大月三十天,小月二十九天,全年354天,或355天(一年中哪一月大,哪一月小,年年不同)。由于平均每年的天数比太阳年约差十一天,所以,在十九年里设置七个闰月,有闰月的年份,全年384天。又根据太阳的位置把一个太阳年分成24个节气,便于农事。纪年用天干地支塔配,六十年周而复始。这种历法相传创始于夏代,所以称为夏历。我国在历法方面具有辉煌的成就,远在四千年前的夏朝,就废弃了阴历,创制出兼顾月亮和太阳的农历。所以,也有人把农历称作夏历或旧历,亦称汉历。……
  146. 《大连晚报》:大家都在12日过节我们过错日子了?
  147. 汉字文化
  148. 张子平《上古陶器刻划符号与汉字起源》……汉字是世界上起源最早的文字之一。汉字的发明在中国历史上起了重大的作用,汉字的产生,使我们祖先创造的文化知识,得以更加广泛传播。目前汉字真正有据可查的历史,可以上溯到距今三千多年前殷商时期的甲骨文,它是商代王室刻在龟甲兽骨上的文字。内容大部分是有关占卜的,所以它又叫做“卜辞”。又因为是用刀刻写的,所以又被叫做“刻划辞”、“刻文”。根据统计,从殷墟地下发掘出来的甲骨文单字共有四千五百多个,其中己经辨识出了一千五百多个。汉学的几种形体结构和应用方法,即所谓的“六书”,在甲骨文中都具有了,其中又以象形字、会意字为主,形声字只占少数,假借现象则很普遍。每个字有一个形体,有它的读音,还有它固定的意义,即具备形、音、义,它己经是能够完整记录汉语的成熟的汉字了。这样看来,甲骨文并不是中国最古老的文字,在它之前汉字一定有一段较长时间的发展过程。……一般认为汉字产生的途径主要有二:一是图画,二是契刻符号。契刻就是在木片、竹片或兽骨之类的物体上刻划一定的记号,用来记数或记录事件,是文字产生之前的一种常见的记事方式,与文字的产生有密切的关系。……
    ……仰韶文化遗址的刻划符号有固定的刻写方法,大都是用尖状的工具刻划在陶器外口沿的黑宽带上,而且一个陶器只刻写一个符号,同一符号重复出现的频率很高。从符号的构形特征看,它们以简单线条的排列穿插组合为主,象形的意味较少,它们中的有些结体己形似于商周古文的某些字形。……良渚文化遗址中有些符号属于简单的几何形刻划,而有些符号则很规整,在结构和书写特征上都接近于古汉字的风格,这类符号甚至还多次出现连续刻划的例子,其在功能上也非常接近古汉字的性质。……二里头文化陶器刻划符号大都各自独立成形,看上去有文字的感觉。在构形上任意性的刻划比史前陶器符号己明显减少,其中形式简单的几何刻划,在各批史前符号中都能经常见到,表明它们在远古时代最容易发明和使用,而且在商代文字系统中被固定用于记数字的也是这类几何形符号。……
    我国民族众多,历史上一些少数民族由于多种原因,经济文化相对落后,刻木记事这种原始的记事方法在许多少数民族中长期使用。……从木刻的功能看,这些木刻可以记时间、数字,作为信函通知、债约凭证等,甚至记录了一个事件,已经传递了信息,表达了一定的意义,似乎己经具备了文字的功能,这些功能和汉文典籍中记载的契刻记事的功能有相同的地方,上古漢民族契刻记事的实物我们今天见不到,从少数民族记事木刻可以推测其情况也大致如此。但是作为记录语言的书写符号,文字必须要具有固定的含义,具有全体大众所共识别的读音。这些木刻符号或代表人,或代表时间、数目,有时可指一头豬、一头牛,甚至是一个小孩,含义不确定,它是由当事人双方临时约定的,同一片木刻,不同的人可以做出完全不同的解释,木刻代表的真正含义只有当事人才知道。同时这些木刻更谈不上有音,制作木刻的当事人可以根据木刻讲出含义,但是读不出音,所以木刻符号的含义仅仅只是帮助人们记忆、提示事件,并不是记录语言,还不是文字。……
    ……黄河中上游地区的远古陶文,有较強的连贯性,数千年来相延应用,而且大部分陶文具有指事性质,后来出现了合文和左右不同的图纹组成的象形陶文,与殷商甲骨文可以说是前后相继。长江中游地区远古文化的符号也有一定的连续性,既有指事符号,又有象形符号,与黄河流域文化符号共性明显。从后来汉字的结构看,大部分汉字具有图画的痕迹,但也有一些指事字,特别是表数目的字,很明显具有刻划的痕迹。从上面的分析我们还可以看出,从贾湖遗址→仰韶遗址→马家窑遗址→大汶口遗址→良渚遗址,这条线具有承继性、系统性和延续性。……虽然现有的考古材料并没有发现这些刻划符号用来记成组成句的语词的例证,但这些符号的系统性,延续性,显示了它们不是偶然的,随意的刻划符号,极有可能反映的就是汉字初创时期的状况。……殷墟甲骨文产生在商代后期,约为公元前十四至前十一世纪。这时的汉字己经是可以较好地纪录汉语的文字系统。……我们可以看出从小屯遗址到二里头遗址的陶器的陶器刻划符号同样具有承继性和系统性,并且可以和前一系统相连接。小屯遗址陶器符号可以与甲骨文相对应,小屯陶片又可上推到二里头,而商代陶器符号系统可以上接前一系统,这也就是说明这些早期陶器符号大致就是汉字的早期面貌。由商周文字系统推导夏商文字的关系,可以看出“夏商文字一系说”是有根据的。商汤在夏王朝的统治中心偃师建都的同时,在文化上也融合和延续了夏文化,也就自然而然的传承和发展了夏文字。我们推断汉字形成体系应该是在夏代末期。……严格的说,文字也是一种符号,但是与其它符号不同的是,文字有读音,有特定的意义,是能够表达语言的书写符号。反之,就不能算是文字,我们目前发现的二里头以前的刻划符号,是否有读音现在难以考证,但有记事的功能。目前我们还不能确认它们是文字,但是它们己经具备文字的一些特征,我们认为它们是汉字的萌芽。……综上所述,我们认为汉字起源于新石器时代早期,即贾湖遗址时期,经过一个缓慢的发展过程,在夏代末期形成汉字体系。……
  149. 王晖《从蚌埠双墩遗址陶符看史前陶器刻划符号的性质》双墩遗址陶符中象形类的刻划符号以及"文字画"类陶符,可以证明文字性的图形或符号产生于裴李岗、青莲岗与仰韶文化时期,虽还不是成熟的汉字,但这些与后来汉字形体结构一脉相承,应该就是汉字的源头和孕育期,可称之为"文字性符号"和"文字画"。……总之,我国新石器时代文字性的刻划符号和"文字画"是孕育汉字的母胎,也就是说后来的汉与是从新石器时代文字性符号和"文字画"的母体中诞生出来的。……
  150. 陈晖《龙山时代晚期至二里冈时期中原文化向南方的扩张研究》
    第一章 绪论
    第二节 时空范围及相关概念说明
    ……江汉地区石家河文化发展轨迹被打破而崩溃后,所谓“后石家河文化”开始兴起的时间点是本文的研究之始,而商文化強势扩张,势力范围在南部达到顶峰时是本文研究时间之止。……绝对年代方面,孟华平将“后石家河文化”的年代定在距今4200~4000年左右。韩建业和前者一致,认为公元前2200年长江中游地区进入龙山后期,王湾三期文化向南強烈扩张,张雪莲也将公元前2200年作为龙山晚期的开端。白云认为“煤山文化的变体”存在的时间约从公元前2300年到公元前1900年或稍晚。最近也有学者“后石家河文化”时间段划在公元前2000~1700年。本文涉及的起始时间,目前有公元前2300、公元前2200和公元前2000年三种主要的观点,根据淅川下寨遗址最新的测年数据,年代上限约在公元前2285年左右,靠近公元前2300年左右。二里冈文化扩张的终止点基本都划定在公元前1400年左右,故本文研究的时间范围大约为公元前2300——前1400年。……本文所讨论的“南方地区”和传统意义上秦岭——淮河一线所标示的南北分野并不完全契合,而是根据不同时段文化分布范围有所变动。例如在龙山时代晚期,在长江以南的石首走马岭遗址和华容车牯山遗址等均发现有中原王湾三期文化风格的器物;在二里头文化时期,典型的中原文化主要分布在长江以北及汉水流域;二里冈文化时期,中原文化再次急剧扩张,中原文化分布的南界再次推进到长江以南地区。……要讨论中原文化向南的进入,即向中原文化核心区的南部边缘地带的进入,首先就需要界定本文研究范围的北界。在龙山时代晚期之前,江汉地区主要是石家河文化的分布范围。目前多数学者认为中原文化的南进打破了石家河文化发展道路,那么本文便可以以石家河文化分布的北界代表本文研究范围的北界。……韩建业研究了豫东南地区龙山时代考古学文化以后认为驻马店杨庄、遂平唐岗、马台寺、汝南詹庄等应基本属于石家河文化系统,而遂平、汝南以北的西平、上蔡(以十里铺遗址为例)地区只是受到石家河文化的影响,性质则属中原龙山文化系统,故石家河文化的东北界在遂平、汝南、平舆、新蔡、淮滨一线。本文也大致采用这一线作为研究范围的北界。在龙山时代晚期,在澧县孙家岗、华容车牯山等遗址可以见到中原文化的影响,同样在二里冈时期,在岳阳铜鼓山、石门宝塔、樟树吴城等遗址可以见到商文化的强烈影响,由此我们可以推断出从龙山晚期到二里冈时期中原文化扩张之南界,从而界定了本文研究范围的南部边界。龙山时代晚期,峡江地区的白庙遗址可见典型的王湾三期文化陶器,而偏西的秭归官庄坪则峡江本地文化渐浓。以白庙为代表的遗址大致可视为中原文化扩张的西界。在二里冈时期,巢湖以东以大城墩遗址为代表,被学术界认为属于商文化的一个地方类型。而更往东则属于地方特色浓厚的点将台——湖熟文化体系。由此可界定中原文化在南方地区扩张的东界。……下文将南方地区分为以下七个区域。
    1.江汉东部地区
    ……江汉东部地区位于桐柏山、大别山以南,幕阜山以北,大洪山西缘以东。……
    2.江汉西部地区
    江汉平原西侧靠近二级阶梯东部边缘,西邻山脉主要有武当山、大巴山及巫山。东部以大洪山南麓为界。此区域沿汉水而上一方面可达鄂西北山地并可及汉中盆地,另一方面通过汉水及其支流唐河、白河等与整个南阳盆地联系起来。南部与洞庭湖平原相接,可便捷沟通澧水流域。……
    3.汉水中游地区
    汉水中游地区位于伏牛山以南,武当山以北。区域主要水系有汉水及其支流丹江、唐河、白河等。东部区域主要地貌为南阳盆地,西部进入山地。该区域交通较为使利,通过唐河、白河可及中原地区颍、汝河流域;经汉水上游可至汉中盆地;顺汉水而下为江汉西部;通过丹江可沟通关中地区。……
    4.淮河上游地区
    该区域位于桐柏山、大别山以北,淮河支流洪河以南,伏牛山以东。东部大致包含河南固始地区。……
    5.江淮西部地区
    安徽中部淮河以南,长江以北的丘陵、平原地带属于文化地理单元中的江淮西部。该区西部、南部有大别山和霍山。该区域水系主要有长江、淮河及其支流。通过长江可至鄱阳湖水系及江汉东部地区。……
    6.环鄱阳湖地区
    环鄱阳湖地区较为闭塞,其西部为九岭山,南部为丘陵、山地,东部怀玉山、武夷山。通过赣江水系及鄱阳湖可以向北连通长江水系,从而与江汉地区及江淮地区取得联系。……
    7.环洞庭湖地区
    该区域位于武陵山以东,幕阜山以西,长江以南。……
    ……韩建业将王湾三期文化分为前后两期,前期相当于郝家台一、二期阶段,可称作“郝家台类型”;后期相当于郝家台三、四、五期及王城岗三、四、五期,可分为郑洛区的“王湾类型”和颍汝区的“煤山类型”。本文所指的龙山时代晚期相当于韩建业所分的王湾三期文化晚期阶段。……龙山时代晚期,中原地区主要为王湾三期文化,分布在中原核心区。如上文所见,目前其晚期阶段主要分为“王湾类型”和“煤山类型”。也有学者认为分处于嵩山西北和东南的两个类型差异大到足以划分两大考古学文化的程度,故“煤山类型”可称煤山文化。从南方地区龙山时代晚期遗存看,其中原因素主要来源于王湾三期文化煤山类型,本文暂称其为王湾三期文化。豫东地区以永城王油坊、造律台,鹿邑栾台,杞县鹿台岗等遗址为代表的龙山时代晚期遗存被称为“王油坊类文化遗存”。这类遗存对安徽淮北地区产生了影响,南部越过淮河达江淮之间,目前相关材料还比较薄弱。二里头文化时期,二里头遗址面积高达300万平方米,成为中原地区的中心城市。此阶段中原文化指以二里头遗址一至四期所代表的文化遗存。同样,进入二里冈阶段,中原文化特指以二里冈为代表的遗存……
    第三节 中原文化南下之前南方地区的文化背景
    ……石家河文化主要分布在以江汉平原中部为中心的地区,其北界在南阳盆地北部边缘,东北界在遂平、汝南、平舆、新蔡、淮滨、商城一带,东至于麻城、黄冈和大冶一线,东南以幕阜山和九宫山为界,南到洞庭湖地区,西抵西陵峡西口。……
    第二章 分期与年代
    ……从龙山时代晚期到二里岗文化时期,中原文化向南扩张的过程并不是连续不断的,我们可以明显地观察到存在三个主要的阶段,即龙山时代晚期到二里头文化早期、二里头文化中晚期和二里岗文化时期……
    第一节 龙山晚期至二里头早期的考古学文化分期与年代
    表2.9 南方地区分期及其与中原对应的年代
    第二节 二里头文化中晚期的考古学文化分期与年代
    表2.19 南方地区分期及其与中原对应的年代
    第三节 二里冈期的考古学文化分期与年代
    表2.27 南方地区分期及其与中原对应的年代
    第三章 龙山时代晚期至二里头文化早期南方地区的文化格局
    煤山一期之前,广大的江汉地区主要为石家河文化的分布区。其分布北抵桐柏山北侧,南达洞庭湖地区,东到麻城、黄冈、大冶一线,东南以九宫山、幕阜山为界。……大约煤山一期时,原石家河文化的分布范围内均可见中原文化因素,而长江中游地区本地文化因素多数消失不见,体现了中原文化对南方地区的強势扩张态势,打断了石家河文化发展进程,使这一区域无论是物质遗存还是墓葬习俗等都发生了巨变。这种态势一直延续到煤山二期,江汉地区各遗址均在煤山一期的基础上有所延续和发展。豫东地区的龙山文化也通过江淮地区一直影响到长江下游地区。新砦期到二里头二期早段,中原文化对南方地区骸响势微,仅仅在汉水流域有少部分龙山晚期遗存延续至此时。同时,通过淮河上游地区对江淮西部产生了局部影响。……煤山二期与典型的二里头文化之间存在一个过渡阶段目前己是学术界共识。作为过渡阶段的“新砦期”,其遗存和“二里头一期”遗存既不同于龙山文化又不同于典型二里头文化,主要分布在嵩山北侧的伊洛平原嵩山南侧的北汝河、颍河上游一带。随着中原地区王湾三期文化向“过渡期”遗存转变,中原文化对南方的影响力大为削减。江汉东部地区基本不见此期遗存;江汉西部仅见少许遗址,为上一个阶段的延续;汉水中游地区遗址数量急剧减少,地方特征明显加強,仅见少量中原文化因素的持续影响;淮可上游地区在延续上一阶段地域特色的基础上又带有明显的中原文化因素;江淮西部地区则显示出与淮河上游地区的紧密关系。……
    第四章 二里头文化中晚期南方地区的文化格局
    二里头文化二期晚段之前,其影响刀仅及驻马店以北地区的西平附近。到二里头二期晚段时,二里头文化开始明显向南方扩张,中部经驻马店到达鄂东大悟一带;西部则及南阳盆地西南缘的邓州一带;东部江淮西部间二里头文化因素也明显增强。二里头文化三期之时,二里头文化继续向南扩张,江汉东部地区到达长江一线;江汉西部长江沿线的荆南寺遗址也发现有典型的二里头文化遗存;汉水中游地区在二里头二期晚段的基础上继续向西扩张,在郧县、淅川等地均發现有典型的二里头文化遗存,中原文化进一步由南阳盆地扩张到西部山地;江淮西部地区继续延续上一期的文化格局,呈现出多种文化杂糅的格局。约相当于二里头四期早段时,二里头文化向南的扩张的势头消退,南方地区仅少量遗址延续至本期。
    第一节 二里头文化二期晚段南方地区的文化格局
    ……二里头二期晚段时,中原文化己经向南扩张到澴水上游地区。……二里头二期晚段时,豫东南地区的淮河上游己经纳入二里头文化体系之中,并且以此为节点继续向南扩张到圜水上游地区的大悟一带……
    第二节 二里头文化三期南方地区的文化格局
    二里头文化三期时,中原文化在二期晚段的基础上继续向南强势扩张,其在南方势力范围达到顶峰。在江汉地区抵达长江一线,东部的武汉盘龙寺遗址,西部的荆州荆南寺遗址均发现有典型的二里头文化遗存。在汉水中游地区则突破原先的南阳盆地西南缘分布界限,沿汉水及其支流谷地向山地纵深分布。淮河上游地区遗址点明显增多,除驻马店地区外,南部信阳地区也发现有二里头文化遗址。江淮西部地区继续延续上一期格局,呈现地方文化因素、二里头文化因素、岳石文化因素共存局面。……进入二里头文化三期,中原文化在汉水中游的扩张态势在上一期的基础上明显增強,在郧县李营、郧县龚家村、丹江口熊家庄、邓州穰东、淅川下王岗等遗址均发现了典型的二里头文化遗存。中原文化分布范围从南阳盆地西南边缘向西进入山区谷地,控制范围明显增強,人类活动更加频繁。……
    第三节 二里头文化四期早段南方地区的文化格局
    二里头文化四期早段时,中原文化在南方的势力范围明显减少,江汉东部和江汉西部均不见典型的二里头四期早段遗存。汉水流域多个遗址可延续至本期,该区域仍然较繁荣。……汉水中游地区延续了二里头文化三期的格局,在李营、熊家庄、穰东、八里桥、下王岗等多个遗址中均发现有晚至二里头四期早段的遗存。虽然二里头文化势力在以盘龙城遗址代表的江汉东部地区和以荆南寺为代表的江汉西部地区均表现出撒退的迹象,但在汉水中游地区仍然较为兴盛。……
    第四节 小结
    二里头文化二期晚段时,开始向南方大幅度扩张,文化分布范围突破淮河上游地区,西南达南阳盆地,南部越过桐柏山到大悟一带。至二里头三期时,其扩张达到顶峰。西南部汉水谷地及丹江流域新出现多个遗址,包括李营、下王岗、熊家庄等,文化面貌基本与中原无异。南部达长江一线,以盘龙城和荆南寺遗址为代表,出土盆形鼎、花边口沿罐等具有典型的二里头文化特征。江淮地区则受到二里头文化因素相对较弱,偏西的淮河一线二里头文化和岳石文化因素并存,岳石文化因素较強。……师姑墩遗址则深入长江以南,文化面貌写江淮西部相比,与中原关系更为密切。经历了二里头三期的扩张高峰后,到二里头四期早段时,二里头文化在南方的分布范围大大向北收缩,在汉水中游地区此阶段遗存还较为丰富,暗示该地区与中原的密切关系。……
    第五章 二里冈文化时期南方地区的文化格局
    第一节 二里头向二里冈过渡阶段南方地区的文化格局
    二里头文化经历了第三期时的強势扩张文后盛极而衰,至四期早段,江汉地区长江沿线的盘龙城、荆南寺等遗址不见典型的二里头文化遗存。二里头文化势力范围北撒到淮河上游地区。二里头向二里冈文化过渡阶段,豫北冀南的下七垣文化強势南下,中原腹地的二里头文化土崩瓦解,对南方地区也就相应失去控制力。下七垣文化达到中原后以郑州为跳板继续南下,在江汉地区到达盘龙城一带……总之,薛家岗这批遗存年代大致相当于二里头四期晚段向二里冈文化过渡阶段,文化面貌基本上与盘龙城一致,带有浓郁的中原文化特色。应为下七垣文化到达郑州后整合再次南下至盘龙城再顺江而至,其中包含的少量二里头文化因素也符合盘龙城的文化面貌,乃少量的郑州地区二里头文化随下七垣文化南下所致。……除了上述江汉东部及江淮地区出土的与下七垣文化关系密切的陶器等日常用品外,在江淮地区的肥西大墩孜、环鄱阳湖地区的新余珠珊、澧阳平原的石门桅岗零星发现有玉戈、玉璋、玉圭、铜斝及铜铃等高等级器物。在二里头遗址中,这些器物一般都来自于随葬品较多的高等级墓中……南方地区零星发现的这些铜器和玉器器形和装饰基本和二里头墓葬出土物保持一致,例如远在澧阳平原的石门桅岗M1出土的玉圭上纹饰为平行弦纹间夹菱形纹,与二里头M7七孔玉刀纹饰几无差别,表明少量高等级的中原人群到达了南方偏远地区。二里头文化第三期时最为強盛,南部版图达到最大,但这些区域并未有典型的二里头遗址分布,环巢湖地区也仅有少量的二里头文化因素,本地文化占有相当比重。而当二里头文化扩张势头退去之后,在南方零星出现的高等级遗存暗示了特定政治事件的发生,那就是二里头四期晚段时,商代夏,少量夏人贵族南迁。己有部分学者将江淮间二里头文化因素与“桀奔南巢”联系起来,并将南巢地望推定为“北起六安、合肥一带,南抵江岸,东至巢湖(括有湖东部分地方),西界大别山麓,西南可能跨据鄂东之一隅”。江淮之间的二里头时期文化存在早晚之别,较早的遗存中的二里头文化因素应属于二里头文化強势时扩张所致,而晚期的高等级文化遗存则暗含了高等级人群的达到,这与“成汤放桀与南巢”相符。南方这些零星的高等级遗存周围并未发现与其等级相匹配的普通遗址,侧面反映了高等级人群非主动扩张而至而是被动南逃,延续时间也较短。夏人遗族南逃后江淮间可能是集中的一个点,但也存在少量贵族到达环鄱阳湖、澧阳平原等地。而达到澧阳平原的路线则是通过南阳盆地——汉水——江汉西部——澧阳平原买现的。……
    第二节 二里冈文化下层时期南方地区的文化格局
    二里冈文化下层一期至下层二期(相当于郑州商城C1H9至C1H17阶段)时,江汉东部、江汉西部、江淮地区、环鄱阳湖地区、环洞庭湖地均可见典型的商文化因素,显示出中原文化在下七垣文化的基础上对南方的影响进一步加強。二里冈文化下层一期时,江汉东部以盘龙城遗址为代表,遗址范围迅速扩大,人类活动变得更加频繁,一些典型的中原文化因素的加入显示了与中原地区的密切关系。同时,盘龙城在南方地区中心地位开始逐步确立,其辐射力西达荆南寺,东达意生寺,盘龙城周边开始出现其影响下的次级聚落。环鄱阳湖地区的龙王岭遗址更多表现出与先商文化漳河型的密切关系,暗示出与盘龙城相异的来源线路和背景。到二里岗下层二期时,盘龙城的作为南方中心城市的地位进一步加强,高等级建筑及墓葬开始出现,其辐射力进一步向南触及洞庭湖东北岸,在铜鼓山发现了和盘龙城文化面貌一致的遗存。江淮地区此阶段中原文化因素仍显薄弱,长丰三江坝发现的中原式陶鬲说明了商文化在江淮地区开始形成局部影响。
    ……“过渡时期”由中原南下的文化发展成为了盘龙城二里冈下层一期时的主体,并逐步衍生为盘龙城特色器群。一些典型的二里冈文化因素持续输入并和盘龙城“本地化”陶器结合创生出新的器形。……除盘龙城外,江汉东部地区此阶段还有位于大别山南麓的长江北岸的黄梅意生寺遗址。……由于其与盘龙城关系密切,又具有诸多地方性特征,有学者称文为“意生寺类型”,作为盘龙城类型之下的一个地方类型。意生寺文化面貌上表现出与盘龙城紧密联系,其聚落等级相较盘龙城明显较低,未见高等级遗存,属于盘龙城影响下的次级聚落。……
    第三节 二里冈文化上层时期南方地区的文化格局
    至二里冈上层时期,中原文化扩张势头进一步加强,江汉东部地区的盘龙城遗址迎来全盛时期……在此种背景下,意生寺、铜鼓山等遗址处于盘龙城控制下并保持了同步发展。盘龙城在江汉西部地区则不同于上一阶段,带盘龙城特征的鬲等迅速消失,取而代之的是典型二里冈陶器及铜器墓葬。汉水中游地区也发现了多个二里冈阶段的遗址,文化面貌与郑州地区趋同。淮河上游地区可见典型的二里冈上层二期陶鬲。……二里冈上层阶段,中原文化在南方的势力达到顶峰,南方广大区域内发现了较多中原文化或受中原文化強烈影响的遗址点,并且这些遗址点的中原文化体现了较高的同质性。……环洞庭湖地区本阶段遗存可以分为两个区域。以铜鼓山第二、三组为代表,陶质陶色及器类都表现出与盘龙城的紧密联系。洞庭湖西北部澧阳平原乃至以北的长江南岸以皂市、宝塔、汪家嘴为代表,文化面貌与洞庭湖东岸有显著差异,皂市遗址中可见中原文化的影响,而宝塔和汪家嘴则基本本土器物。显示出该区域较为复杂的文化格局。……反映出铜鼓山是中原文化向南拓展过长江最边缘的据点,其扼守长江南岸和洞庭湖东北岸,且遗址本身也位于海拔相对较高的山头,具有重要的战略意义。其出土铜镞较多,侧面暗示出具有较重要的军事意义。澧阳平原及其以北的长江南岸文化面貌写铜鼓山差异显著。皂市第一、二组约相当于二里冈上层一、二期。反映出中原文化的影响己南跨长江,深入到澧水流域。不过此种扩张态势与洞庭湖东岸的铜鼓山不同,皂市遗址地域特色浓厚,中原文化与地方文化处于一种交错杂糅的状态,中原文化并未占主导地位。……中原文化在边缘地区随着距离增加影响逐渐趋于弱势的状态。在江汉西部至澧水流域区域,并未采取全面占领的策略,而是对一些重要节点施加影响,或者有中原背景的人群直接生活于此。……
    第六章 中原文化向南方的扩张过程
    第一节 王湾三期文化向南方的扩张
    王湾三期文化前期阶段时,江汉地区广大区域为石家河文化分布区,并且其向北影响己达中原腹地的颍汝区。中原地区王湾三期文化一些因素也出现在南部的石家河文化遗址中。此阶段王湾三期文化和石家河文化处于互有影响、势均力敌的态势。随着王湾三期文化由早期向晚期转变,颍汝区生成了王湾三期文化煤山类型并大举向南方扩张,长江中游的石家河文化随之土崩瓦解。对南方地区器物组合、墓葬习俗乃至精神信仰都造成強力冲击,从此开启了龙山时代晚期至二里冈时期中原文化向南扩张的步伐,南方地区开始纳入中原文明一体化进程。……与之对应的是王湾三期文化分布范围向南部大扩展,其影响力甚至南达洞庭湖北岸及澧水流域区。……王湾三期文化晚期,煤山类型强力向南方扩张,在与石家河文化、中坝文化、客省庄文化、鄂西地区釜文化互动博弈的过程中形成了带有浓厚中原因素但是又存在较大差别的区域文化。大致可以分为以下七个文化或类型。
    图6.5 龙山时代晚期南方地区的文化格局
    Ⅰ区:肖家屋脊文化。其主要分布在原石家河文化的腹心地带,南部的澧水流域和洞庭湖北岸可能也属于其分布区。……总体而言,肖家屋脊文化受到王湾三期文化压力有向澧水流域及洞庭湖北岸发展的趋势。南方地区主要受王湾三期文化煤山类型向南扩张而生成,各区域与周边文化交流互动中又各具地域特色。可以看成煤山类型的次级类型。主要有Ⅱ、Ⅲ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ五个地域类型。
    Ⅱ区:西花园类型。西花园曾被归入“王湾三期文化杨庄二期类型”。……
    Ⅲ区:杨庄二期类型。……
    Ⅴ区:乱石滩类型。主要包含汉水中游的干流区域及支流丹江流域。……可以称作煤山类型的次级类型——乱石滩类型。
    Ⅵ区:白庙类型。主要分布在峡江地区偏东区域。……
    Ⅶ区:石板巷子类型。主要分布在清江与长江交汇处的江汉地区西南部。……
    除肖家屋脊文化及煤山类型的五个次级类型之外,南方地区在南阳盆地发掘遗址不多,但是在白河流域调查发现了多处龙山晚期遗址。以八里岗遗址为代表,其所出器物皆为中原典型器,不见其他文化因素。故唐河、白河流域所在的南阳盆地可视为典型的王湾三期文化煤山类型。……王湾三期文化采取扩张模式是对南方地区的全面占领,而非据点式。根据目前材料尚难分出其扩张的阶段性,似乎是短时间内便达成了对石家河文化的取代。遗址分布有明显的对原石家河文化的腹心地区后续文化肖家屋脊文化的钳制。肖家屋脊西部有石板巷子、白庙类型;北部、西北部有西花园类型、乱石滩类型及南阳盆地典型的煤山类型;东北有杨庄类型,并通过其影响至江汉东部地区。此种文化分布格局也是导致肖家屋脊文化向环洞庭湖区拓展的原因。……根据遗址分布态势及所呈现出的文化面貌,中原文化向南扩张的路线可以分为东西两条线路。西线通过王湾三期文化核心区域颍汝区南下至方城垭口建立大型环壕据点,进而扩展至整个南阳盆地。至南阳盆地后分为三线。西部至汉水和丹江流域,形成石板巷子类型;中部通过汉水南下至江汉西南部形成石板巷子类型。通过石板巷子类型还进而影响峡区及澧水流域。澧水流域少`量的侧扁足鼎等可能来自石板巷子。东线进入到随枣走廊地区,同时乱石滩类型也对随枣走廊产生一定影响,如盆形鼎等可能来自汉水流域。此区域形成了西花园类型。……东线主要通过淮河支流颍可扩张至淮河干流区域,形成杨庄二期类型,再通过涢水及长江南北向支流到达随枣走廊及江汉东部地区。……
    第二节 二里头文化向南方的扩张
    ……经历了龙山时代晚期中原文化的强势扩张之后,至大约新砦期时,南方地区文化萧条,遗址点急剧减少,广大的长江中游地区己难觅此时期遗址。……新砦期至二里头早期阶段,南方地区表现出萧条的文化景观。中原文化对南方地区影响有限,仅对汉水中游保持有微弱影响。……
    图6.7 新砦期至二里头文化早期南方地区遗址分布图
    ……约相当于二里头二期晚段时,二里头文化开始向南扩张,开始由淮河支流颍河一带扩张至南阳盆地、江汉东部偏北及江淮西部地区。此阶段扩张路线大致可以推测为三线。西线通过南阳盆地以北的蒲城店等遗址扩展至南阳盆地的邓州穰东遗址。中线通过颍河流域的郾城皇寓向南扩张至驻马店杨庄,再以此为跳板越过桐柏山至长江以北的一悟一带。皇寓遗址出土遗存相当于二里头二、三期,与杨庄遗址有较多共同点。……
    图6.8 二里头二期早段南方地区遗址分布及扩张路线图
    ……二里头文化三期时,二里头文化在南方地区遗址点数量最多,分布范围最广。为二里头文化扩张全盛期。其格局是奠定在二里头二期晚段三线扩张基础之上的。西线经过南阳盆地的穰东、陈营等遗址为跳板深入至汉水谷地和丹江流域,通过汉水谷地顺汉水南下至江汉西部的钟祥乱葬岗遗址。在下王岗、李营、熊家庄等遗址发现有深腹罐、圆腹罐、罐形鼎、盆形鼎、敛口瓮、蘑菇钮器盖、缸等典型的二里头文化器物,不见其他周边文化器物。穰东M2出土陶鬹、爵、豆、盆等与二里头遗址墓葬随葬品并无二致,反映出中原人群的直接南下。……
    图6.9 二里头三期南方地区遗址分布及扩张路线图
    ……中线由杨庄向南越過桐柏山到还长江北岸的盘龙城遗址,荆南寺出土的盆形鼎、花边口沿罐与杨庄有密切联系,可能通过盘龙城沿长江而至。……此时,二里头文化势力己南达长江一线,杨庄周边及南部信阳地区新出现了较多遗址,如党楼、朱庄、三里店、南山咀、姚台子寄。环壕己无存在的必要。东线继续延续上一阶段格局并有所扩大。……师姑墩遗址己越过长江靠近皖南山地丘陵地区。文化面貌与江淮西部地区相比和中原地区二里头文化更为接近,并非通过巢湖以东南传而至。由于材料所限,其具体南传路线暂不明朗。
    图6.11 二里头四期早段南方地区遗址分布及扩张路线图
    ……至二里头文化第四期早段,南方地区遗址点剧减,二里头文化分布范围大幅度向北收缩。此阶段可视作二里头文化扩张的衰退期或向北撒退期。西线为此期二里头文化经营的重点区域。方城八里桥遗址为本期新出现的遗址,石钺的出土显示其具备一定等级,或许是二里头文化南下新建立的据点,遗存连通南阳盆地和汉水、丹江流域。……南方地区龙山晚期以后处于文化大萧条时期。南方地区没有能与中原二里头集团对抗的族群和文化存在,在南方地区无需设城防御,这从南方地区二里头文化遗址中普遍未发现异文化因素相底。……二里头文化的铜礼器基本都出自二里头遗址,体现了统治阶级对青铜器礼器生产和分配的垄断,以此构建其统治秩序。这与后面的二里冈模式截然相反。二里头文仪核心区对陶礼器控制不如青铜器。陶爵、鬹等在南方有少量发现,如穰东M2。陶礼器在二里头向外扩张的过程中在意识形态的构建和身份认同方面发挥着一定作用。……
    第三节 二里冈文化向南方的扩张
    二里头四期早段时,二里头文化在南方的分布范围己经开始明显向北收缩,至四期晚段时,南方地区不见典型的二里头文化陶器。随之而来的是带有浓厚下七垣文化特色的遗存在南方地区短暂存在并以此开启了二里冈扩张的步伐。……
    图6.15 二里头向二里冈过渡时期南方地区遗址分布图
    南方地区此阶段还存在少量与上述性质不同而与二里头关系密切的遗存。这些遗址点分布分散,包括石门桅岗、新余珠珊、肥西大墩孜。出土遗物多具备墓葬背景,包括有玉戈、玉圭、铜铃、铜斝等。杜金鹏将大墩孜出土铜器解释为“桀奔南巢”所带来的遗物应具有一定合理性。这类遗物为二里头文化的礼制象征物,为贵族集团所独享,在二里头向南扩张的鼎盛时期,南方遗址中并无出土。而此阶段这些遗址点多分布在南方偏远地区,如二里头扩张鼎盛时也未及澧水及赣江中游地区。遗物出土周边也末有能与其匹配的高规格聚落。凡此种种表明二里头末期随着伊洛地区被商人占据,少量二里头贵族向南迁徙。……根据二里冈文化时期南方地区的遗址分布状况和遗存特征,可以将二里冈文化向南的扩张分为三个阶段:第一阶段为二里冈下层一期至二期偏早,为扩张初始期;第二阶段为二里岗下层二期偏晚至上层一期,为扩张的全盛期;第三阶段为二里冈上层二期,为扩张的崩溃期。……大约相当于二里冈下层一期至二期偏早时期,南方地区形成盘龙寺、荆南寺、铜鼓山、意生寺、龙王岭等多个与中原文化关系密切但具备地方特色的遗址。……鄱阳湖西岸的龙王岭遗址出土有属于二里冈下层一期的陶鬲,但并未见盘龙城式的联裆鬲,表明其并非通过盘龙城传播而至。部分卷沿分裆锥足鬲还保留有鹿台岗漳河型鬲的特征,可能为豫东他区的先商文化在商人西进以后南下建立的据点。
    图6.16 二里冈下层一期至二期偏早南方地区遗址分布图
    二里岗下层二期偏晚至上层一期,随着盘龙城城市的发展,中原文化向南方的扩张达到顶峰。……
    图6.17 二里冈下层二期偏晚至上层一期南方地区遗址分布图
    江汉西部的荆南寺遗址此阶段明显的变化是开始有数量较多典型中原陶器出现,同时盘龙城的联裆鬲逐渐消失不见,表明其并非通过盘龙城传播而至。目前在荆南寺以北的江汉西部及汉水中游地区发现典型的二里冈上层一期陶器较少,但是唐河县曾有相关线索,或表明此阶段中原文化己通过南阳盆地传播至江汉西部地区。以荆南寺为支点,中原文化此阶段己触及澧水流域。……江淮西部地区此阶段发现遗存相对较少,离中原稍近的台家寺发现有典型的二里冈上层一期陶器,偏南的六安青铜器的发现似表明此地也存在具有一定等级的中原背景人群。……二里冈上层二期偏早时,南交地区基本维持了二里冈上层一期的格局。……到本期偏晚时,随着不远处小双桥遗址的兴起,郑州商城逐步废弃。到本期偏晚时,包含府城商城、垣曲商城、望京楼在内的二里冈城址纷纷废弃。远在南部的盘龙城也受到冲击,到本期较晚时,城垣及城内F1、F2及李家嘴贵族墓葬区均被废弃,聚落中心开始转移到北侧的杨家湾地区,城市在衰败中延续。
    图6.18 二里冈上层二期时南方地区遗址分布图
    二里冈文化扩张与二里头扩张模式存在较大区别。二里冈扩张并非从北向南分阶段实现的。其最初占领了南部战略要地盘龙城,并以此为基础向周边辐射。随后在盘龙城建立城市,成为南方地区的中心,具有跨区域整合各项资源的能力。……二里冈文化在南方地区的高等级遗存如城垣、大型建筑、贵族墓葬、青铜器、玉器等与中原地区基本同质化,体现的是来自中原的贵族集团复制故他文化。二里冈在南方的扩张不仅体现于物质文化,也体现在精神、信仰及制度的输出。通过地方城邑商王朝建立了一套強有力的政治、经济控制系统,能够快速将二里冈物质文化和精神信仰向周边扩散。但随着中原对地方的控制力的减弱,也潛藏着巨大的统治危机。……
    第七章 结语
    以长江中游为支点,西至峡江地区,东过江淮西部地区,北及淮河支流洪河,南过长江至洞庭湖周边区域的广博地理范围为龙山时代晚期至二里冈文化时期中原文化影响下的南方地区。……南方地区二里头时期遗存可分为两个阶段,第一阶段相当于二里头文化二期晚段到二里头四期早段,在江汉地区的盘龙城、荆南寺、李营、下王岗等多个遗址都有典型的二里头文化遗存出现,体现了二里头文化強盛时期对南方地区的控制态势,但并未发展出中心性聚落或城邑体现出了据点式的移民模式。二里头四期晚段,以盘龙城、薛家岗遗址为代表,下七垣文化的进入替代了原有的二里头文化,而江淮地区、环洞庭湖地区出现了少量二里头四期晚段特征玉器、铜器或反映了夏商之变后部分二里头文化贵族的南迁。本文将南方地区二里冈时期遗存分为两个大的阶段,第一阶段相当于二里冈下层阶段,一方面典型的中原文化开始分波次进入南方地区,体现了南方地区与中原的紧密联系。另一方面,文化面貌表现出多种文化因素共存的局面,以盘龙城为例,可见在下七垣文化南下基础上形成的地方化商文化,二里头文化因素,少量岳石文化和本地新石器时代晚期遗留因素。第二阶段相当于二里冈上层阶段,是中原文化在南方地区影响、控制的顶峰。整体上这一时期中原文化在南方地区展现出了强势的影响态势,但是不同区域文化和社会形态又展现出诸多差异,反映出中原文化对南方的控制和影响存在不同模式。以盘龙城为中心的江汉东部地区,中原文化在此区域以城址为中心沿长江沿线向周边辐射,但其对江汉西部的影响力与上一阶段相比明显衰退。江汉地区西部,中原文化并未如江汉东部那样完全控制占据主导地位,中原因素与地方因素杂糅共处,其影响可能是通过贸易据点的方式实现。江淮地区在二里冈上层二期之前中原文化不強势,地方特征明显,可能与商代早期“商夷关系”有关,豫东长期为岳石文化所占据,江淮地区与中原联通通道不畅。至二里冈上层二期时,在商文化的东方战略下,豫东及江淮地区开始出现典型的中原文化特征陶器。中原文化在南方的中心开始逐步转移至江淮地区。……
  151. 方宣钧《中医,是糟粕还是瑰宝?》……合理的翻译“中医”、“中药”、“中草药”,建议用“汉医学”替代人们习以为常的“中医(学)”,并将其与藏民族传统医学(Chinese Tibetan Medicine,CTM)、蒙古民族传统医学(Mongolian Traditional Medicine)、维吾尔民族传统医学(Chinese Uigur Medicine)等中国少数民族传统医学一起,统称为“中国传统医学(Chinese Traditional Medicine)”;将中国传统医学与日本汉方医学(Japanese Kanpō medicine), 越南东医学(Vietnamese Đông medicine), 朝鲜高丽医学(Korean Koryo medicine”, 亚洲阿拉伯民族医学(Asian Arabic medicine)等民族的传统医学一起,统称称为“亚洲传统医学(Asian Traditional Medicine)”。…………所谓中医,即中国人的传统医学,可分为广义的中医和狭义的中医。广义的中医是中国传统医学的总称,主要包括汉族、蒙古族、藏族、维吾尔族等民族的传统医学。而在世界上的影响最大的是汉族医学,因为汉族人口最多,文字产生最早,历史文化流传也最完整。因此,狭义的中医是指汉民族传统医学。19世纪,西方医学传入中国并逐渐普及,汉民族的传统医学从此被称为“中医”,与西方近现代医学之“西医”相区别。所谓“西医”,它的完整名称是“近代和现代西方国家的医学”。近代时期的西方国家的学者摒弃了古代西方国家的传统医学,并逐渐发展形成西方近现代医学。由于它起源于西方国家,因此我们习惯称为“西医”。在过去的中国,人们将其与旧医(中医)相对立,曾称“西医”为“新医”。…………在现代医学出现之前,无论是在地球的哪个角落,东西方都有几千年的原始医学史。不同的民族形成了各自特色的传统医学,也许不列颠人的传统医学称为不列颠医,日耳曼人的传统医学称为日耳曼医,诸如美洲印第安医、印度医、阿拉伯医,斯拉夫医等等,都是相同的概念。…………传统医学(Traditional medicine)是指多种医疗药物知识体系。在现代医学之前,就已经独立发展起来。世界卫生组织将其定义为使用植物、动物、矿物药物、精神疗法、物理疗法和一种或多种实践方法来诊断、治疗和预防疾病或保持健康的医学。……现代医学发端于欧洲的文艺复兴时期,随后经历了16~17世纪的奠基,18世纪的系统分类和19世纪的大发展,逐渐形成所谓的近代医学。20世纪,近代医学与现代科学技术进一步紧密结合,发展为现代医学。…………汉医术,英文翻译为Chinese Han remedy,主要由汉医师为病人进行诊疗的诊断术和治疗术组成。在没有任何现代物理仪器的时代,传统医学的诊断术,医生诊断疾病只能通过患者自述和医生的患者的观察。中国传统医学的诊断术可归结为四个字,即问、切、望、闻。…………
    中国传统医学,Chinese Traditional Medicine,CTM
    是指中国汉民族医学(Chinese Han Medicine,CHM),藏民族传统医学(Chinese Tibetan Medicine,CTM)、蒙古民族传统医学(Mongolian Traditional Medicine)、维吾尔民族传统医学(Chinese Uigur Medicine)等民族传统医学的统称。
    亚洲传统医学,Asian Traditional Medicine,ATM
    是中国传统医学,日本汉方医学(Japanese Kanpō medicine), 越南东医学(Vietnamese Đông medicine), 朝鲜高丽医学(Korean Koryo medicine”, 亚洲阿拉伯民族医学(Asian Arabic medicine)等亚洲国家和地区的传统医学的统称。……
  152. 中医规则要由中国人来定
  153. 杨祯海《粤语真是汉语族群中的独立语言么?》……饶秉才先生在《广州话造词法研究(之一)——词法学造词法》,对广州话分析得出的结论是:“从造词法的整体来看,它与汉民族共同语有很大的一致性,但也有它本身的许多特点”……至于通话与否,不能作为界分“方言”的标准。通话是语言行为的正效应,指交谈中能彼此听懂对方的话。交谈,是受说话者的地域背景、社会背景、话题、语境,表达手段、方式、风格,以及个人文化水平、心理素质及身体条件等所制约的,难以得出一个恰当的参照对象或参照系,因而难以确定一个统一的划分标准。一般地说,只要是汉语的变体,就如李荣先生说的,:“无论好懂不好懂,都是汉语方言,汉语有统一的文字,统一的标准音。”有了统一的文字,就有统一的书面语言。那么,不管是哪一种方言,用书面语言对话,不会存在很大困难。……
  154. 毛元晶、李建慧《古汉语与粤方言音系浅析》
  155. 胡海琼《从出土文献看上古楚语的性质》
  156. 《國語吳語》晉乃命董褐復命曰:「寡君未敢觀兵身見,使褐復命曰:『曩君之言,周室既卑,諸侯失禮于天子,請貞于陽卜,收文、武之諸侯。孤以下密邇于天子,無所逃罪,訊讓日至,曰:昔吳伯父不失,春秋必率諸侯以顧在余一人。今伯父有蠻、荊之虞,禮世不續,用命孤禮佐周公,以見我一二兄弟之國,以休君憂。今君掩王東海,以淫名聞于天子,君有短垣,而自踰,況蠻、荊則何有于周室?夫命圭有命,固曰吳伯,不曰吳王。諸侯是以敢辭。夫諸侯無二君,而周無二王,君若無卑天子,以干其不祥,而曰吳公,孤敢不順從君命長弟!』許諾。」……吳王夫差既退于黃池,乃使王孫茍告勞于周,曰:「昔者楚人為不道,不承共王事。以遠我一二兄弟之國。吾先君闔廬不貰不忍,被甲帶劍,挺鈹搢鐸,以與楚昭王毒逐于中原柏舉。天舍其衷,楚師敗績,王去其國,遂至于郢。王總其百執事,以奉其社稷之祭。其父子、昆弟不相能,夫概王作亂,是以復歸于吳。今齊侯壬不鑒于楚。又不承共王命,以遠我一二兄弟之國。夫差不貰不忍,被甲帶劍,挺鈹搢鐸,遵汶伐博,簦笠相望于艾陵。天舍其衷,齊師還。夫差豈敢自多,文、武實舍其衷。歸不稔于歲,余沿江泝淮,闕溝深水,出于商、魯之間,以徹于兄弟之國。夫差克有成事,敢使茍告于下執事。」周王答曰:「茍,伯父令女來,明紹享余一人,若余嘉之。昔周室逢天之降禍,遭民之不祥,余心豈忘憂恤,不唯下土之不康靖。今伯父曰:『戮力同德。』伯父若能然,余一人兼受而介福。伯父多歷年以沒元身,伯父秉德已侈大哉!」
  157. 《左傳昭公十三年》八月,辛未,治兵,建而不旆,壬申,復旆之,諸侯畏之,邾人、莒人愬于晉曰:「魯朝夕伐我,幾亡矣,我之不共,魯故之以。」晉侯不見公,使叔向來辭曰:「諸侯將以甲戌盟,寡君知不得事君矣,請君無勤。」子服惠伯對曰:「君信蠻夷之訴,以絕兄弟之國,棄周公之後,亦惟君,寡君聞命矣。」叔向曰:「寡君有甲車四千乘在,雖以無道,行之必可畏也,況其率道,其何敵之有,牛雖瘠,僨於豚上,其畏不死,南蒯子仲之憂,其庸可棄乎?若奉晉之眾,用諸侯之師,因邾莒杞鄫之怒,以討魯罪,間其二憂,何求而弗克。」魯人懼聽命。
  158. 《史記西南夷列傳》
  159. 《史記卷一百二十三大宛列傳第六十三》騫既至烏孫,烏孫王昆莫見漢使如單于禮,騫大慙,知蠻夷貪,乃曰:「天子致賜,王不拜則還賜。」昆莫起拜賜,其他如故。
  160. 林沄:《夏至戰國中國北方長城地帶遊牧文化帶的形成過程》指出「司馬遷的匈奴列傳是綜合了大量先秦時代有關北方長城地帶的文獻記載寫成的,有整理和保存重要史料方面功不可沒。但是,他和當時許多漢族的知識分子一樣,認為先秦文獻中活躍在北方長城地帶的戎狄,與秦漢時的匈奴、東胡等遊牧民族屬於同一族群。從而造成了兩個相互關連的歷史誤解:一、先秦的戎狄就是秦漢時的匈奴、東胡的前身,二、北方長城地帶自古以來被遊牧民族占居,後來才被中原農業居民向北方的拓展而逐步排擠到更北的地區。…… 結合環境學和體質人類學的研究,可以看出,先秦文獻中的戎、狄,和戰國才活躍在北方長城地帶的東胡、匈奴並非同一族群。北方長城地帶在新石器時代晚期基本上是農業地帶,它之變為遊牧人往來馳騁的地帶,是文化、生態環境、族群等變動的因素交互作用下形成的一個復雜過程。」
  161. 張其賢《春秋時期族群概念新探》……第一,在春秋史料中,「諸夏」並不是一種族群(ethnic group)或文化社群(cultural community)之概念,而是一種政治集團(political alliance)概念。但這種我群概念還没有發展成族群意識(ethnic consciousness)。第二,春秋史料中的「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」,其主要意涵是「外人」而不是「文化落後之人」。……根據筆者的上述看法,則「諸夏」和「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的關係,主要是政治集團意義上的「我群」和「外人」的關係。「諸夏」和「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」如果有對抗,那也是政治集團意義上的「我群」和「外人」的對抗,是一個政治集團為維護自身政治利益而對抗這個集團以外的政治勢力入侵……
  162. 張寧《哈薩克斯坦構建國家認同的經驗》……15世紀,在原住的歐羅巴人種和外來的蒙古人種這兩大人種持續數百年的複雜互動的基礎上,哈薩克族及其族群疆域基本形成……
  163. 163.0 163.1 金力《漢族的遺傳結構:文化傳播伴隨人口擴張》
  164. Guanglin He, Yunhe Zhang, Lan-Hai Wei, Mengge Wang, Xiaomin Yang, Jianxin Guo, Rong Hu, Chuan-Chao Wang, Xian-Qing Zhang《The genomic formation of Tanka people, an isolated “Gypsies in water” in the coastal region of Southeast China》​ …………「​Besides, f4-statistics, qpAdm, qpGraph and FineSTRUCTURE results further revealed that Tanka not only harbored a close relationship with modern southern Han Chinese but also had a close connection with ancient Yellow River Basin farmers, as well as southern Late Neolithic to Iron Age Hanben, which can be modeled as the result of major northern East Asian ancestry related to millet farmers and minor southern East Asian ancestry related to Hanben. Our genomic evidence supported the ‘admixture hypothesis’ with one source related to the northern East Asians and the other related to the southern indigenes.」…………「Results from the affinity-f4 statistics showed Tanka people shared more alleles with Han Chinese populations compared with southern Chinese minority populations. 」…………「Shared genetic drift revealed from the outgroup-f3-statistic and admixture-f3-statistics further not only showed a stronger Han Chinese affinity but also displayed the marginal admixture signatures from the sources from southern and northern China, in which Tanka people could be modeled as the major ancestry related to the northern East Asian and minor ancestry related to Tai-Kadai-related populations. Thus, our results from the genome-wide data supported that Tanka people gave rise from the admixture between southward migration Han Chinese and southern indigenous people.」
  165. 王斌、楊聖敏《新疆維吾爾族膚色和發色多態性研究》……現代維吾爾族是多源的,但主要是由來自蒙古草原的回紇人(北亞蒙古人種)和塔里木盆地的土著居民(由不同的人種組成,有歐羅巴種的胡人,也有蒙古種的羌人、漢人,以深目高鼻的胡人為主)融合而成。這兩部分人大規模合流的時間是16世紀初,標誌是1513年葉爾羌汗國賽依德汗統一塔里木盆地,伊斯蘭教在整個南疆地區取得統治地位……近現代維吾爾族的人種是多源的,主要表現為蒙古人種的體質特徵和生物遺傳特性,同時摻入一定比例的歐羅巴人種成分,這種摻入從西部到東部逐漸減弱。沿哈密盆地、吐魯番盆地、塔里木盆地,從東到西,現代維吾爾族蒙古人種的體質特徵和生物遺傳特性逐漸減弱,而歐羅巴人種的體質特徵和生物遺傳特性逐漸增強。
  166. 吴宗国. 说不尽的盛唐——隋唐史二十讲. 北京大学出版社. 2020-3. ISBN 978-7301-31146-2. ……北周实际的创建者宇文泰的四世祖宇文陵,由鲜卑迁武川。杨坚五世祖杨元寿、李渊三世祖李熙,亦家于武川。其中宇文陵是鲜卑族,杨元寿、李煕都是汉族。……这样,杨忠就以一个汉族将领成为关陇军事贵族集团的核心成员之一。……在杨坚掌权和平定三方叛乱中,支持者多为关陇集团中的汉人官僚。……大定元年(581)春二月壬子,令曰:“已前赐姓,皆复其旧。”令宇文泰时改为鲜卑姓氏的汉人文武大臣恢复原来汉族的姓氏,以表明自己是汉族正统的代表者。…… 
  167. 見各地所謂《少數民族權益保障條例》《民族工作條例》,如1990年通過的《山東省民族工作條例》、1991年通過的《河北省散居少數民族權益保障條例》、1994年通過的《河南省少數民族權益保障條例》、1995年《四川省城市民族工作條例》、1996年通過的《江蘇省少數民族權益保障條例》《長春市少數民族權益保障條例》、1998年通過的《北京市少數民族權益保障條例》《哈爾濱市少數民族權益保障條例》、1999年通過的《福建省少數民族權益保障條例》《武漢市少數民族權益保障條例》、2000年通過的《重慶市散居少數民族權益保障條例》、2001年通過的《江西省少數民族權益保障條例》《陝西省民族工作條例》《吉林省散居少數民族權益保障條例》、2002年通過的《浙江省少數民族權益保障條例》、2003年《上海市少數民族權益保障條例》、2004年通過的《遼寧省散居少數民族權益保障條例》、2013通過的《天津市少數民族權益保障規定》、2016年通過的《海南省散居少數民族權益保障規定》等等,這林林總總條例的共同點就是少數民族優先,無論經濟還是文化都要得到專有援助,而且還有比漢族更優先的照顧,在政治還要有配額,但數量有下限沒有上限,而且明確單方面禁止「歧視、侮辱少數民族,傷害民族感情」,意味著如果漢族和少數民族有爭吵,漢族身份的人要小心言詞以避免犯法,而少數民族身份的人則可無所顧忌攻擊侮辱。至於在少數民族自治地方,還有1984年通過的所謂《中華人民共和國民族區域自治法》、1993年通過的所謂《民族鄉鎮工作條例》以及《城市民族工作條例》,加上各個自治州縣的條例,可以說在中華人民共和國境內,擁有少數民族身份的個人或群體都會在政府得到比漢族更好的待遇。
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