User:JNO1/沙盒四

一

中華人民共和國邊界條約
鄰國	生效日期	條約名	備注
苏维埃社会主义共和国联盟	1992年3月16日	《中华人民共和国政府和苏维埃社会主义共和国联盟关于中苏国界东段的协定》	不適用
尼泊爾王國	1961年10月5日	《中华人民共和国和尼泊尔王国边界条约》	不適用
缅甸联邦	1961年	《中华人民共和国和缅甸联邦边界条约》	不適用
朝鲜民主主义人民共和国	1964年3月20日	《中华人民共和国和朝鲜民主主义人民共和国边界条约》	不適用
塔吉克斯坦共和国	2000年7月4日	《中华人民共和国和塔吉克斯坦共和国关于中塔国界的协定》	不適用
塔吉克斯坦共和国	2002年12月28日	《中华人民共和国和塔吉克斯坦共和国关于中塔国界的补充协定》	不適用
哈萨克斯坦共和国	1995年9月11日	《中华人民共和国和哈萨克斯坦共和国关于中哈国界的协定》	不適用
		《中华人民共和国和哈萨克斯坦共和国关于中哈国界的补充协定》	不適用
	2005年11月25日	《中华人民共和国和哈萨克斯坦共和国关于中哈国界管理制度的协定》	不適用
蒙古人民共和国→蒙古国	1963年3月25日	《中华人民共和国政府和蒙古人民共和国边界条约》	不適用
	1964年	《中华人民共和国政府和蒙古人民共和国政府关于两国边界的议定书》	不適用
	1972年	《关于中蒙边界548-I号界桩重建的协议书》	不適用
	1989年	《中华人民共和国政府和蒙古人民共和国政府关于中蒙边界制度和处理边境问题的条约》	不適用
	1994年10月20日	《中华人民共和国和蒙古国友好合作关系条约》	不適用
阿富汗王国	1963年	《中华人民共和国和阿富汗王国边界条约》	不適用
阿富汗王国	1965年	《中华人民共和国政府和阿富汗王国关于两国边界的议定书》	不適用
老挝人民民主共和国	1992年1月21日	《中华人民共和国政府和老挝人民民主共和国边界条约》	不適用
	1993年5月21日	《中华人民共和国政府和老挝人民民主共和国政府关于两国边界的议定书》	不適用
	1994年8月12日	《中华人民共和国政府和老挝人民民主共和国政府边界制度条约》	不適用
越南社會主義共和國	2000年4月9日	《中华人民共和国政府和越南社会主义共和国陸地边界条约》	不適用

二

公元二十一世紀中華人民共和國大陸地區以外的漢民族人口分布^{[註 1]}
大中華地區
地區	（華人人口）漢族人口（年代）	備注	備注
香港特別行政區	（679,3502）618,9559（2021年）	不適用	不適用
澳門特別行政區	（60,9863）55,5646（2021年）	不適用	不適用
台灣島及其附屬島嶼	（2299,3338^{[註 2]}）2094,9230（2020年）	不適用	不適用
其他國家^{[註 3]}
國家	（華人人口）漢族人口（年代）	備注	備注
新加坡共和國			不適用
越南社會主義共和國			不適用
大韓民國	（3,7048^{[註 4]}）3,3754（2020年）		不適用

三

中華民國時代的主權恢復
條約
簽訂年代	條約名	地區	相關國家
1927年2月19日	收回漢口與租界協定	漢口英租界	英國
1927年2月20日	收回九江租界之協定	九江英租界	英國
1929年8月31日	中比間關於比國交還天津比國租界協定	天津比利時租界	比利時
1929年10月31日	收回鎮江英租界換文	鎮江英租界	英國
1930年4月18日	中英交收威海衛專約	威海衛英租界	英國
1930年9月17日	收回廈門英租界換文	廈門英租界	英國
1943年1月11日	中英關於取消英國在華治外法權及有關特權條約	不適用	英國
1943年1月11日	中美關於取消美國在華治外法權及處理有關問題條約	不適用	美國
1943年10月20日	中比為廢除在中國治外法權及處理有關事件條約	不適用	比利時

二

一

漢族王朝與西南諸族勢力的冲突
槃瓠諸蠻勢力
年份	冲突事件	備注
建武二十三年（47）～建武二十五年（49）	武陵郡地方的槃瓠蠻發兵叛亂，「大寇郡縣」，至隔年（49）才被漢兵平定^[2]	不適用
建初元年（76）	武陵郡澧水中游地區的槃瓠蠻發兵叛亂，入侵零陽縣的槃瓠蠻聚居區，叛亂最後在零陽縣的槃瓠蠻發兵協助下平定^[3]	不適用
建初三年（78）～建初五年（80）	武陵郡漊水中游地區的槃瓠蠻發兵叛亂，入侵零陽、作唐、孱陵三縣燒殺擄掠，直至隔年（80），叛亂才被五千多漢兵及充縣的四千槃瓠蠻兵聯合平定^[3]	不適用
永元四年（92）～永元五年（93）	武陵郡漊水中游地區及澧水中游地區的槃瓠蠻共同叛亂，「殺略吏民」，於次年被武陵郡漢兵平定^[4]	不適用
永元六年（94）	武陵郡漊水中游地區的槃瓠蠻再度發兵叛亂，又為漢兵夷平^[4]	不適用
元初二年（115）	武陵郡澧水中游地區的槃瓠蠻因埋怨「徭税失平」而與居於充縣的「諸種」二千人一同發動叛亂，「攻城殺長吏」，地方漢官招募另一批槃瓠蠻兵討平叛亂^[5]	不適用
元初三年（116）	武陵郡漊水中游地區及澧水中游地區的槃瓠蠻四千人「並為盗賊」，同郡又有一批千餘人的槃瓠蠻暴亂，「燒官寺，抄掠百姓」，最後這两場槃瓠蠻暴亂亦由武陵郡漢官招募另一批槃瓠蠻兵而得以平定^[5]	不適用
永和元年（136）～永和二年（137）	武陵郡的槃瓠蠻因為其「租賦」負擔被上調至與漢族平民相同，遂决定「殺鄉吏」發動叛亂，次年春，以兵二萬圍充縣城、八千抄掠夷道，但叛亂不久後被平定，而增租賦一事無疾而終^[6]	不適用
元嘉元年（151）～永興元年（153）	武陵郡的槃瓠蠻有四千多人發動叛亂，然而只「拘執縣令」後即「屯結深山」，隔年，在漢官招降後投降^[7]^[8]	不適用
永壽三年（157）	長沙郡的槃瓠蠻發動叛亂，攻掠益陽並不時深入抄掠長沙郡漢區。	長沙郡槃瓠蠻自此一直處於叛亂狀態，直至在延熹五年與零陵郡槃瓠蠻聯兵大舉侵掠漢區後才被漢兵逼降
延熹五年（162）～延熹六年（163）	零陵郡的槃瓠蠻及武陵郡的槃瓠蠻共同發起叛亂，零陵郡槃瓠蠻進入長沙郡，與當地槃瓠叛蠻聯合，武陵郡槃瓠蠻則發兵六千北上圍攻江陵縣城，但久攻不下，漢軍隨即反擊，擊退圍城的槃瓠蠻兵，漢軍兵分兩路，一路平定長沙郡内的槃瓠蠻，另一路進入武陵郡，降服當地的槃瓠蠻，但槃瓠蠻懷着降後再反的打算，於次年趁漢兵還師之後，起兵抄掠武陵郡，然而被郡漢兵打敗，槃瓠蠻不得己而投降，平定槃瓠諸蠻的暴亂^[7]^[9]^[8]^[10]	長沙郡槃瓠蠻自此一直處於叛亂狀態，直至在延熹五年與零陵郡槃瓠蠻聯兵大舉侵掠漢區後才被漢兵逼降
中平三年（186）	武陵郡的槃瓠蠻發動叛亂，很快被郡漢兵打敗^[11]	不適用
太和五年（231）～青龍二年（234）	吳國派兵討伐武陵郡的槃瓠蠻，歷四年時間來平定^[12]	不適用
元嘉十八年（441）	天門郡槃瓠蠻叛，攻破漊中縣，不久即被漢兵平定。	不適用
元嘉二十八年（451）	雉水地方的槃瓠蠻劫掠涅陽縣	不適用
大明年間	建平郡地方的槃瓠蠻劫掠峽川一帶，而巴東、宜都、天門三郡槃瓠蠻亦侵掠地方，令當地漢民逃命流散，致四郡漢民「百不存一」	不適用
廪君諸蠻勢力
年份	冲突事件	備注
建武二十三年（47）	南郡潳山地區的廪君蠻起兵叛亂，劫掠漢民，漢兵平定叛亂後，將戰後餘下的廪君蠻七千多人遷至江夏郡沔中地區^[13]	遷徙至江夏郡的廪君蠻又被稱為「江夏蠻」，至公元五世紀因其居地又被稱為「沔中蠻」。
永元十三年（101）十二月～永元十四年（102）四月	巫縣的廪君蠻起兵叛亂，至次年為漢兵所平定叛亂，其餘蠻人亦被遷徙至江夏郡沔中地區^[14]	遷徙至江夏郡的廪君蠻又被稱為「江夏蠻」，至公元五世紀因其居地又被稱為「沔中蠻」。
建寧二年（169）九月	江夏郡的廪君蠻起兵叛亂，很快被郡漢兵夷平^[15]。	不適用

二

？
？
位置	年代	個體	Y	X	X	備注
中國河南省禹州市火龍鄉瓦店遺址	約前2089～前1913	WD-1	不適用	N9a2
中國河南省禹州市火龍鄉瓦店遺址	龍山文化晚期	WD-2	O2a2b1a2a1c（F3386）	D5a2a1	不適用

三

一

？
蒙古東亞種
古代人類	近現代人群	年代	位置	個體
蒙古人東亞種古中原型	蒙古人東亞種華南組	仰韶時代晚期	中國河南省鄭州市孫莊村^[16]	10人
		仰韶時代晚期至龍山時代早期	中國河南省渑池县天池镇笃忠村^[17]^[18]	15人
		戰國時代	中國内蒙古區清水河縣王桂窑鄉后城嘴村^[19]	4人
		春秋時代中期至戰國時代中晚期	中國陜西省西安市雁塔區馬騰空遺址墓地^[20]	27人
		公元五世紀	中國山西省大同市南郊^[21]	54人
			中國山西省大同市華宇廣場北魏墓地^[22]	22人
			中國山西省大同市平城區金港園墓地	12人^[23]^[24]
			中國山西省大同市御東新區水泊寺廉租房墓地^[25]	22人
	蒙古人東亞種華北組	二里頭時代	中國河南省開封市尉氏縣門樓任鄉新莊村^[26]	2人
		商代（先周）	中國陜西省銅川市瓦窑沟墓地^[27]^[28]	13人
		春秋時代晚期至戰國時代初期	中國內蒙古區涼城縣岱海窑子墓地^[29]	B組11人
		戰國時代中期	中國陜西省長安市臨潼區零口村遺址^[30]^[31]	7人
		戰國時代中晚期	中國內蒙古區和林格爾縣新店子鄉將軍溝村^[31]^[32]	14人
		戰國時代晚期	中國內蒙古區凉城縣水泉村墓地^[33]	27人
		西漢時代	中國內蒙古區清水河縣姑姑庵村^[34]	13人
	蒙古人東亞種撫順組	戰國時代	中國內蒙古區和林格爾縣土城子遺址墓地^[35]	84人
	蒙古人東亞種	龍山時代	中國江蘇省興化市蔣莊遺址^[36]	62人
		商代早期	中國河南省滎陽市薛村遺址^[28]	6人
		春秋時代	中國陜西省鳳翔縣孫家南頭墓地^[37]	9人
		春秋時代	中國山西省臨汾市襄汾縣陶寺村^[38]	47人
		公元五世紀	中國山西省大同市平城區東信廣場墓地^[39]	220人
		公元五世紀	中國山西省大同市御東新區御昌佳園^[40]	39人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種	龍山時代晚期	中國河南省禹州市火龍鄉瓦店村^[41]	4人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種	龍山時代晚期	中國陜西省神木縣大保當鎮野雞河村木柱柱梁遺址^[42]	3人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種華南組	公元前2800至公元前2100年	中國陜西省神木縣店塔鄉寨峁村寨峁遺址^[43]	26人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種華北組	西漢時代	中國北京市石景山區老山南麓^[44]	1人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種華北組	明代中後期及清代	中國天津市薊縣桃花園墓地^[45]	62人
蒙古人東亞種古華北型	蒙古人東亞種	龍山時代晚期	中國陝西省神木縣石峁遺址祭祀坑^[46]	104人
	蒙古人東亞種	龍山時代晚期至二里崗時代	中國遼寧省阜新縣福興地鎮界力花遺址^[47]	2人
	蒙古人東亞種華北組	約公元前五千紀	中國河北省張家口市陽原縣東城鎮西水地村姜家梁遺址墓地^[48]	40人
		春秋時代	中國山西省臨汾市鄉寧縣昌寧鎮內垣陽村南墓地^[49]	31人
		東漢時代	中國内蒙古區鄂尔多斯市杭锦旗查干陶勒盖墓地^[50]	5人
蒙古人東亞種	蒙古人東亞種撫順組	約戰國中晚期至西汉晚期	中國雲南省宜良縣湯池鎮紗帽山墓地^[51]	39人
蒙古人東亞種		公元五世紀	中國山西省大同市平城區金港園墓地^[23]	3人
蒙古人東亞種		清代	中國山西省大同市平城區金港園墓地^[23]	1人
蒙古北亞種
古代人類	近現代人群	年代	位置	個體
蒙古人北亞種古蒙古高原型	蒙古人北亞種布里亞特組	東周時代	中國內蒙古區和林格爾縣新店子鄉小板申村^[52]	25人
	蒙古人北亞種蒙古組	春秋時代晚期至戰國時代初期	中國內蒙古區涼城縣岱海窑子墓地^[29]	A組20人
	蒙古人北亞種奥羅奇（Orok）組	約公元500年至公元1000年	俄羅斯阿穆爾州布拉戈维申斯克市特羅伊茨基^[53]	10人
蒙古人北亞種古西伯利亞型	不適用	約公元680年至公元858年	俄羅斯阿穆爾州沙普卡墓地^[54]	6人
蒙古人北亞種	蒙古人北亞種蒙古組	公元11世紀至公元12世紀	中國遼寧省法庫縣葉茂台遼代墓地及阜新縣關山遼代墓地^[55]	5人
蒙古人北亞種	蒙古人北亞種蒙古組	約公元1世紀至公元4世紀	中國吉林省大安縣漁場墓地^[56]	1人
混合種族^{[註 5]}
混合的古代人種	近現代人類	年代	位置	個體
蒙古人種與印歐人種的混合	不適用	約公元前2世紀至公元前1世紀	中國新疆區吐魯番市勝金店墓地^[57]	31人
蒙古人種與印歐人種的混合	不適用	約公元前19世紀至公元前13世紀	中國新疆區哈密市天山北路墓地^[58]	24人

二

三

^{[註 6]}

^{[註 7]}

^{[註 8]}

^{[註 13]}

^[79]

^{[註 10]}

^{[註 12]}

^{[註 14]}

^{[註 15]}

^{[註 16]}

^{[註 9]}

^{[註 11]}

^{[註 17]}

^{[註 18]}

①石固類型（約前4800～前4500）^[79]：河南省鄭州市大河村遺址（前3）、尉氏縣椅圈馬遺址（1）、長葛市石固遺址（Ⅴ）

②後崗類型（約前4500～前4000）^[79]：河南省鄭州市大河村遺址（前2-前1）、尉氏縣椅圈馬遺址（2）、長葛市石固遺址（Ⅴ）

③閻村類型（約前4000～前3400）^[79]：河南省鄭州市大河村遺址（1-2）、尉氏縣椅圈馬遺址（3）、長葛市石固遺址（Ⅵ）

^{[註 19]}

^{[註 20]}

^{[註 21]}

^{[註 22]}

^{[註 23]}

^{[註 24]}

^{[註 25]}

^{[註 26]}

^{[註 27]}

^{[註 28]}

^{[註 29]}

^{[註 30]}

^{[註 31]}

^{[註 32]}

四

來源

^[112]^[113]^[114]^[115]^[116]

^{[註 33]}

^[134]

^[135]^[136]

^{[註 34]}

^[143]^[144]

位於漢洲邊緣的平話漢族最初是秦漢時代南下的少量中原移民融合大量的百越土著而形成的漢族支系^[145]

北川羌族帶有約10%廣西寶劍山遺址相關血統及約30%台灣漢本遺址相關血統等東亞南部血統^[146]

數據

一

盎格魯-撒克遜秩序集團與反抗勢力
華盛頓軍事軸心及其僕從國
政權		人口	生育率/0歲人口（年份）	公元2100年人口（中預測）^[147]	名義GDP（美元）聯合國^[148]/世界銀行^[149]	備注
北大西洋公約成員國	美利堅合眾國	3,3144,9281（2020年）	1.64/361,0000（2020年）	3,9404,1000	20,8937,4600,0000（2020年） 20,8937,4383,3000（2020年） 22,9961,0000,0000（2021年23.9%）
	加拿大	3515,1728（2016年）	1.4^[150]	5390,4000	1,6440,3728,6481（2020年） 1,6454,2340,7568（2020年） 1,9907,6160,9665（2021年）
	大不列顛及北愛爾蘭聯合王國	6708,1234（2020年）		7048,5000	2,7641,9765,3965（2020年） 2,7569,0021,4107（2020年） 3,1868,5973,9185（2021年）
	德意志聯邦共和國	8021,9695（2011年）		6893,6000	3,8464,1392,8654（2020年） 3,8464,1392,8653（2020年） 4,2231,1620,5968（2021年）
	法蘭西共和國	6307,0344（2011年）		6085,2000	2,6303,1773,1455（2020年） 2,6303,1773,1455（2020年） 2,9374,7275,7953（2021年）
	意大利共和國	5943,3744（2011年）		3687,4000	1,8887,0944,3687（2020年） 1,8925,7406,4222（2020年） 2,0998,8019,8258（2021年）
	西班牙王國	4681,5916（2011年）		3088,1000	1,2814,8464,0044（2020年） 1,2814,8464,0043（2020年） 1,4252,7658,6282（2021年）
	波蘭共和國	3804,4565（2011年）		2308,2000	5966,1798,1106（2020年） 5966,2435,5719（2020年） 6740,4826,6397（2021年）
	匈牙利	993,7628（2011年）		693,0000	1558,0843,6238（2020年） 1567,4313,4666（2020年） 1822,8051,7581（2021年）
	葡萄牙共和國	1056,1614（2011年）		688,5000	2285,3924,5045（2020年） 2285,3924,5045（2020年） 2498,8646,4354（2021年）
	捷克共和國	1043,6560（2011年）		1117,2000	2453,4948,9988（2020年） 2453,3932,2066（2020年） 2823,4084,9856（2021年）
	斯洛伐克共和國	539,7036（2011年）		385,4000	1051,7256,4492（2020年） 1051,7256,4491（2020年） 1148,7070,6410（2021年）
	拉脫維亞共和國	207,0371（2011年）		95,4000	337,0732,0816（2020年） 336,4546,0617（2020年） 388,7254,6228（2021年）
	立陶宛共和國	304,3629（2011年）		150,3000	565,4695,7475（2020年） 565,4695,7475（2020年） 655,0384,9704（2021年）
	愛沙尼亞共和國	129,4445（2011年）		83,6000	306,5028,5472（2020年） 306,5028,5471（2020年） 362,6292,4353（2021年）
	挪威王國	497,9955（2011年）		722,0000	3625,2234,7110（2020年） 3621,9831,8435（2020年） 4824,3701,9790（2021年）
	芬蘭共和國	537,5276（2011年）		502,4000	2697,5131,2854（2020年） 2718,3696,2949（2020年） 2991,5523,7589（2021年）
	瑞典王國	1089,3567（2011年）		1318,8000	5410,6360,4340（2020年） 5414,8715,1474（2020年） 6274,3789,8887（2021年）
	丹麥王國	556,0628（2011年）		709,4000	3560,8486,7686（2020年） 3560,8486,7685（2020年） 3971,0434,3478（2021年）
	尼德蘭	1665,5799（2011年）		1658,0000	9138,6539,5790（2020年） 9138,6539,5789（2020年） 1,0180,0705,6949（2021年）
	比利時王國	1100,0638（2011年）		1152,1000	5218,6129,2587（2020年） 5216,7694,2134（2020年） 5998,7902,5377（2021年）
	盧森堡大公國	51,2353（2011年）		87,9000	733,5313,2794（2020年） 733,5313,2793（2020年） 867,1080,3337（2021年）
	冰島	31,5556（2011年）		36,8000	217,1807,5725（2020年） 217,1807,5725（2020年） 254,5893,3915（2021年）
	斯洛文尼亞共和國	205,0189（2011年）		166,6000	535,8960,9581（2020年） 535,8960,9580（2020年） 615,2633,1889（2021年）
	羅馬尼亞	2012,1641（2011年）		1310,5000	2487,1603,9735（2020年） 2495,1133,3647（2020年） 2840,8756,3695（2021年）
	保加利亞共和國	736,4570（2011年）		294,4000	698,8799,7669（2020年） 698,8934,7433（2020年） 802,7111,9426（2021年）
	阿爾巴尼亞共和國	287,6591（2011年）		109,7000	149,0961,9335（2020年） 151,3186,6270（2020年） 182,6004,3499（2021年）
	克羅地亞共和國	428,4889（2011年）		211,4000	572,0378,3669（2020年） 572,0378,3203（2020年） 678,3778,8543（2021年）
	黑山	62,0029（2011年）		42,9000	47,8945,6724（2020年） 47,8072,2121（2020年） 58,0917,0961（2021年）
	北馬其頓共和國	202,2547（2011年）		121,0000	122,6369,9877（2020年） 121,1698,1815（2020年） 138,7926,9151（2021年）
	希臘共和國	1081,6286（2011年）		638,1000	1888,3520,1626（2020年） 1888,3520,1625（2020年） 2162,4058,9485（2021年）
	土耳其共和國	8468,0273（2021年）		8254,9000	7200,9808,0536（2020年） 7199,5482,1683（2020年） 8152,7175,1724（2021年）
合計	北約32國	10,0000,0000^{[註 35]}		9,4455,8000	40,8318,1248,2556（2020年） 45,6029,0716,9889（2021年47.4%）
澳洲聯邦		2541,7978（2021年）	1.58/29,4369（2020年）^[151]	3808,9000	1,4234,7270,2121（2020年） 1,3278,3617,1068（2020年） 1,5426,5989,9992（2021年）
紐西蘭		469,9755（2018年）		606,9000	2120,4385,9128（2020年） 2117,3453,2308（2020年） 2499,9151,2236（2021年）
日本國		1,2622,6568（2020年）	1.34/84,0832（2020年）^[152]	7364,4000	5,0577,5895,8707（2020年） 5,0401,0775,4084（2020年） 4,9374,2188,0461（2021年）
大韓民國		5157,8178（2022年6月）^[153]	1.1/25,3946（2021年）	2410,3000	1,6378,9575,6535（2020年） 1,6378,9580,2792（2020年） 1,7985,3391,5091（2021年）
非主權國家	台灣	2356,1236（2020年）	0.9/16,5249（2020年）	1524,2000	6693,2400,0000（2020年）^[154] 7749,4200,0000（2021年）^[154]
合計	4國1島	2,4000,0000^{[註 36]}		1,5714,7000	9,0004,9527,6491（2020年）^{[註 37]} 9,3035,4920,7780（2021年9.6%）^{[註 38]}
烏克蘭		4373,3762（2020年）		2043,3000	1555,8186,7992（2020年） 1566,1786,1448（2020年） 2000,8553,7744（2021年）
瑞士聯邦		865,4622（2020年）		1044,0000	7522,4804,5730（2020年） 7522,4804,5730（2020年） 8128,6692,8867（2021年）
以色列國		945,0000（2021年）^[155]		1841,0000	4071,0085,4535（2020年） 4071,0073,6594（2020年） 4815,9126,6133（2021年）
愛爾蘭共和國		493,7786（2020年）		572,2000	4258,8895,1413（2020年） 4258,8895,0992（2020年） 4985,5957,6714（2021年）
格魯吉亞		372,8600（2021年）^[156]		236,7000	158,9160,3714（2020年） 158,4292,2532（2020年） 187,0024,1392（2021年）
抗美同盟
政權		人口	生育率/0歲人口（年份）	公元2100年人口（中預測）^[147]	名義GDP（美元）聯合國^[148]/世界銀行^[149]	備注
中華人民共和國		14,1993,6142（2020年）^{[註 39]}	1.3/1198,8057（2020年）^[157]	7,7255,6000^{[註 40]}	15,0965,7826,0837（2020年） 15,0581,4140,4463（2020年） 18,1321,0708,3223（2021年）^{[註 39]}
羅斯聯邦		1,4285,6536（2010年）		1,1206,9000	1,4834,9764,4259（2020年） 1,4883,2187,5489（2020年） 1,7757,9991,9352（2021年）
白羅斯共和國		934,9645（2021年）		646,9000	602,5885,6563（2020年） 614,8958,8894（2020年） 682,1881,6484（2021年）
朝鮮民主主義共和國		2405,2231（2008年）		2047,4000	158,4737,1620（2020年）
敍利亞阿拉伯共和國		1750,0658（2020年）		4347,3000	155,7235,2320（2020年）
合計	5國	16,1369,5212		9,5504,1000	16,6717,5448,5599（2020年） 20,0075,4554,2999（2021年20.8%）^{[註 41]}
非主權國家	阿布哈茲共和國	24,5246（2018年）^[158]
	南奧塞梯共和國	5,1547（2013年）^[159]
	德涅斯特河沿岸共和國	34,7251（2022年）^[160]

中立陣營
政權	人口	公元2100年人口（中預測）^[147]	名義GDP（美元）聯合國^[148]/世界銀行^[149]
印度共和國	13,8000,4385（2020年）	15,2985,0000	2,6647,4874,8048（2020年） 2,6676,8795,1796（2020年） 3,1733,9759,0816（2021年）
巴基斯坦伊斯蘭共和國	2,2089,2340（2020年）	4,8701,7000	2578,2918,3030（2020年） 3003,0633,1697（2020年） 3463,4317,0486（2021年）
伊朗伊斯蘭共和國	8399,2949（2020年）	7990,6000	9393,1623,6394（2020年） 2315,4757,1240（2020年）
巴西聯邦共和國	2,1255,9417（2020年）	1,8454,8000	1,4447,3321,0425（2020年） 1,4485,6593,6739（2020年） 1,6089,8122,0812（2021年）
委內瑞拉玻利瓦爾共和國	2843,5940（2020年）	3535,3000	1063,5858,6984（2020年）
阿根廷共和國	4519,5774（2020年）	4756,2000	3830,6715,8673（2020年） 3895,9103,5520（2021年） 4914,9270,0657（2021年）
泰王國	6979,9978（2020年）	4457,1000	5017,9539,1454（2020年） 4996,8175,7030（2020年） 5059,8165,5622（2021年）
新加坡共和國	585,0342（2020年）	544,6000	3399,8821,0353（2020年） 3452,9593,3898（2020年） 3969,8689,9888（2021年）
菲律賓共和國	1,0958,1078（2020年）	1,8014,8000	3614,8935,4350（2020年） 3617,5111,6292（2020年） 3940,8641,9343（2021年）
蒙古國	327,8290（2020年）	525,7000	131,3712,8495（2020年） 133,1298,1594（2020年） 150,9802,2828（2021年）
柬埔寨王國	1671,8965（2020年）	1911,9000	252,9125,1310（2020年） 258,7279,8012（2020年） 269,6106,1119（2021年）
古巴共和國	1132,6616（2020年）	647,8000	1073,5200,0000（2020年） 1073,5200,0000（2020年）
南非共和國	5930,8690（2020年）	7456,6000	3021,4124,3647（2020年） 3354,4210,1366（2020年） 4199,4642,8126（2021年）
尼日利亞聯邦共和國	2,0613,9589（2020年）	5,4609,2000	4298,9876,5802（2020年） 4322,9377,6262（2020年） 4407,7697,1536（2021年）
埃及阿拉伯共和國	1,0233,4404（2020年）	2,0522,5000	3693,0872,1389（2020年） 3652,5265,1278（2020年） 4041,4276,6093（2021年）
塞爾維亞共和國	696,6711（2020年）	326,6000	533,3502,0734（2020年） 533,3501,6425（2020年） 630,6813,4601（2021年）
越南社會主義共和國	9733,8579（2020年）	9103,7000	2711,5843,7578（2020年） 3432,4257,0827（2020年） 3626,3752,4071（2021年）
印度尼西亞共和國	2,7352,3615（2020年）	2,9662,3000	1,0584,2384,0681（2020年） 1,0586,8893,5454（2020年） 1,1860,9299,1320（2021年）
緬甸聯邦共和國	5440,9800（2020年）	5241,8000	702,8380,3009（2020年） 789,3025,7227（2020年） 650,6780,8984（2021年）

二

預測

2022年至2100年主要國家的人口

帝國統治

滿清帝國在漢洲的駐防據點（八旗兵）
順治時期
地點	初始駐兵	後續變動	駐防八旗在據點的兵力（公元1661年）	備注
獨石口	公元1645年，滿80		80
喜峰口	公元1645年，滿8	公元1659年增至滿16人	16
張家口	公元1645年，滿4	公元1653年增至滿20人	20
古北口	公元1645年，滿4	公元1652年增至滿12人	12
固安縣	公元1645年，滿50		50
采育里	公元1645年，滿100	公元1658年，采育里及東安縣的滿150人中有127人移駐太原府	23
東安縣	公元1649年，滿50	公元1658年，采育里及東安縣的滿150人中有127人移駐太原府	23
山海關	公元1645年，滿蒙46		46
滄州	公元1648年，滿311		311
順義縣	公元1648年，滿50		50
大名府	公元1648年，滿蒙401	後於公元1649年移駐保定府	0
三河縣	公元1649年，滿50		50
保定府	公元1649年，滿蒙401，自大名府移駐		401
昌平州	公元1651年，滿37、蒙13		50
良鄉縣	公元1651年，滿50		50
江寧府	公元1645年，滿蒙2000	公元1661年增至3000人	3000
西安府	公元1645年，滿蒙2000	公元1661年增至3000人	3000
太原府	公元1649年，滿蒙612、察哈爾248	公元1651年，裁減滿蒙50人移駐北京。公元1657年，察哈爾248人移歸察哈爾。公元1658年，移滿蒙250人駐杭州府，又調滿127人駐太原府	185
德州	公元1654年，滿蒙340		340
杭州府	公元1658年，滿蒙1669、漢1378，又移太原府滿蒙250改駐杭州府		3297
京口	公元1659年，漢2000		2000

人口

第二次治世時代各民族人口
漢國境内
民族	人口	聚居地	備注
漢族	1616,3863人（太康元年）	全國19州172郡國	不適用
匈奴人	約21,0000人（元康九年）	茲氏縣、祁縣、大陵縣、蒲子縣、新興縣；
句驪人	約5000人	滎陽縣
氐族及羌族	約100,0000人	關中、隴西

朝鮮世系

夫餘王國（含傳說）

⁽¹⁾夫餘王
解夫婁

⁽²⁾夫餘王
⁽¹⁾東夫餘王
金蛙

⁽²⁾東夫餘王
帶素
公元？年～公元22年

曷思王
名不詳

夫餘王
夫台

夫餘王
尉仇台

夫餘王
簡位居

夫餘王
麻余

夫餘王
依慮

高句麗王國（傳說）

解慕漱

⁽¹⁾東明聖王
朱蒙
公元前37年～公元前19年

⁽²⁾琉璃明王
類利
公元前19年～公元18年

⁽³⁾大武神王
無恤
公元18年～公元44年

⁽⁴⁾閔中王
解色朱
公元44年～公元48年

再思

⁽⁵⁾慕本王
解憂
公元48年～公元53年

⁽⁶⁾太祖大王
宮
公元53年～公元146年

⁽⁷⁾次大王
遂成
公元146年～公元165年

⁽⁸⁾新大王
伯固
公元165年～公元179年

⁽⁹⁾故國川王
男武
公元179年～公元197年

⁽¹⁰⁾山上王
延優
公元197年～公元227年

⁽¹¹⁾東川王
憂位居
公元227年～公元248年

⁽¹²⁾中川王
然弗
公元248年～公元270年

⁽¹³⁾西川王
藥盧
公元270年～公元292年

⁽¹⁴⁾烽上王
相夫
公元292年～公元300年

咄固

⁽¹⁵⁾美川王
乙弗
公元300年～公元331年

百濟王國（傳說）

沸流

⁽¹⁾百濟王
温祚
公元前18年～公元28年

⁽²⁾百濟王
多婁
公元28年～公元77年

⁽³⁾百濟王
己婁
公元77年～公元128年

⁽⁴⁾百濟王
蓋婁
公元128年～公元166年

⁽⁵⁾百濟王
肖古
公元166年～公元214年

⁽⁷⁾百濟王
古爾
公元234年～公元286年

⁽⁶⁾百濟王
仇首
公元214年～公元234年

⁽⁸⁾百濟王
責稽
公元286年～公元298年

沙伴

⁽¹⁰⁾百濟王
比流
公元304年～公元344年

⁽⁹⁾百濟王
汾西
公元298年～公元304年

新羅王國（傳說）

⁽¹⁾居西干
朴赫居世
公元前57年～公元4年

⁽²⁾次次雄
朴南解
公元4年～公元24年

⁽³⁾尼師今
朴儒理
公元24年～公元57年

⁽⁴⁾尼師今
昔脱解
公元57年～公元80年

阿孝夫人

⁽⁷⁾尼師今
朴逸聖
公元134年～公元154年

⁽⁵⁾尼師今
朴婆娑
公元80年～公元112年

金閼智

昔仇鄒

⁽⁸⁾尼師今
朴阿達羅
公元154年～公元184年

⁽⁶⁾尼師今
朴祇摩
公元112年～公元134年

金勢漢

⁽⁹⁾尼師今
昔伐休
公元184年～公元196年

金阿道

昔骨正

昔伊買

金首留

⁽¹¹⁾尼師今
昔助賁
公元230年～公元247年

⁽¹²⁾尼師今
昔沾解
公元247年～公元262年

⁽¹⁰⁾尼師今
昔奈解
公元196年～公元230年

金郁甫

光明夫人

⁽¹⁴⁾尼師今
昔儒禮
公元284年～公元298年

昔乞淑

昔于老

金仇道

⁽¹⁵⁾尼師今
昔基臨
公元298年～公元310年

⁽¹⁶⁾尼師今
昔訖解
公元310年～公元356年

⁽¹³⁾尼師今
金味鄒
公元262年～公元284年

數

備註

↑ 基於很多人口調查只有華人人口數據，皆缺少漢族人口數據，所以筆者主要以2020年大陸地區的漢族人口比例（91.11%）來推算21世紀分布在其他地區及國家的華人人口中的漢族人口數量。
↑ 同年總人口2357,0130減去南島人57,6792，得出2299,3338人。
↑ 不包括當地持有中華人民共和國及中華民國國籍的華裔人口。
↑ 2020年當地來自中國並持有大韓民國國籍的移民中有9,1392是朝鮮族，非朝鮮族的華人人口是3,7048人^[1]。
↑ 混合不是指某一種族混有其他種族成分，而是指兩種不同的種族因大量混血以至不能輕易歸類於某一種族之中的狀態。
↑ 二里崗文化各期遺存分布^[74]
下層一期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
下層二期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址、滎陽市西史村遺址^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、侯馬市上北平望遺址^[76]；陜西省藍田縣懷珍坊遺址^[75]、西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]
上層一期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址、趙城村遺址^[75]、西口孜遺址^[75]、滎陽市西史村遺址^[75]、鞏義市稍柴遺址（4）^[75]、伊川縣白元遺址（2）^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、東陰遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、寧家坡遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、侯馬市上北平望遺址^[76]、曲沃縣閻村堡子遺址^[76]、平陸縣前莊遺址^[76]；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
上層二期：河南省鄭州市商城遺址、柘城縣孟莊遺址、安陽市洹北商城遺址、鞏義市稍柴遺址（4）^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、東陰遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、曲沃縣閻村堡子遺址^[76]、平陸縣前莊遺址^[76]、黎城縣趙店遺址^[76]；陜西省藍田縣懷珍坊遺址^[75]、西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
殷墟文化各期遺存分布
一期：河南省安陽市洹北商城遺址、洹北花園莊遺址、殷墟遺址；河北省石家莊市藁城區台西遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、扶風縣壹家堡遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]、周原老堡子遺址^[75]
二期：河南省安陽市殷墟遺址、滎陽市西史村遺址^[75]；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
三期：河南省安陽市殷墟遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
四期：河南省安陽市殷墟遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
多數說法將商文化分為二里崗文化（早商）與殷墟文化（晚商），兩文化各分四期，少數說法在前兩文化的基礎上劃分出中商文化，中商文化分為三期，第一期又稱為白家莊期，相當於二里崗上層二期，第二期、第三期即洹北花園莊商代遺存早晚兩期，相當於殷墟文化第一期^[77]^[76]^[75]。
↑ 白燕文化，別稱光社文化、東太堡文化，重要遺址如下
山西省太谷縣白燕遺址^[76]、汾陽市杏花村遺址^[76]
↑ 根據後崗二期文化分為兩期3段説的觀點，重要遺址如下
早期1段：河南省安陽市後崗遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址；河北省磁縣下潘汪遺址
晚期2段：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址
晚期3段：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址
根據後崗二期文化分為四期説的觀點^[78]，重要遺址如下
一期：河南省安陽市後崗遺址；河北省邯鄲市黄粱夢鎮薛莊遺址
二期：河南省安陽市後崗遺址
三期：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址、宋窑遺址、新鄉縣李大召遺址、洛絲潭遺址、濮陽市鐵丘遺址、程莊遺址；河北省邯鄲市黄粱夢鎮薛莊遺址、武安市念頭遺址
四期：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、濮陽市戚城遺址；河北省永年縣台口村遺址、武安市念頭遺址
↑ ^9.0 ^9.1 順山集文化，約公元前6600～公元前5900年，遺存主要分布^[79]：
江蘇省泗洪縣順山集遺址、韓井遺址、泗縣于莊遺址
↑ ^10.0 ^10.1 石山孜早期文化，主要源自順山集文化發展而來^[79]，年代約公元前6000～公元前5300年，其遺存分布：
安徽省宿州市蘆城孜遺址、小山口遺址、濉溪縣石山孜遺址
↑ ^11.0 ^11.1 順山集三期遺存，約公元前5800～公元前5500年，主要分布^[79]：
江蘇省泗洪縣順山集遺址、韓井遺址
↑ ^12.0 ^12.1 大伊山類型，主要源自順山集三期遺存發展而來^[79]，年代約公元前5300～公元前4000年，其遺存分布：
江蘇省連雲港市二澗村遺址、大村遺址、灌雲縣大伊山遺址、沭陽縣萬北遺址、邳州市大墩子遺址
↑ 淮河流域最初出現的考古學文化是淮河上游的賈湖一期遺存及其後繼的賈湖文化，稍晚，在淮河下游出現順山集文化^{[註 9]}，順山集文化向西北方向發展為石山孜早期文化^{[註 10]}，順山集文化原地則變為順山集三期遺存^{[註 11]}，繼之發展為大伊山類型^{[註 12]}
↑ 賈湖一期遺存的年代約公元前6800～公元前6200年，遺存分布：
河南省舞陽縣賈湖遺址
↑ 賈湖文化，約公元前6200～公元前5500年，遺存主要分布：
河南省舞陽縣賈湖遺址、長葛市石固遺址、郏縣水泉遺址
↑ 裴李崗文化主要遺址分布：
河南省鄭州朱寨遺址、新鄭市裴李崗遺址、沙窩李遺址、唐戶遺址、新密市莪溝北崗遺址、馬良溝遺址、中牟縣宋莊遺址
↑ 雙墩文化遺存主要分布^[79]：
安徽省蚌埠市雙墩遺址、懷遠縣雙古堆遺址、淮南市小孫崗遺址、鳳台縣硖石口遺址、定遠縣侯家寨遺址、濉溪縣石山孜遺址、渠溝遺址、宿州市古台寺遺址、臨泉縣王新莊遺址、泗縣唐圩遺址、張集遺址；河南省鹿邑縣武莊遺址
↑ 北辛文化，年代約公元前5300年～公元前4000年，主要遺存分布^[79]：
山東省藤縣北辛遺址、滕州市西康留遺址、汶上縣東賈柏遺址、兗州市王因遺址、濟寧市玉皇頂遺址、張山遺址、泰安市大汶口遺址
↑ 大汶口文化分布廣泛，在各地發展為不同的類型，其相關遺址分布如下
山東省泰安縣大汶口遺址^[80]、鄒縣野店遺址^[80]、臨沂市大范莊遺址^[80]、枣莊市建新遗址^[80]；江蘇省邳州市梁王城遺址^[80]、劉林遺址、大墩子遺址、新沂市花廳遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、五蓮縣丹土遺址、日照市蘇家村遺址^[81]、兗州市王因遺址
劉林類型：江蘇省邳州市劉林遺址^[79]、大墩子遺址^[79]、新沂市小徐莊遺址^[79]
尉遲寺類型：安徽省蒙城縣尉遲寺遺址、蕭縣花家寺遺址、宿州市古台寺遺址^[82]、蘆城孜遺址、楊堡遺址、亳州市付莊遺址^[82]、固鎮縣南城孜遺址、垓下遺址、孟城遺址、阜南縣高莊遺址；河南省鄲城縣段寨遺址、鹿邑縣欒台遺址^[82]、永城市黑堌堆遺址^[82]、周口市平糧台遺址^[82]、商水縣章華台遺址^[82]；江蘇省泗洪縣趙莊遺址^[79]
付莊類型：河南省鄲城縣段寨遺址；安徽省蕭縣金寨遺址
前後屯類型：河南省禹州市前後屯遺址、谷水河遺址、瓦店遺址、吳灣遺址、登封縣陽城（告成北溝）遺址、襄城縣台王遺址、平頂山市寺崗遺址
↑ 山東龍山文化分布廣泛，在各地發展為不同的類型，其相關遺存分布如下
城子崖類型：山東省濟南市章丘區城子崖遺址、鄒平縣丁公遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、陽穀縣景陽崗遺址、皇姑冢遺址、茌平縣教場鋪遺址、大尉遺址、樂平鋪遺址、尚莊遺址、青島市黄島區王家莊遺址、東阿縣王集遺址、前趙遺址、日照市蘇家村遺址^[81]
姚官莊類型：山東省壽光縣邊線王遺址、
尹家城類型：山東省滕州尤樓遺址
堯王城類型：山東省日照市堯王城遺址、兩城鎮遺址、東海峪遺址、五蓮縣丹土遺址、臨沂市大范莊遺址、莒南縣化家村遺址、連雲港市藤花落遺址^[79]
↑ 岳石文化的相關遺存分布如下：山東省濟南市章丘區城子崖遺址、鄒平縣丁公遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、新泰市雁嶺關遺址^[83]；江蘇省宿遷市泗洪縣后陳遺址^[84]、沭陽縣萬北遺址^[84]、連雲港市贛榆區下廟墩遺址^[84]、灌雲縣大伊山遺址^[84]、徐州市銅山區高皇廟遺址^[84]、邳州市梁王城遺址^[84]；安徽省宿州市楊堡遺址^[85]、蘆城孜遺址^[85]、太和縣倪丘孤堆遺址
↑ 老官台文化主要遺址分布：
陜西省西安市臨潼區零口遺址^[86]、灞橋區半坡遺址^[86]、北首嶺遺址^[87]、寶雞市關桃園遺址^[88]、漢中市南鄭區龍崗寺遺址^[88]；甘肅省天水市師趙村遺址^[88]、西山坪遺址^[88]
↑ 仰韶文化分布廣泛，在各地先後發展為不同的類型，最初由老官台文化與斐李崗文化融合成為仰韶文化北首嶺類型及大張莊類型^[89]，仰韶文化各類型相關遺存分布如下
①大張莊類型：河南省方城縣大張莊遺址^[89]、淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]；湖北省鄖縣店子河遺址^[89]、劉灣遺址^[89]
②八里崗類型：河南省鄧州市八里崗遺址^[89]、淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]；湖北省鄖縣大寺遺址^[89]、店子河遺址^[89]、劉灣遺址^[89]、枣陽市雕龍碑遺址^[89]
③下王崗類型：河南省淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]、鄧州市八里崗遺址^[89]、鎮平縣趙灣遺址^[89]；湖北省枣陽市雕龍碑遺址^[89]
④朱家台類型：河南省淅川縣溝灣遺址^[89]；湖北省丹江口市朱家台遺址、十堰市犟河口遺址^[90]
仰韶文化北首嶺類型相關遺址分布如下
①北首嶺類型：陝西省寶雞市北首嶺遺址、福臨堡遺址、西安市臨潼區零口遺址^[88]^[86]、漢中市南鄭區龍崗寺遺址^[88]
北首嶺類型向東擴張，分化出枣園類型，而北首嶺類型隨後發展為半坡類型
②半坡類型：陝西省西安市灞橋區半坡遺址^[86]、臨潼區零口遺址^[86]、臨潼縣姜寨遺址、華縣元君廟遺址、潼關縣南寨子遺址^[91]^[92]、寶雞市北首嶺遺址^[87]、眉縣白家遺址、漢中市南鄭區龍崗寺遺址、銅川市李家溝遺址^[86]
②枣園類型：山西省翼城縣枣園遺址、垣曲縣東關遺址、寧家坡遺址、侯馬市褚村遺址、萬榮縣西解村遺址；河南省新安縣荒坡遺址、三門峽市南交口遺址；陝西省西安市臨潼區零口遺址
枣園類型發展為東莊類型
③東莊類型：山西省芮城縣東莊遺址^[93]、垣曲縣東關遺址^[93]、苗圃遺址^[93]、萬榮縣西解村遺址^[93]、夏縣西陰村遺址^[93]、翼城縣北橄遺址^[93]；河南省三門峽市南交口遺址^[93]、三里橋遺址^[93]、南家莊遺址^[93]、靈寶縣底董遺址^[93]、底董北遺址^[93]、曉塢遺址^[93]、澠池縣仰韶村遺址^[93]、西灣遺址^[93]、洛陽市王灣遺址^[93]、濟源市長泉遺址^[93]；陝西省西安市臨潼區零口遺址
東莊類型發展為廟底溝類型
④廟底溝類型：河南省陜縣廟底溝遺址、三門峽市南交口遺址^[93]、靈寶市西坡遺址；陝西省西安市灞橋區半坡遺址、潼關縣南寨子遺址^[91]、華縣泉護村遺址^[86]、眉縣白家遺址、寶雞市北首嶺遺址^[87]、高陵縣楊官寨遺址^[94]^[86]、白水縣下河西村遺址^[95]、扶風縣案板遺址^[96]、銅川市李家溝遺址^[86]、岐山縣王家咀遺址^[86]；山西省臨汾市桃園遺址^[97]、垣曲縣苗圃遺址^[93]、夏縣西陰村遺址、轅村遺址、翼城縣北橄遺址^[93]、澤州縣和村遺址^[98]、屯留縣柳行遺址^[99]；甘肅省天水市師趙村遺址^[100]、西山坪遺址^[100]、秦安縣大地灣遺址^[100]、禮縣高寺頭遺址^[100]；青海省民和縣胡李家遺址^[101]、陽洼坡遺址^[100]、化隆縣安達其哈遺址^[100]
廟底溝類型衰落後分化為半坡晚期類型及西王村類型
⑤半坡晚期類型：陜西省西安市灞橋區半坡遺址^[86]、灞橋區米家崖遺址^[86]、臨潼區零口遺址^[86]、雁塔區魚化寨遺址^[86]、藍田縣新街遺址^[86]、扶風縣案板遺址^[96]、寶雞市福臨堡遺址^[86]、隴縣原子頭遺址^[86]、臨潼縣姜寨遺址^[86]、銅川市李家溝遺址^[86]、岐山縣王家咀遺址^[86]、高陵縣楊官寨遺址^[86]；甘肅省秦安縣大地灣遺址^[86]、天水市師趙村遺址^[86]
⑤西王村類型：山西省芮城縣西王村遺址、平陸縣盤南遺址、垣曲縣苗圃遣址^[93]、河津市固鎮遺址^[102]；河南省陜縣廟底溝遺址、澠池縣仰韶村遺址、篤忠遺址（2）、靈寶縣澗口遺址^[103]、洛陽市南陳遺址^[104]、新安縣麻峪遺址^[104]；陝西省商縣紫荊遺址
大司空類型：河南省安陽市大司空遺址、鮑家堂遺址^[104]、老磨崗遺址^[104]、大寒村南崗遺址^[104]、新鄉縣洛絲潭遺址^[104]、輝縣孟莊遺址^[104]
④秦王寨類型：河南省洛陽市王灣遺址（2）、西干溝遺址、禹州市谷水河遺址（1-3）、襄城縣台王遺址（1）、鄭州市西山遺址、大河村遺址（3-5）、巩義市里溝遺址（2）、灘小關遺址（4）、新密市古城寨遺址（1）、武陟縣東石寺遺址、長葛市石固遺址（Ⅶ-Ⅷ）、尉氏縣椅圈馬遺址（4）
↑ 泉護二期文化是源自仰韶文化半坡晚期類型發展而來，其主要遺址分布：
陜西省華縣泉護村遺址^[86]、長安縣花樓子遺址^[86]、藍田縣新街遺址^[86]、西安市灞橋區米家崖遺址^[86]、銅川市李家溝遺址^[86]、商縣紫荊遺址^[86]
↑ 廟底溝二期文化主要遺存分布：
河南省陜縣廟底溝遺址^[103]、靈寶縣澗口遺址^[103]、澠池縣鄭窑遺址、新安縣西沃遺址^[102]、偃師市滑城遺址、二里頭遺址^[103]^[102]、登封縣陽城（告成北溝）遺址^[103]；山西省垣曲縣東關遺址^[103]、豐村遺址^[103]、龍王崖遺址^[103]^[102]、寧家坡遺址^[103]、夏縣西陰村遺址^[103]^[102]、芮城縣清涼寺遺址^[103]^[102]、侯馬市喬山底遺址^[103]^[102]、東呈王遺址^[102]、曲沃縣曲村－天馬遺址^[102]、河津市固鎮遺址^[103]^[102]、屯留縣水泉遺址^[105]、太谷縣白燕遺址^[102]、嵐縣荊峪堡遺址；陜西省華陰縣横陣遺址^[102]、華縣泉護村遺址、藍田縣新街遺址、武功縣滸西莊遺址^[102]、趙家來遺址^[102]、扶風縣案板遺址^[102]^[96]、太子藏遺址^[106]、興平市田福遺址^[106]
↑ 王灣三期文化主要遺址分布：
河南省洛陽市王灣遺址（3）、矬李遺址（3）、孟津區小潘溝遺址、偃師市灰嘴遺址、鄭州市站馬屯遺址（2-3）、大河村遺址、汝州市煤山遺址（1）^[82]、北劉莊遺址^[82]、漯河市郝家台遺址^[82]、上蔡縣十里鋪遺址^[82]、襄城縣台王遺址^[82]
王琼認為煤山文化属於王灣三期文化，其王灣三期文化分期法大致同於靳松安，分為兩期四段，早期約公元前2500～公元前2200，晚期約公元前2200～公元前1900^[107]，主要遺址如下：
早期一段：河南省鄭州市站馬屯遺址（1）
早期二段：河南省鄭州市站馬屯遺址（2）、登封市王城崗遺址（1）、洛陽市矬李遺址（1）、禹州市瓦店遺址（1）、漯河市郝家台遺址（1-2）
晚期三段：河南省登封市王城崗遺址（2-3）、洛陽市矬李遺址（2）、汝州市煤山遺址（1）、李樓遺址（1）、禹州市瓦店遺址（2）、漯河市郝家台遺址（3）、淅川縣下王崗遺址、下寨遺址
晚期四段：河南省鄭州市站馬屯遺址（3）、登封市王城崗遺址（4-5）、洛陽市矬李遺址（3）、禹州市瓦店遺址（3）、漯河市郝家台遺址（4-5）、汝州市煤山遺址（2）、李樓遺址（2）、鄧州市八里崗遺址、淅川縣下王崗遺址、下寨遺址、水田營遺址、金營遺址；湖北省十堰市鄖陽區店子河遺址、遼瓦店子遺址、大寺遺址、青龍泉遺址、丹江口市亂石灘遺址、襄陽市牌坊崗遺址
↑ 王油坊類型，又别稱為造律台類型，源自大汶口文化尉遲寺類型，有的觀點認為其屬於煤山文化或中原龍山文化，有的觀點認為屬於山東龍山文化，也有的觀點認為是一支獨立考古學文化，命名為王油坊文化，又被稱為造律台文化，其主要遺址分布^[108]：
河南省永城市王油坊遺址^[108]、造律台遺址^[108]、黑堌堆遺址^[108]、鹿邑縣欒台遺址^[108]、夏邑縣清凉山遺址^[108]、杞縣鹿台崗遺址^[108]、商丘縣塢墙遺址^[108]、睢縣周龍崗遺址^[108]；山東省梁山縣青堌堆遺址^[108]、曹縣莘冢集遺址^[108]、安邱縣堌堆遺址^[108]；安徽省蕭縣花家寺遺址^[108]；江蘇省興化市南蕩遺址^[108]
王油坊類型被視為是新砦期二里頭文化的主要來源^[109]或來源之一。
↑ 客省莊文化主要遺址分布：
陕西省西安市長安區客省莊遺址、西咸新區太平遺址、武功縣趙家來遺址、臨潼縣姜寨遺址、寶雞市岐山縣雙庵遺址、北祈家遺址^[106]、樊家塬遺址^[106]、眉縣鐵家溝遺址^[106]、鳳翔縣紙房遺址^[106]、商縣紫荊遺址、咸陽市長武縣將台山遺址^[106]、旬邑縣東牛家坡遺址^[106]
↑ 廣富林文化主要遺址分布：
上海市松江區廣富林遺址；浙江省湖州市錢山漾遺址
↑ 半坡類型器物組合
尖底瓶：環形口尖底瓶
廟底溝類型器物組合^[97]
鉢：彩陶鉢、敛口曲腹鉢、直口弧腹鉢
盆：彩陶盆、敛口深曲腹盆
瓮：彩陶瓮、灰陶瓮、深曲腹瓮、敛口斜折沿深曲腹夾砂瓮
尖底瓶：重唇口尖底瓶
罐：夾砂罐
二里頭文化器物組合
罐：深腹罐
↑ 良渚文化主要遺址分布：
江蘇省東台市開莊遺址^[79]、蔣莊遺址^[79]
↑ 夏家店下層文化主要遺址分布^[110]：
内蒙古區赤峰市夏家店遺址、藥王廟遺址、蜘蛛山遺址、東山嘴遺址、大甸子遺址、大山前遺址、三座店遺址、康家灣遺址、南山根遺址、小榆樹林子遺址；遼寧省朝陽市邵杖子遗址^[111]
↑ 周代主要人口分為國人與野人兩個階層，國人相當於城市人，有干涉政治的權力及服兵役軍賦的責任，可能與權貴有親緣關係^[117]，「君子」本義為貴族階層或有貴族血統的人，春秋末期開始變為有德之人的指稱^[118]，而野人主要居於郊野，沒有政治權力，相當於底層平民^[119]^[120]^[121]^[122]^[123]^[124]^[125]^[126]^[127]^[128]，「小人」可指專研某一技能百工者^[129]或平民^[130]，國人以閭編戶，野人則以里編戶^[131]^[132]，至戰國時代，國人開始失去參與政治的權力而野人開始負擔兵役，國野階層遂融為一體^[133]。
↑ 羌名最早出現在殷墟時代的甲骨文，是商部落對西方敵對部落的他稱，關中平原主要由鄭家坡文化，也即先周文化以及商文化的分布範圍^[137]^[138]，當時被稱為羌的部落只能分布在商周華夏部落以北的隴東高原及以西的隴西高原之内，或可滲入關中平原西部邊緣地帶，但在商末周初以後，羌名卻消失了數百年，代之以威脅周秦數百年的諸戎部落，經過由華夏部落建立的秦國長期軍事征伐及移民滲透，戎部落或被驅逐或被同化，至秦代，華夏部落成為隴東高原及隴西高原的主要人群，而位於陝北高原的新石器時代石峁文化人群與以黄河中游新石器時代人群為代表的華夏部落及現代漢族有着密切的線粒體遺傳關係（mtDNA）^[139]，不能排除分布在隴東高原或隴西高原的戎部落與華夏部落有着親緣關係，反之後來被他稱為羌的人群晚至公元前3世紀才出現，並主要分布在隴西高原以西的河湟地區，與當時在河西走廊的月氏、烏孫以至稍後南下的匈奴人為鄰，彼此時代相差700多年，聚居地也不同，所以晚商的古羌人不能等同於秦漢的羌人族群。
自從諸戎攻破關中殺害周幽王姬宮涅、逼使周平王姬宜臼東遷伊洛後，關中就被各股諸戎勢力及本土地方勢力割據，以西犬丘為根據地的周朝附庸秦襄公——源自夷部落少昊氏的嬴姓氏族^[140]^[141]——受周平王封為諸侯，遂步東向收復關中，直至周桓王二十三年（前697），秦國兵抵西岳華山，完成對關中的光復，昔日關中的周部落盡為秦部落，部眾亦以「夏」自稱^[142]，成為華夏在雍州地區的一個強大部落，此後西方諸戎部落再也不能成為威脅。
根據後世傳説，羌族最早的領袖叫無弋爰劍，相當於土家族的廪君、漢族的軒轅黄帝、希臘族的希倫（Έλλην）、猶太人的亞伯拉罕，羌語稱奴隸為「無弋」，可見爰劍出身之低，爰劍的生存時代約在公元前5世紀中葉，時任秦君為秦厲公，而爰劍是秦國的一個奴隸，可能是戎人也可能是夏人，爰劍在偶然機會下成功向西逃出秦國，在洮水以西的河湟地區居留，受到當地羌人擁立為領袖。
遲至公元前5世紀末葉，在秦國由秦厲公的玄孫秦獻公統治期間，秦獻公曾經發兵西征諸戎，兵臨渭水源，攻滅統治當地的狄䝠戎邦，秦獻公之子秦孝公嬴渠梁登基的第一年（前361）也派兵攻滅位於渭水源頭的䝠戎邦，可見秦國至遲在公元前361年攻克隴西高原西部地區，將隴西高原全納入秦國治下，這次西征加上公元前4世紀初華夏諸邦國的接連打擊戎部落，引發諸戎部落惶恐西遷遠離華夏部落，戎部落「西踰汧、隴，自是中國無戎寇」，令遠在河湟的羌人部落也感受到以秦國為代表的華夏部落的威懾，一部分羌人在爰劍的曾孫印的領導下西遷入青藏高原，其後族眾四散，分布在安多及康區，後世分化為氂牛羌、白馬羌、參狼羌三大族，而留在原地的羌人則由印的堂侄忍、舞兩兄弟統治，部眾日漸強大，分化為26種羌人分別為兄弟26個兒子統治，其中忍之子研的部眾最為強大，所部被稱為「研種」，顯然秦國西征並不對羌人構成威脅。
此後秦國專注於東征六國以統一赤縣神州，以研種為首的羌人勢力日漸強大，甚至不時南渡黄河進入秦國隴西地區劫掠，直至秦始皇二十六年（前221）秦國平定六國後，派蒙恬增築長城嚴守邊境，才將完全終止羌人的劫掠行動，「眾羌不復南度」，雖然從秦二世元年（前209）開始華夏陷入内亂，同年匈奴單于冒頓登基後不久即四出擴張領土，派兵將西方的月氏王國驅逐出草原，逼使月氏人自此偏居在河西走廊西北部，成為小國，但外部發生的巨變尚未影響羌人地區，華夏西北內邊隴西、隴東等地亦尚得粗安無事近40年。
漢文帝前元三年（前177）開始，匈奴帝國冒頓單于發動西征，派遣其子攣鞮稽粥與右屠耆王率軍進攻分布在河西走廊東南部的烏孫，以及月氏王國，烏孫昆莫難兜靡被殺，其初生子獵驕靡被單于收養以吞併烏孫部眾，而月氏王亦被殺，連頭蓋骨也被切下來成為攣鞮稽粥的飲器，但月氏人很快擁立月氏王之妻為王，女王拒絕服從匈奴，遂統率國內大部分部眾西遷，匈奴西征軍乘勢追擊，至前元六年（前174）「樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴」，西征軍將整個塔里木盆地諸國一一征服才停下腳步，而月氏女王翻越天山山脈到達伊犁河谷下游地區，征服了當地的先住民斯基泰人後才安定下來，原來的統治者斯基泰王不得已統率部眾南遷至阿姆河上游盆地，少部分未跟從月氏女王西遷的月氏人則向南翻越祁連山脈進入羌人聚居地與其雜居，被稱為小月氏，而河西走廊被納入匈奴帝國統治，與羌人居地相鄰，與小月氏一同臣屬於匈奴帝國。
然而在不到一代人的時間後，約老上單于末年或軍臣單于初年，匈奴派遣獵驕靡統率烏孫部眾西征月氏，一舉將月氏人驅遂，獵驕靡遂得以伊犁河谷為核心重建烏孫國並向匈奴稱臣，而月氏人大部輾轉南下，征服在早年進入阿姆河上游盆地的斯基泰人，在當地重新立國。
羌人雖在匈奴帝國境外，但两者可能存在摩擦，漢景帝時代，研種留何以自願為隴西郡守邊為由向漢朝請求入塞，得到准許後得以入塞，散居於狄道、安故、臨洮、氐道、羌道等五縣，留何的入塞守塞請求顯然因匈奴而發，可證羌人與匈奴的相處並不和諧，所謂羌道（今中國甘南州舟曲縣一帶）在西漢初年才在邊塞設立，安置如留何般內遷隴西郡的羌人以守備邊界。然而隴西郡的羌人很快就與當地的華夏人鬧翻而發起叛亂，留何所部可能亦参與其中，時任隴西太守李廣立即敉平叛亂，並將誘降的800多羌兵殺害，可見當時隴西華夏與羌的族群矛盾之深，但隴西羌人不多，所以叛亂才被李廣輕易消滅，直至此時華夏與羌之間的往來不多。
元光二年（前133）華夏政權漢朝與匈奴帝國再次交惡，之後匈奴軍頻頻南犯，只是這一次華夏並沒有像過去一樣主動向匈奴求和，而是開始遣兵調將反擊匈奴，元狩二年（前121）漢朝派霍去病統兵西征，两度進入河西走廊沉重打擊匈奴在當地的力量，第二次出擊更途經河湟地區，令大受蹂躪的當地匈奴封建領主向漢朝投降，於是漢朝將關東地區一部分華夏部眾西遷入河西走廊及河湟地區以加強對當地的控制。
元鼎五年（前112）漢朝派兵攻略南越國，匈奴趁機派使横越河西走廊潛入羌人地區，唆使羌人發兵東侵華夏，秋九月，以先零羌為首，與封養羌、牢姐羌等羌人族群共同起兵，揚言十萬大軍東進，圍攻華夏西邊安故、枹罕二縣城，漢朝随即在隴西、天水、北地、河南、河內五郡徵發十萬華夏兵西進援邊，第二年冬十月即擊潰羌兵，華夏部落與羌人的第一次大規模冲突以華夏全勝告终，而失敗的羌人大部退出河湟谷地，西遷至「西海、鹽池左右」安居，向華夏稱臣，華夏乘勢設立金城郡並設立護羌校尉負責羌人事務，此後華夏與羌雖時有摩擦，但大致上仍保持了近50年的和平。
元康三年（前63），在匈奴長期煽動後，以先零羌為首與罕羌、䍐羌、开羌等其他羌人族群「解仇交質盟詛」，建立臨時性的同盟關係，小月氏人羌侯狼何更派使者入匈奴，企圖借匈奴軍攻打鄯善國及敦煌郡以斷絕漢人與西域諸國的聯係，漢廷風聞先零羌計劃叛亂的消息，於是派義渠安國出使諸羌視察有沒有陰謀起兵侵邊事宜，但義渠安國召見先零羌首領30多人後，以其言行悍逆將之全部殺害，後又縱兵殺掠先零羌1000多人，義渠安國可能確定了先零羌有叛亂的陰謀才採取暴力行徑，叛亂前歹䍐羌與开羌的貴族靡當兒派其弟雕庫密告漢官先零羌企圖起兵叛亂的消息，但義渠安國的舉動並未能將羌人起兵的可能消除於未萌，反而促使以歸義羌侯楊玉、猶非為首的先零羌立即發起暴動，與罕羌、䍐羌、开羌、煎鞏羌、黃羝羌等一同劫掠其他弱小的羌人族群，叛軍兵力在20000至50000左右，然後戰事遂漸擴大，開始侵擾漢邊，「背畔犯塞，攻城邑，殺長吏」，河湟一帶開始陷入戰火，至神爵元年（前61）初義渠安國派漢騎三千屯駐於浩亹縣（今中國甘肅省永登縣一帶）以防備叛羌，但很快就被叛羌擊敗，「失亡車重兵器甚衆」，三月浩亹敗仗的消息傳來，漢朝調遣各郡漢兵，加上少量胡兵、羌騎助戰，總計六萬大軍往金城郡集結，四月派後將軍趙充國、強弩將軍許延壽、酒泉太守兼破羌將軍辛武賢等統兵平亂，又派开羌權貴雕庫招降䍐羌、开羌，暫時穩定形勢，同年七月，趙充國兵臨湟水，开羌投誠，在开羌的指引下，漢軍進擊先零羌，先零羌軍隊望見漢軍前來即惶恐撒退，在南渡湟水時漢軍追殺，失去大量輜重，之後趙充國大軍進逼䍐羌軍隊，其首領靡忘立即投誠，叛軍開始土崩瓦解，䍐羌與开羌劫掠先零羌「羸弱畜產」，羌兵前後有10700多人投降，於是趙充國决定不再進軍，罷兵屯田，留下10281漢兵屯田於浩亹縣以西至臨羌縣一帶，透過逼使叛羌「竄於風寒之地，離霜露疾疫瘃墯之患」而潰亡，不過皇帝亦聽從許延壽、辛武賢的意見，派兵追擊叛羌，降4000多羌兵、斬首4000多羌兵，之後趙充國又陸續招降5000多羌兵。
神爵二年（前60），形勢繼續對漢朝有利，截至五月，近50000叛軍有31200人投降、7600人被殺、因飢餓溺死者5000至6000人，僅餘4000多殘兵敗卒，同年秋季，先零羌首領楊玉、猶非等被部屬若零、離留、且種、兒庫聯手斬殺，先零羌、煎鞏羌、黃羝羌等殘部在弟澤、陽雕、良兒、靡忘四人領導下投降，漢廷因此封若零、弟澤二人為帥衆王，離留、且種二人為帥眾侯，兒庫為帥眾君，陽雕為言兵侯，良兒為言兵君，靡忘為獻牛君，戰爭中投降的羌人被安置於金城屬國，至此持續近4年的漢羌首度大規模交戰才完全告終。
永光二年（前42）七月，隴西郡的彡姐旁羌聚兵約30000發起叛亂，劫掠漢民，「攻隴西府寺，燔燒置亭，絕道橋，甚逆天道」，皇帝派馮奉世領一萬二千漢騎往平叛羌，馮奉世將漢騎分為前、中、右三軍，以右軍屯白石、馮奉世自領中軍屯首陽西極山，前軍預計屯臨洮，但在降同阪為叛羌所敗，馮奉世又派兵至廣陽谷拯救被擄漢民，然而亦被叛羌所破，於是馮奉世向皇帝上奏要求增兵三萬六千人，漢廷遂調發三輔、河東、弘農五郡漢兵，加上徵召屬國胡騎及嗕羌騎兵，由任千秋統率共計約60000大軍增援馮奉世，十月任千秋所部抵達隴西，十一月，馮奉世與任千秋分路進攻，大破叛羌，「斬首數千級」，彡姐旁羌兵敗後逃出塞外消聲匿跡，皇帝將軍隊一部分留在隴西當地屯田駐守。經過漢羌第二次大規模交戰，以漢人全勝完結，使隴西以至河湟、河西走廊得到48年的和平年代。
↑ 32國人口合計9,5413,8577人，但考慮到人口數據年份不一，多是在2011年，筆者暫以十億人口為2021年北約成員國的總人口。
↑ 4國人口合計2,0792,2479人，加上1島共計為2,3148,3715，但考慮到人口數據年份不一，筆者暫以2,4000,0000人為2021年4國的總人口。
↑ 聯合國2020年的名義GDP數據加上台灣2020年的名義GDP數據合計。
↑ 世界銀行2021年的名義GDP數據加上台灣2021年的名義GDP數據合計。
↑ ^39.0 ^39.1 中國2020年人口數目包含香港和澳門地區的人口；聯合國的中國2020年名義GDP由大陸地區14,7228,0052,8253，加上香港3494,4471,3010以及澳門243,3301,9574合計；世界銀行的中國2020年名義GDP由大陸地區14,6876,7389,2882，加上香港3448,8140,0505以及澳門255,8611,1076合計。中國2021年名義GDP由大陸地區17,7340,6264,5371，加上香港3681,3924,7671以及澳門299,0519,0181合計。
↑ 中國2100年人口數目包含香港和澳門地區的人口；由大陸地區7,6667,3000，加上香港485,2000以及澳門103,1000合計。
↑ 世界銀行2021年中國、羅斯、白羅斯三國的名義GDP加上聯合國2020年的朝鮮名義GDP以及敍利亞名義GDP的總和。

參考來源

↑ 이전국적별 한국국적을 취득한 자(계)
↑ 《後漢書·光武帝紀》（建武二十三年）十二月，武陵蠻叛，寇掠郡縣，遣劉尚討之，戰於沅水，尚軍敗歿。……（建武二十四年）秋七月，武陵蠻寇臨沅，遣謁者李嵩、中山太守馬成討蠻，不克，於是伏波將軍馬援率四將軍討之。……（建武二十五年）伏波將軍馬援等破武陵蠻於臨沅。冬十月，叛蠻悉降。
↑ ^3.0 ^3.1 《後漢書·肅宗孝章帝紀》（建初元年）二月，武陵澧中蠻叛。……冬十月，武陵郡兵討叛蠻，破降之。……（建初三年）武陵漊中蠻叛。……（建初五年）荊、豫諸郡兵討破武陵漊中叛蠻。
↑ ^4.0 ^4.1 《後漢書·孝和孝殤帝紀》（永元四年）……武陵零陽澧中蠻叛。……（永元五年）是歲，武陵郡兵破叛蠻，降之。……（永元六年）武陵漊中蠻叛，郡兵討平之。
↑ ^5.0 ^5.1 《後漢書·孝安帝紀》（元初二年）十二月，武陵澧中蠻叛，州郡擊破之。……（元初三年）五月，武陵蠻復叛，州郡討破之。……秋七月，武陵蠻復叛，州郡討平之。
↑ 《後漢書·孝順孝沖孝質帝紀》（永和）二年春正月，武陵蠻叛，圍充縣，又寇夷道。……二月……武陵太守李進擊叛蠻，破之。
↑ ^7.0 ^7.1 《後漢書·孝桓帝紀》（元嘉元年）秋七月，武陵蠻叛。……（永興元年）是歲，武陵太守應奉招誘叛蠻，降之。……（永壽三年）長沙蠻叛，寇益陽。……（延熹三年七月）長沙蠻寇郡界。……（十二月）武陵蠻寇江陵，車騎將軍馮緄討，皆降散。荊州刺史度尚討長沙蠻，平之。……（延熹五年）又零陵蠻亦叛，寇長沙。……冬十月，武陵蠻叛，寇江陵，南郡太守李肅坐奔北弃市；辛丑，以太常馮緄為車騎將軍，討之。假公卿以下奉。又換王侯租以助軍糧，出濯龍中藏錢還之。十一月，馮緄大破叛蠻於武陵。……（延熹六年七月）武陵蠻復叛，太守陳奉與戰，大破降之。
↑ ^8.0 ^8.1 《後漢書·卷四十八·楊李翟應霍爰徐列傳第三十八·應奉》先是，武陵蠻詹山等四千餘人反叛，執縣令，屯結連年。詔下公卿議，四府舉奉才堪將帥。永興元年，拜武陵太守。到官慰納，山等皆悉降散。於是興學校，舉仄陋，政稱變俗。坐公事免。延熹中，武陵蠻復寇亂荊州，車騎將軍馮緄以奉有威恩，為蠻夷所服，上請與俱征。拜從事中郎。奉勤設方略，賊破軍罷，緄推功於奉，薦為司隸校尉。糾舉姦違，不避豪戚，以嚴厲為名。
↑ 《後漢書·卷三十八·張法滕馮度楊列傳第二十八·馮緄》時長沙蠻寇益陽，屯聚積久，至延熹五年，眾轉盛，而零陵蠻賊復反應之，合二萬餘人，攻燒城郭，殺傷長吏。又武陵蠻夷悉反，寇掠江陵閒，荊州刺史劉度、南郡太守李肅並奔走荊南，皆沒。於是拜緄為車騎將軍，將兵十餘萬討之，詔策緄曰：「蠻夷猾夏，久不討攝，各焚都城，蹈籍官人。州郡將吏，死職之臣，相逐奔竄，曾不反顧，可愧言也。將軍素有威猛，是以擢授六師。前代陳湯、馮、傅之徒，以寡擊眾，郅支、夜郎、樓蘭之戎，頭懸都街，衞、霍北征，功列金石，是皆將軍所究覽也。今非將軍，誰與修復前迹？進赴之宜，權時之策，將軍一之，出郊之事，不復內御。已命有司祖于國門。詩不云乎：『進厥虎臣，闞如虓虎，敷敦淮濆，仍執醜虜。』將軍其勉之！」時天下飢饉，帑藏虛盡，每出征伐，常減公卿奉祿，假王侯租賦，前後所遣將帥，宦官輒陷以折耗軍資，往往抵罪。緄性烈直，不行賄賂，懼為所中，乃上疏曰：「埶得容姦，伯夷可疑；苟曰無猜，盜跖可信。故樂羊陳功，文侯示以謗書。願請中常侍一人監軍財費。」尚書朱穆奏緄以財自嫌，失大臣之節。有詔勿劾。緄軍至長沙，賊聞，悉詣營道乞降。進擊武陵蠻夷，斬首四千餘級，受降十餘萬人，荊州平定。詔書賜錢一億，固讓不受。振旅還京師，推功於從事中郎應奉，薦以為司隸校尉，而上書乞骸骨，朝廷不許。監軍使者張敞承宦官旨，奏緄將傅婢二人戎服自隨，又輒於江陵刻石紀功，請下吏案理。尚書令黃儁奏議，以為罪無正法，不合致糾。會長沙賊復起，攻桂陽、武陵，緄以軍還盜賊復發，策免。
↑ 《資治通鑑卷第五十四漢紀四十六》
永壽三年……長沙蠻反，寇益陽。
延熹三年……長沙蠻反，寇益陽，與零陵蠻寇長沙。
延熹五年……艾縣賊攻長沙郡縣，殺益陽令，衆至萬餘人；謁者馬睦督荊州刺史劉度擊之，軍敗，睦、度奔走。零陵蠻亦反。冬，十月，武陵蠻反，寇江陵，南郡太守李肅奔走，主簿胡爽扣馬首諫曰：「蠻夷見郡無儆備，故敢乘間而進。明府為國大臣，連城千里，舉旗鳴鼓，應聲十萬，柰何委符守之重，而為逋逃之人乎！」肅拔刃向爽曰：「掾促去！太守今急，何暇此計！」爽抱馬固諫，肅遂殺爽而走。帝聞之，徵肅，棄市；度、睦減死一等；復爽門閭，拜家一人為郎。尚書朱穆舉右校令山陽度尚為荊州刺史。辛丑，以太常馮緄為車騎將軍，將兵十餘萬討武陵蠻。先是，所遣將帥，宦官多陷以折耗軍資，往往抵罪，緄願請中常侍一人監軍財費。尚書朱穆奏「緄以財自嫌，失大臣之節；」有詔勿劾。緄請前武陵太守應奉與俱，拜從事中郎。十一月，緄軍至長沙，賊聞之，悉詣營乞降。進擊武陵蠻夷，斬首四千餘級，受降十餘萬人，荊州平定。詔書賜錢一億，固讓不受，振旅還京師，推功於應奉，薦以為司隸校尉；而上書乞骸骨，朝廷不許。
延熹六年……武陵蠻復反，太守陳奉討平之。
↑ 《後漢書·孝靈帝紀》（中平三年）冬十月，武陵蠻叛，寇郡界，郡兵討破之。
↑ 《三國志·吳書·吳主傳》（黄龍）三年春二月，遣太常潘濬率衆五萬討武陵蠻夷。……（嘉禾三年）冬十一月，太常潘濬平武陵蠻夷，事畢，還武昌。
↑ 《後漢書·光武帝紀》（建武二十三年）春正月，南郡蠻叛，遣武威將軍劉尚討破之，徙其種人於江夏。
↑ 《後漢書·孝和孝殤帝紀》（永元十三年十二月）辛卯，巫蠻叛，寇南郡。…………（永元十四年）夏四月，遣使者督荊州兵討巫蠻，破降之。
↑ 《後漢書·孝靈帝紀》（建寧二年）九月，江夏蠻叛，州郡討平之。
↑ 周亚威、张晓冉、顾万发《郑州孙庄遗址仰韶文化居民的颅骨形态》
↑ 孙蕾、武志江《渑地笃忠遗址仰韶文化晚期人骨研究》…………2.笃忠组人骨介于东亚人种和南亚人种之间的位置上，在体质特征上与现代华南地区的居民有些近似。笃忠组与东亚蒙古类型的代表华南组较为接近，其次接近的是华北组和爱斯基摩组，而与北亚蒙古人种类型的代表通古斯组、蒙古组之间的关系较疏远。笃忠组与古中原类型的尉迟寺组关系最近，而与古西北类型的宁夏海原组关系最为疏远。由此可知，笃忠组的这批人骨当属于先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
3.该组人骨中，成年男子的平均身高为165.00厘米，成年女子的平均身高为154.33厘米。
↑ 孙蕾《河南渑池笃忠遗址龙山文化早期人骨研究》……
五、比较与分析
（二）与亚洲蒙古人种各近代组之间的比较
……从计算出的均方根数值来看，笃忠组与东亚蒙古类型的代表抚顺组、华南组较为接近，关系也较为密切，其次接近的是华北组和爱斯基摩（东南）组，而与北亚蒙古人种类型的代表布里亚特组、通古斯组、蒙古组之间的关系较疏远。
（三）与各古代颅骨组的比较
……2.西山遗址，位于郑州市北郊的邙岭余脉上……属先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。……
7.仰韶合并组的数据来自宝鸡、半坡、华县和横阵等四个仰韶文化颅骨组的相应数值合并的平均数。……总的来讲，该组居民与现代南亚蒙古人种和东亚蒙古人种均比较接近。属于先秦时期古代人种类型中“古中原类型”。
……9.尉迟寺遗址，位于安徽蒙城，包括大汶口文化晚期和龙山文化两个时期的遗存，其中以大汶口文化晚期遗存保存最好。……属于先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
……在全部项目上，笃忠组与古中原类型的仰韶合并组关系最近，其次为古中原类型的尉迟寺组和西夏侯组，与古西北类型的李家山组、柳湾合并组，尤其是与宁夏海原组关系最为疏远……
八、身高的推测
…………笃忠组成年男子的平均身高为165.00cm，成年女子的平均身高154.33cm。
九、结语
……（2）对笃忠遗址这批人骨的颅骨形态特征进行研究……与现代亚洲蒙古人种的各地方类型比较，该组人骨介于东亚人种和南亚人种之间的位置上，在体质特征上与现代华南地区的居民有些近似。
（3）将笃忠组与代表现代亚洲蒙古人种的各近代组比较，笃忠组与东亚蒙古人种类型的抚顺组、华南组较为接近，关系也较为密切，其次接近的是华北组和爱斯基摩（东南）组，而与北亚蒙古人种类型的代表布里亚特组、通古斯组、蒙古组之间的关系较为疏远。
（4）与各古代对比组比较，笃忠组与古中原类型的仰韶合并组与尉迟寺组关系最近，而与古西北类型的宁夏海原组关系最为疏运。由此可知，笃忠组的这批人骨当属先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”……
↑ 顾玉才《内蒙古清水河县后城嘴墓地人骨研究》
↑ 王一如《陕西西安马腾空遗址东周时期墓葬出土人骨研究》……本文用于颅骨形态研究的个体共27例，其中男性14例，女性13例，均为成年个体。……为了更进一步了解马腾空组男性居民的种族归属，在本文中选用了亚洲蒙古人种的近现代颅骨组与本文样本进行颅骨形态特征的比较。选取华北组、蒙古组、爱斯基摩组、通古斯驯鹿组、华南组、抚顺组、藏族A组、藏族B组、长春组、贝加尔湖组共10组对比组……马腾空东周时期男性颅骨组与代表东亚蒙古人种的华北组、华南组、长春组、抚顺组接近，关系密切。而在其中，马腾空组男性颅骨组与华南组具有最为接近的程度。…………与亚洲蒙古人种各近现代颅骨组进行对比，可知本文颅骨组与代表东亚蒙古人种类型的华北组、华南组、长春组、抚顺组的形态学距离最为接近，具有最为密切的关系，而与代表北亚蒙古人种类型的通古斯组、蒙古组和贝加尔湖组具有最疏远的形态学距离。
…………
……为了明晰马腾空遗址东周时期古代居民的人种来源问题，我们选择了黄河中游地区及周边地区青铜时代及年代略早于青铜时代的几组古代人群与之进行对比。……
图6.3.3 各对比组的聚类分析树状图
……综上所述，我们可以得出关于马腾空东周组古代居民体质特征来源的初步结论，马腾空东周组古代居民与先秦时期的古中原类型和古华北类型具有更接近的形态学亲缘关系，基本上继承了新石器时代以来黄河中游地区仰韶文化古代土著居民的基因及体质形态特征，可能是当地土著居民的后裔。
……为了进一步了解马腾空东周组古代居民的种系流向问题，我们选择了北方地区年代稍晚于马腾空组古代居民的11组古代颅骨组及现代华北组、华南组、蒙古组与其进行对比。……从图6.4.2聚类树状图的分析结果来看，马腾空东周组居民的种系类型属于先秦时期的“古中原类型”，与现代亚洲蒙古人种的东亚类型具有最接近的形态学距离，与南亚蒙古人种类型也存在一定程度的关系，与临淄组、良辅组、西屯汉代组首先聚类，体质特征上的关系最为密切，而与山嘴子组、朝阳组、大安渔场组的关系最为疏远，说明马腾空东周组古代居民的遗传基因对秦汉以降黄河中游地区的北方汉族的形成作出了贡献。
图6.4.2 各对比组的聚类分析树状图
……通过对马腾空遗址东周时期古代居民及其与周边地区古代居民的对比分析可知：该组居民与先秦时期古中原类型最为接近，同时其较大的面部扁平度、中颅型等特征也表现出与古华北类型存在相似性特征。……
↑ 韩巍《山西大同北魏时期居民的种系类型分析》本文对山西省大同市南郊北魏墓群出土的颅骨进行人种学研究。研究结果表明大同北魏居民属于亚洲蒙古人种，并且与现代东亚蒙古人种在形态特征上最为接近。与古代颅骨组相比，大同北魏居民与安阳殷墟中小墓②组居民、毛庆沟组居民、仰韶合并组居民关系均较密切，应属于古中原类型，而不同于目前已知的其他汉晋时期的鲜卑族。大同北魏组的资料为研究我国北魏时期的社会文化、经济状况及居民的种族成分有着十分重要的意義。。…………在大同南郊发掘的257座墓葬中，共收集到代表94个个体的骨骼遗骸，其中，男性41例，女性49例，未成年个体3例，婴儿1例。经清理、修复，可供人类学测量研究的共54例，其中，男性29例，女性25例。……代亚洲蒙古人种的范畴。现有的考古学和人类学资料表明，在我国古今各民族中，除分布在西北地区的个别少数民族中混杂有部分欧罗巴人种的成份之外，作为中华民族长期以来繁衍生息重要遗传学基础的人种底子基本上是单一的蒙古人种，反映在体貌特征上的共同性和相似性。……1、本文对大同北魏居民测量特征的种族属性分析表明该古代居民主体种系成份归属于亚洲蒙古人种范畴，并且与现代东亚蒙古人种支系在颅面部形态特征上表现出更多的相似性，同时也不排除在个别颅骨特征上可能杂有一些与东北亚蒙古人种相近的因素。大同北魏组在一系列重要体质特征上均与北亚类型和南亚类型差异显著。2、运用欧氏距离系数（Dij 值）的计算结果表明在近代对比组中，大同北魏组与华南近代组之间的关系最为密切，与爱斯基摩近代组之间的基本种系特征上也存在着一些共性，而与华北、蒙古、通古斯等近代组相距甚远。……4、基于以上的分析，笔者认为大同北魏居民的主体种族成分为古中原类型，故可以推测其族属来源应以汉族为主，但在其体质特征的形成过程中或许也受到过鲜卑人的影响。……
↑ 崔贺勋《山西大同华宇墓地北魏时期人骨研究》……本文从华宇墓地北魏人群的成年个体中，挑出了股骨保存较好，可以进行测量的骨骼共28例，其中男性个体16例，女性个体12例。……从不同算法的推算均值来看，华宇墓地北魏人群男性的平均身高为168.08cm，女性的平均身高为157.58cm……
……华宇墓地中属于北魏的人骨材料共52例，从中挑选出能够进行颅骨测量形态特征研究的个体22例，男性12例，女性10例。……为了更进一步明晰华宇墓地北魏人群的种族归属，在近代亚洲蒙古人种的对比组上本文选取了华北组、抚顺组、华南组、爱斯基摩组、爱斯基摩勒俄康组、楚克奇河滨组、楚克奇驯鹿组、蒙古组、布里亚特组及通古斯组这10个近代对比组。……华宇墓地北魏组与华南组和抚顺组的欧式距离最为接近，与爱斯基摩（东南）组、华北组、爱斯基摩（勒俄康组）、楚克奇（河滨组）和楚克奇（驯鹿组）也存在着或多或少的联系，而与蒙古组、通古斯组及布里亚特组之间的联系比较疏远。……
图6.1 华宇墓地北魏组与亚洲蒙古人种各近代组的聚类图（男性数据）
……在刻度5到刻度10的距离范围内，华宇墓地北魏组与华北组和抚顺组及华南组的聚类群聚在一起，并在刻度10到刻度15的距离范围内与爱斯基摩东南组、勒俄康组、楚克奇河滨组及驯鹿组组成的聚类群聚合在一起。表现出华宇墓地北魏组与华南组、抚顺组和华北组都有着较为密切的关系，其中又与华南组与抚顺组的关系最为密切。值得一提的是爱斯基摩东南组、勒俄康组、楚克奇河滨组及驯鹿组这4组在现代蒙古人种的类型中代表着东北亚类型，而华南组、抚顺组和华北组则代表现代蒙古人种中的东亚类型。……
……进一步与相关古代居民进行比较后，发现华宇北魏组与鲜卑各对比组之间存在着十分疏远的距离，而相反与常乐组、大同组、陶家寨组等代表古中原类型的对比组之间却存在着较为密切的关系。……
↑ ^23.0 ^23.1 樊欣《山西大同金港园墓地人骨研究》……研究材料来自山西大同金港园墓地，金港园墓地北魏组可测量肢骨的个体共17例，均属于成年个体。男性个体10例，女性个体7例。……通过股骨最大长和胫骨最大长并采用两种计算公式分别推算金港园墓地古代居民的身高，北魏组男性平均身高为163.99cm，北魏组女性平均身高为154.81cm，明清组女性平均身高为151.72cm。……
……用于本文研究的颅骨共计9例，男性5例，女性4例，其中有1例清代女性颅骨，均系成年个体。因此本文将1例清代女性颅骨和8例北魏时代颅骨分开做研究。……从颅面形态观察上来看，金港园组具有明显的高颅特征，较狭的额宽，面部相对较窄，多为中鼻形，因此其主要体质性状与现代亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近。……
（一）男性颅骨与各近代组的比较
…………
表6-7 金港园北魏组与各近代对比组均方根值比较（男性）
……均方根值越小，两组间的距离越小。从表6－7的计算结果来看，金港园组与华南组（0.772）、华北组（0.785）均方根值最小；与蒙古组（0.801）、因纽特组（0.805）次之，与布里亚特组（1.141）、通古斯组（1.050）的均方根值较大。因此说明金港园北魏组与以东亚类型为代表的华北组和华南组距离最近。
（二）女性颅骨与各近代组的比较
金港园组有北魏时期的女性颅骨3例和明清时期女性颅骨1例，因此金港园组中的北魏时期和明清时期的女性颅骨与其他各近代组的颅骨分别进行比较分析。……
表6-9 金港园北魏组与各近代对比组之间Dij值的计算结果（女）
表6－9中的欧氏距离系数计算结果表明，与金港园北魏组女性颅骨形态特征最为接近的是抚顺组（2.437）、其次是蒙古组（3.021）和华北组（3.135）。而与香港组（3.495）、广西壮族组（4.245）和通古斯组（4.548）之间的关系比较疏远……
表6-10 金港园明清组与各近代对比组之间Dij值的计算结果（女）
表6－10中金港园明清组与各近代组之间的欧氏距离函数值的结果显示：金港园明清M100-1与抚顺组的函数值相差最小（3.149），其次为华北组（3.526），较为疏远的是香港组（3.609）和广西壮族组（3.958），与蒙古组（4.982）和通古斯组（5.599）距离最远。……
…………笔者认为金港园墓地北魏组古代居民的族属来源应当属于大同地区的土著居民，其种族特征为古中原类型，但从其体质特征上来看有可能受到过其他人群的影响。……
↑ 樊欣、侯晓刚、李树云、周亚威《山西大同金港园墓地北魏颅骨特征》……可进行研究的完整颅骨共7例，其中男性4例，女性3例，均系成年个体。……在与近代亚洲蒙古人种的四个类型作对比分析中发现，金港园组古代居民的面部基本呈现出高颅型、狭上面型、中鼻型等特征，与东亚类型更为接近。……根据主成分分析和均方根值比较结果来看，金港园组与水泊寺组、大同北魏组以及虒祁组最接近。……水泊寺组、大同北魏组和虒祁组古代居民应属古中原类型范畴，而金港园组与上述各组在体质特征上均表现出许多共同之处，所以其也可能属于古中原类型居民。……
↑ 李鹏程《山西省大同市水泊寺廉租房墓地人骨研究》……有10例男性颅骨标本及12例女性颅骨标本相对较完整，在实际当中可以用于统计，一共为22例。……通过和古代的16个组的讨论分析与研究，我们可以了解到水泊寺廉租房古代居民与大同北魏组的距离相对更近一些，与喇嘛组居民也具有一定的联系。大同北魏组与喇嘛组居民的体质特征上都表現出更接近东亚蒙古人种的特点。在与各个近代组对比中，水泊寺组古代居民与具有东亚蒙古人种体质特征的各个组别的居民在种族特点上更为接近……
……用欧氏距离系数的计算结果表明，水泊寺廉租房古代居民颅骨所表现的颅面部形态特征写大同南郊墓地北魏组居民距离最近，大同北魏组的主要种族成分为古中原类型，故可以推测水泊寺廉租房古代居民种族成分主要为汉族，但是在其种族特点的产生及发展的进程中，可能会渗透有其他民族的成分，如鲜卑族。……在与近代的各个组的对比中，与水泊寺组古代人群最为相似的是主要人种类型为东亚蒙古人种的华南组。……
↑ 孙蕾、张小虎、朱泓《河南尉氏新庄遗址二里头人骨种系初探》……本文对新庄遗址二里头文化的两个灰坑KWXH35和KWXH54出土的2例成年颅骨进行了人种学研究……为了进一步考察尉氏新庄二里头人骨与现代亚洲蒙古人种各个地区在种族类型上的渊关系，现选择华南组、华北组、朝鲜组、蒙古组、通古斯组、爱斯基摩勒俄康组和楚克奇（河滨）组等7个近代颅骨组进行比较……与亚洲各个近代颅骨组比较，尉氏新庄组与东亚蒙古人种的华北组、朝鲜组和华南组在颅骨外貌形态上最为接近，而与北亚蒙古人种的蒙古组和通古斯组最为疏远。与我国先秦时期不同体质特征的人群比较，在颅骨的形态特征上尉氏新庄组与古中原类型的瓦窑沟组和游邀组最为相近，其次是古西北类型的柳湾合并组和李家山组，相对较近的是古华北类型的蔚县合并组和夏家店上层合并组，最为疏远的则是古蒙古高原类型的阳畔组和新店子组。……
↑ 陈靓《瓦窑沟青铜时代墓地颅骨的人类学特征》……瓦窑沟组颅骨在基本人类学特征上与代表东亚蒙古人种类型的华北组、华南组、朝鲜组3组显示接近，其中与华北组关系最密切，其次是华南组，它与代表北亚蒙古人种的蒙古组、通古斯组之间存在相当大的差异。……从我们对瓦窑沟组颅骨的观察和测量结果看，该组脑颅的基本特征表现为中颅、高颅结合狭颅型。面部形态表现为中等的面型，中鼻型、偏低的中眶型、中颌型及中等的齿槽突颌，中等略大的上面部扁平度。它在体质类型上接近于亚洲蒙古人种的东亚类型，同时也显示某种与南亚类型接近的倾向。……在16个古代对比组中，瓦窑沟组也与殷墟中小墓②组关系密切，并且它还接近火烧沟组、上马组、陶寺组等黄河流域青铜时代各组。
↑ ^28.0 ^28.1 孙蕾、楚小龙、朱泓《河南荥阳薛村遗址早商人骨种系研究》……本文对属于早商文化时期的墓葬和灰坑中保存较为完整的6例头骨（男性1个、女性5个）进行了形态观察、测量並应用多元统计分析方法进行种族形态学的研究。…………薛村早商组的体质类型应大体归属于亚洲蒙古人种的东亚类型，同时也表现出了某些与南亚类型接近的倾向。……所以，薛村早商组与以瓦窑沟组、游邀组、碾子坡先周组、碾子坡西周组和殷墟中小墓②组等为代表的夏商古中原类型居民最接近，其人种类型也应属于我国先秦时期的古中原类型，而与蔚县合并组、大甸子②组关系最疏远。
↑ ^29.0 ^29.1 张全超、韩涛、张群、孙金松、党郁、曹建恩、朱泓《内蒙古凉城县忻州窑子墓地东周时期人骨》……我们在对该组颅骨进行观测和研究的过程中，发现存在两类具有明显形态特征偏离倾向的群体，按照初步的判断将该颅骨组又分为两组，即忻州窑子A组和忻州窑子B组。……可见忻州窑子A组古代居民与现代蒙古人种北亚类型居民在颅骨特征上具有较多一致性。……忻州窑子B组与现代蒙古人种中的东亚类型群体聚为一类，可见该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型在颅骨形态特征上较为一致。……2）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：忻州窑子A组古代居民与近代蒙古组和通古斯组居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。忻州窑子B组居民则与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。3）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：忻州窑子A组居民在9个古代对比组中，与三角城组和彭堡组等代表“古蒙古高原类型”居民的体质特征较为一致，而忻州窑子B组居民则与毛饮合并B组、上马组、零口组等代表“古中原类型”的群体较为一致。……内蒙古中南部地区进入东周时期以后，该地区古代居民的体质类型变得尤为复杂，一种新的古代人种类型——“古蒙古高原类型”群体出现在了内蒙古中南部地区。这一类型的人群在新石器时代的内蒙古中南部地区乃至中国境内的古人种学资料中尚未发现他们的踪迹，而在中国境外新石器时代及青铜时代的蒙古高原以及外贝加尔地区此类居民却有着广泛的分布。因此，一般认为该类型的古代居民应由中国北部的境外南下所致。该类型古代居民的大体年代都在春秋晚期至战国中期前后，其分布范围遍布整个内蒙古中南部地区。……
↑ 周春茂《零口战国墓颅骨的人类学特征》……根据以上的分析，零口组颅骨的基本特征与东亚蒙古人种最为接近，与北亚蒙古人种的关系最为疏远。
……零口组与华北组、蒙古组、通古斯组、布里亚特组（外贝加尔湖）、爱斯基摩组、楚克奇（河浜）组、楚克奇（驯鹿）组、西藏B组等8个近代组的18项颅骨测量项目和指数的比较……零口组与代表东亚蒙古人种的华北组和西藏B组较为接近，与其它组的距离相对较大。……零口组分别与近代华北组、新石器时代的宝鸡组和关中合并组青铜时代的上马组、殷墟中小墓②组接近，这些组大体上都代表着黄河中游地区不同时代的类群。
↑ ^31.0 ^31.1 张全超、曹建恩、朱泓《内蒙古和林格尔县将军沟墓地人骨研究》……为了进一步考察将军沟组古代居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组、通古斯组等9个近代颅骨组进行比较。…………为了进一步探讨将军沟组古代居民与各有关古代居民在人种类型上的关系，本文选择了与其在时空范围相关的毛饮合并A组、毛饮合并B组、朱开沟组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组、彭堡组等8个古代颅骨组，仍然采用计算欧氏距离系数的方法进行定量分析……9个颅骨组大致可以区分为两个聚类群，第一聚类群包括：将军沟组、毛饮合并A组、毛饮合并B组、朱开沟组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组，代表了与现代蒙古人种东亚类型颅骨形态特征相似的群体……第一聚类群在刻度小于10——15之间的范围内又分为两个小的聚类，第一个小聚类包括：将军沟组、毛饮合并B组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组等代表“古中原类型”的群体，第二个小聚类包括：毛饮合并A组、朱开沟组等代表“古华北类型”的群体……
3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：将军沟组战国中晚期居民与近代华北、抚顺居民在颅骨形态特征方面最为接近。
4）与相关的古代居民的聚类分析结果显示：在9个古代对比组中，本文标本与商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组等代表中原地区的居民在人种类型较为一致……
↑ 王海晶、刘伟强、付玉芹、张小雷、周慧、朱泓《内蒙古和林格尔县将军沟墓地古人骨分子生物学研究》……系统发育树根据人群的地理位置明显分成东亚、北亚和中亚3支。中国汉族人、内蒙古蒙古族人、日本人和韩国人构成东亚分支；内蒙古鄂温克族人、内蒙古鄂伦春族人、雅库特人和伊温克人构成北亚分支；阿尔泰人、维吾尔人、吉尔吉斯人和乌兹别克斯坦人构成中亚分支；蒙古国蒙古人处于3个分支之间。在系统发育树中将军沟古代人群位于东亚分支上，与中国汉族人的遗传距离最近，其次，将军沟古代人群与内蒙古的蒙古族人和韩国人的分支较短。说明将军沟古代人群在母系遗传上与现代东亚人群接近，尤其是与中国汉族人、内蒙古蒙古族人以及韩国人具有较近的母系遗传关系。……因此我们采取两种分析方法来研究将军沟墓地的古代人群与现今人群的亲缘关系以确保分析结果的真实和可靠。在两种方法中14个人群基本上按照所处地理位置分成东亚、北亚和中亚3个部分。内蒙古地区处于东亚，而鄂温克族人和鄂伦春族人祖先来自北亚地区，其线粒体DNA数据接近贝加尔湖地区居民，因此在两种分析方法上均处于北亚部分。阿尔泰位于北亚和中亚交界处，阿尔泰人在公元7世纪前由欧洲人和亚洲人混合而成，与中亚其他人群类似，主要由突厥语族构成，因此阿尔泰人在两种系统发育分析上均位于中亚部分。内蒙古蒙古族人和蒙古国蒙古人均属于蒙古族，内蒙古蒙古族人在形成和发展过程中受到汉族的影响较大，而蒙古人在形成和发展过程中受到突厥语族、汉族、满族等许多民族的影响，因此内蒙古蒙古族人在两种系统发育分析中均处于东亚部分，而蒙古国蒙古人在系统发育树上位于3个分支交界处，在多维度分析中与中亚人群关系较近。两种方法显示的遗传关系均符合现存人群的真实情况，据此进行了将军沟古代人群分析。两种分析方法一致表明将军沟古代人群与东亚（Han人群，InnerMongolian人群和Korean人群）有着较近的亲缘关系。……本文系统发育分析结果表明将军沟墓地古代居民在母系遗传上与现存东亚人群遗传关系最近，因此推测将军沟古代人群很可能是赵国为巩固边疆统治，防御匈奴而从中原迁来的移民。
↑ 张全超、张群、孙金松、党郁、曹建恩《内蒙古凉城县水泉墓地战国时期人骨研究》…………依据墓葬方向可将水泉墓地分为两组：A组，以东西向墓葬为代表的一类遗存；B组，以南北向墓葬为代表的一类遗存。笔者通过对这两类墓葬出土的人骨标本进行仔细观察，发现两类墓葬出土人骨在体质特征上并没有明显的形态学差异，因此，将其合并为一组进行研究。……为了进一步考察水泉战国时期居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组等8个近代颅骨组进行比较……水泉组与现代蒙古人种中的东亚类型群体聚为一类，可见该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。……水泉战国晚期居民在体质特征上与内蒙古中南部地区先秦时期的“古中原类型”居民十分相似……（3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：水泉战国时期居民与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。可见，该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。（4）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：在10个古代对比组中，本文标本与忻州窑子B组、将军沟组、土城子战国组、毛饮合并B组等内蒙古中南部地区先秦时期的“古中原类型”居民在人种类型上较为一致……
↑ 张全超、曹建恩、朱泓《内蒙古清水河县姑姑庵汉代墓地人骨研究》……为了进一步考察姑姑庵汉代居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择了华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组等8个近代颅骨组进行比较………… 3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：姑姑庵汉代居民与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。可见，该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。
4）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：在10个古代对比组中，本文标本与忻州窑子B组、将军沟组、土城子战国组、毛饮合并B组等先秦时期的“古中原类型”居民在人种类型较为一致……综合分析战国晚期至秦汉以来的多次移民浪潮，推测该组居民很有可能是汉代中央政府“戍边郡”移民政策下外迁到内蒙古中南部地区的“古中原类型”居民的后裔，当然，我们也不排除姑姑庵汉代居民是内蒙古中南部地区先秦时期“古中原类型”居民的后裔，总之，就目前的人类学研究资料来看，在汉代内蒙古中南部地区各个郡县的居民当中，先秦時期“古中原类型”居民的后裔占有相当大的比例。
↑ 顾玉才《内蒙古和林格尔县土城子遗址战国时期人骨研究》……
第三章土城子遗址古代居民的肢骨研究
……（2）根据下肢肢骨的最大长，我们推算出土城子古代男性居民的平均身高在163.27～166.37厘米之间，女性居民的平均身高在151.00～155.29厘米之间。……（4）战国中晚期赵国在云中郡周边有两个敌人，其北边有北方草原游牧部族，其西南方有日渐强大的秦国。从赵国阵亡士兵身上所中箭头分析，土城子战国时期墓葬中的这些非正常死亡的男性个体应该是在与北方游牧民族历次战斗中阵亡的。
第四章土城子遗址古代居民的食谱研究
……（2）土城子战国时期居民的饮食结构中，肉类食物所占比例较低。暗示该遗址古代居民应以农业经济生产方式为主，而狩猎业和饲养业在经济生活中占据比例很少。……
第五章土城子遗址人骨的头骨形态特征及种族类型
……与亚洲蒙古人种名近代组之间的比较结果显示，与代表东亚蒙古人种的近代抚顺组最为接近，而与代表北亚蒙古人种的布里亚特组关系最为疏远。……
第六章土城子古代居民种族类型的多元统计分析
……通过上述的分析我们不难发现，土城子遗址战国中晚期男、女两性居民的体质特征基本一致，属于我国先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
第七章相关问题的讨论
……（1）就目前的古人种学资料来看，“古中原类型”的古代居民早在新石器时代就己经出现在内蒙古中南部地区并与当地的土著居民“古华北类型”混杂在一起。……（4）通过追踪具有“钵罐相扣”这种特殊埋葬习俗墓葬的分布区域，我们有理由推断，土城子屯垦戍边的人群或至少其中一部分人可能迁自邯郸及其以南的赵国所属地区。
↑ 朱晓汀《江苏兴化蒋庄良渚文化墓葬人骨研究》……本文对蒋庄良渚文化墓地出土的62例头骨进行了测量统计，其中男性有35例，女性有27例。……
……位于长江下游及江淮之间的上海、江苏出土材料，颅型特征为，中颅、高颅结合狭颅，中上面型、中眶型、阔鼻型。属于这种类型的有：蒋庄组、圩墩组、三星村组、龙虬庄组、广富林组。除此之外，河南浙川王岗组也与之有相似的颅骨形态特征。……
……处于长江下游及江淮之间的上海、江苏所出人骨材料的体质特征符合朱泓先生对于“古中原类型”居民的描述……
…………
图5.2.2 新石器时代中原及南方地区各颅骨组聚类结果
……由以上聚类分析结果可以看出中国东部的仰韶、大汶口、良渚文化分布区，古代居民的体质特征还是非常相近的，在接近这一大的前提下，其体质特征又存在着一定的差别——蒋庄组、圩墩组、广富林组、华县组的体质特点更为接近；宝鸡组、横阵组、野店组、龙虬庄组、大汶口组、姜寨一期组、姜寨二期组比较更为接近；下王岗组、西夏侯组、梁王城组更为接近。可见，良渚文化居民、仰韶文化居民、大汶口文化居民在体质形态上总体比较相近，都属于“古中原类型”，但三者在同属于一个古人种类型的前提之下，存在一定的差异。……
……鉴于对南方地区人骨材料的分析，蒋庄组人骨的体质特征属于“古中原类型”……
……对蒋庄新石器时代遗址人骨的牙齿进行观察和统计，该遗址可供观察的个体共57例，其中男性31例，女性20例，性别不明6例。出现拔齿现象的个体男性9例，女性10例，性别不明的4例。……通过对蒋庄组人骨拔齿现象的观察和统计可知，该组人骨存在拔除侧门齿的习俗，整个人群的拔齿率为40.35%，男性拔齿出现率为29.03%，女性的拔齿出现率为50%，性别不明个体的拔齿出现率为66.67%。……
↑ 陈靓、田亚岐《陕西凤翔孙家南头秦墓人骨的种系研究》
↑ 满星妤《山西襄汾陶寺北墓地出土人骨研究》
……
第4章陶寺北墓地古代居民的身高估算与分析
……通过平均三种公式的计算结果可知，陶寺北墓地男性居民的平均身高为165.69cm，变异范围为147.16～173.95cm。女性居民的平均身高为157.19cm，变异范围为140.05～173.53cm。……
第5章陶寺北墓地古代居民颅骨形态特征及种族类型研究
……我们在陶寺北墓地共选出47个保存状况良好的颅骨，用了观察颅骨的测量形态。男性颅骨标本共23个，女性的颅骨标本共24个。……
第6章陶寺北墓地古代居民种族类型的多元统计分析
……为了更好地了解陶寺北居民同晋南及附近地区各人群的亲疏关系，初探人群流向，我们将陶寺北组与10个古代组人群进行比较。……
表6.2 与先秦时期各对比组的均方根函数值
表6.3 陶寺北组与年代相近各组之间的Dij值（男性）
……从人群的颅面复杂形态来看，陶寺北居民的体质特征融合了多人群的特征，表现以古中原类型为主，同时受到了古华北类型的强烈影响。……
第7章结语
……可以认为陶寺北居民是古中原类型人群，但是同样受到了古华北类型较大的影响。……
↑ 李鹏珍《山西大同东信广场北魏墓地人骨研究》……
……本研究用于身高推算的人骨材料均为成年个体，其中男性个体86例，女性85例。……经计算可知，东信北魏古代居民成年男性平均身高为166.62cm，变异范围150.22－180.46cm；成年女性居民的平均身高为154.88cm，变异范围在144.52－168.12cm。……
……在此笔者从中国古代人骨标本数据库中选取周边地区汉－北魏间的9个古代组群进行比较……
1.常乐组：系宁夏中卫市沙坡头区常乐镇汉代墓地出土的人骨组。该组居民的体质特征属现代蒙古人种东亚类型。颅骨形态通常具有中颅型、高颅型和偏狭的中颅型相结合的颅形特点，体质特征与先秦时期的古中原类型群体接近。
…………
9.金港园组：该组人骨材料来自大同市平城区2017年发掘的一处墓地，包括北魏和明清两个时期的遗存。本文所引用的为北魏时期的21例个体，其主要的体质性状与现代亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近，其种族特征为古中原类型，但受到其他人群的影响。
…………东信组与常乐组和宣河组代表的宁夏地区古中原类型人群显示出形态上的最大相似性，同时也与大同北魏人群有一定的联系，但存在较大的形态学距离，汉代宣河组与常乐组的体质特征为古中原类型，为戍边的移民人群，平城地区的南郊组与水泊寺组这两组居民的体质特征的主体成分也属于古中原类型的范畴，但一定程度上都混入了鲜卑人群的成分。因此，东信人群的体质特征表现出了较强的混合特征，其体质特征主体也应为古中原类型，但受过鲜卑等其他人群的影响。……
……东信北魏组与代表北亚蒙古人种类型的叭沟组、东大井组等各组的距离疏远，接近东亚蒙古人种类型，其体质特征与常乐组和大同南郊组都有一定的联系，体质特征具有复杂性和多样性的特点，主体成分为古中原类型，但也受到了鲜卑等其他人群的影响，这与拓跋鲜卑统治集团定都平城前后从周边地区大规模的移民有关。……
↑ 阮孙子凤《山西大同御昌佳园墓地北魏时期人骨研究》……在御昌佳园墓地出土的人骨材料中，选取26例男性个体和13例女性个体进行颅骨各测点和测量项目的数据采集工作。……因此，御昌佳园组人群也应归入“古中原类型”的范畴，兼有一些鲜卑等人群的影响成分。……
……御昌佳园北魏人群应属于现代蒙古人种的东亚类型，体质类型上与先秦时期的“古中原类型”群体较为相近，同时也表现出受鲜卑等其他人群种族因素的影响……
……比较御昌佳园组与周围地区相关古代组，运用欧氏距离和聚类分析完成的统计结果显示，御昌佳园组古代居民与现代蒙古人种的东亚类型距离最近，体质类型上与先秦时期的“古中原类型”群体有极高的相似性，但同时包含了鲜卑等其他人群的影响因素。……
↑ 朱泓、王明辉、方启《河南禹州市瓦店新石器时代人骨研究》
↑ 陈靓、郭小宁、洪秀媛、王炜林《陕西神木木柱柱梁新石器遗址人骨研究》……从3例头骨上反映出木柱柱梁遗址居民的种族特征可概括为：中颅或接近中颅的长颅、高颅结合狭颅，中等的面宽，中等偏低的眶形，中等的鼻形，中等的鼻根突度，水平方向上中等扁平的上面度，矢状方向较为扁平的面部，中等高宽的颧骨。从小的区域特征看，他们比较接近蒙古人种的东亚类型。……综合考察，木柱柱梁头骨与庙子沟居民测量特征较接近。“庙子沟文化的形成是由于中原仰韶文化繁荣时期，部分仰韶时代居民沿着黄河河谷北上垦田，与河套地区原住民融合共存的结果”。……从头骨的非测量性特征的观察和测量项目的数据分析看，木柱柱梁头骨种族特征较为一致，接近蒙古人种的东亚类型。……
↑ 方启《陕西神木县寨峁遗址古人骨研究》本文对位于陕西省神木县店塔乡寨峁村寨峁遗址出土的人骨进行了性别、年龄鉴定及观察和测量，并进行了人类学的分析、研究。神木寨峁古代男性居民的体质特征可以概括为以下几点：绝大部分为楔形颅骨，正颅，高颅与中颅结合的颅型；狭额型，阔鼻形，梨形梨状孔；中颌型及正颌型的面突度；不发达的鼻棘与犬齿窝；颧骨转角处均欠圆钝。女性头骨的体质特征与男性基本相同，只在某些特征上存在两性差异。比较结果：神木寨峁组与南亚和东亚最为接近，而与东北亚与北亚较为疏远；与华南组最为接近，而与蒙古组最为疏远；与神木寨峁组最为接近的是瓦窑沟组，且与朱开沟和毛庆沟，饮牛沟合并 A 组之间也有着相当接近的关系。
↑ 朱泓、潘其风、赵福生、张全超、魏东、李法军《北京市石景山区老山汉墓出土人骨的研究报告》……老山汉墓女性颅骨与以东亚类型为主要体质特征的华北近代组、南京现代组、西安现代组较为接近，尤其是与华北近代组的接近程度更为明显。因此，老山以汉墓出土的这例颅骨在种系成分上，与现代蒙古人种的东亚类型较为接近。……
表四老山汉墓组与各有关古代颅骨组欧氏距离系数值的计算结果（女）
……表四中的欧氏距离系数计算结果表明，与老山汉墓女性墓主人种系性状最为接近的是殷墟中小墓组，后者代表了中原地区先秦时期的土著居民。……该个体之平均估算身高约为159.8厘米。……
↑ 张敬雷、李法军、盛立双、朱泓《天津市蓟县桃花园墓地人骨研究》……笔者就性別明确可供测量的62例成年个体的颅骨进行了人类学的观察和测量，其中男性35例，女性27例。……
表二桃花园组与亚洲蒙古人种各近代组之均方根值比较
……从上述比较结果看，桃花园明清时期的居民与代表东亚蒙古人种的华北组和华南组关系最为密切，次为代表东北亚蒙古人种的爱斯基摩组，而与代表北亚蒙古人种的蒙古组和通古斯组之间存在着相当大的差异。……
……该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的东亚类型之间存在着很大的相似性，而与东北亚类型，特别是与北亚类型之间存在着较大的形态距离。……桃花园明清时期居民的体质特征与北京组和华北组居民最为接近，可以作为新的华北地区典型的数据代表。同时，桃花园组居民与代表东亚蒙古人种的福建组、华南组、吉林组等近现代居民的关系也较为接近，而与代表北亚蒙古人种的蒙古组、通古斯组居民和代表东北亚蒙古人种的爱斯基摩组居民之间的关系十分疏远。
↑ 陈靓、熊建雪、邵晶、孙周勇《陕西神木石峁城址祭祀坑出土头骨研究》……本文所鉴定的头骨标本出自墙1内侧通道的有4例，墙2内侧的有2例，出但石墙阴洼东西两侧的4例，庙前的1例，1号坑和2号坑各24例，3号坑和4号坑各16例，5号坑7例，6号坑6例，共计104例头骨……内蒙古长城沿线一带先秦时期土著居民的种族特征就是具备高颅窄面，配合中等偏长的颅形，非常大的上面部扁平程度等特征，他们是以庙子沟时期时代居民、朱开沟早期青铜时代居民，以及地域稍远的夏家店上层文化居民为代表，在古代人种坐标体系中归属于古华北类型。……
↑ 张全超、郭林《辽宁阜新县界力花遗址出土人骨研究》……界力花遗址夏家店下层文化居民的体质类型属于“古华北类型”……
↑ 李法军《河北阳原姜家梁新石器时代人骨研究》
……
第六章头骨的测量学研究
研究所用头骨来自姜家梁墓地Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ区，共计87例。其中男性53例，女性34例。保存较好可供测量研究的男性头骨30例，女性头骨13例，男女合计43例。…………将姜家梁组与亚洲蒙古人种的各近代组比较可以进一步了解这些人群在体质特征上的相互关系。依据18项线性、角度和指数平均值，计算姜家梁组与近代华北组、华南组、蒙古组和因纽特组（Inuit）的平均数组间差异均方根函数值，结果见表6.11。
表6.11 姜家梁组与亚洲蒙古人种各近代组之均方根值比较
从表6.11可以看出，姜家梁组与华北组关系最为密切，其次为华南组和因纽特组，与蒙古组的关系最为疏远。……
第七章与中国北方其他先秦时期居民的亲缘关系研究
…………在24个对比人群中，庙子沟组、仰韶合并组、庙底沟组、西夏侯组、柳湾合并组、阳山组、菜园组和寨峁组的年代为新石器时代（the Neolithic Age）；平洋组、大甸子一组、大甸子二组、大甸子三组、夏家店上层合并组、蔚县夏家店下层合并组、白庙一组、白庙二组、毛庆沟组、朱开沟组、殷墟中小墓一组、瓦窑沟组、东灰山组、核桃庄组、干骨崖组和火烧沟组的年代为青铜～铁器时代（the Bronze Age and Iron Age）。……
第二节与其他新石器时代居民的亲缘关系
…………
表7.2 姜家梁组与其他新石器组的均方根值
表7.3 姜家梁组与其他新石器组比较之Dij值
依表7.2可知，姜家梁组与庙子沟组的关系最为密切，其次为仰韶合并组和柳湾合并组，与其他组关系相对疏远，与菜园组的关系最为疏远。……
第三节与其他青铜～铁器时代居民的亲缘关系
…………
表7.4 姜家梁组与青铜～铁器时代各组比较之组差均方根值
表7.5 姜家梁组与青铜～铁器时代各组比较之Dij值
从表7.4可以看出，姜家梁组与夏家店上层合并组和大甸子一组具有较小的均方根值，表明姜家梁组与这二者具有较为密切的关联。姜家梁组与核桃庄组和火烧沟组具有相对较小的均方根值，表明这三者之间在某些形态特征上可能较为相近。姜家梁组与大甸子三组、平洋组和白庙二组具有较大的均方根值，表明姜家梁组与他们在形态特征上存在较大的差异。依表7.5来看，结果与均方根值所反映的情况相近。……最后将姜家梁组与先秦时期13组具有代表性的人群进行比较，以考察姜家梁组与先秦时期各区域人群的亲缘关系。……
表7.8 先秦时期各古代组比较之Dij值
从表7.8所示姜家梁组与其他各组的Dij值来看，姜家梁组与庙子沟组、夏家店上层合并组和大甸子一组具有很近的关联；与仰韶合并组、阳山组和朱开沟组具有相对接近的关联；与柳湾合并组、寨峁组、菜园组、毛庆沟组和西夏侯组有一定的差异；与大甸子二组和大甸子三组的Dij值最大，表明姜家梁组与他们的关系较为疏远。……综上所述，本文认为，姜家梁新石器时代居民在中国人种演化进程的相对坐标点似己确认：姜家梁组应该属于先秦时期的古华北类型。……
第九章姜家梁新石器时代遗址古人类的食谱研究
……4.在进行食谱分析时，首先计算Sr/Ca值，经过分析国内外相关材料，比较得出姜家梁新石器时代遗址古人类的Sr含量是比较高的，说明姜家梁新石器时代遗址古人类的食物来源是以植物性食物为主的。……
第十章身高的推算
……计算19个男性个体的平均身高为169.69cm，标准差为5.69cm；计算7个女性个体的平均身高为160.39cm，标准差为8.58cm。……
↑ 贾莹《山西浮山桥北及乡宁内阳垣先秦时期人骨研究》…………
第四章颅骨的测量学研究
本文测量的颅骨标本来源于浮山桥北和乡宁内阳垣两个地点。浮山桥北组可供测量的标本有男性6例，女性（含M10）4例，总计10例。乡宁内阳垣组可供测量的标本包括男性14例，女性18例，总计32例。浮山桥北组男性个体分属四个时期，M18：2殉人以及同墓殉人M18：1的年代为商代晚期，M30为西周早期。M17为春秋中期，M4、M5为春秋晚期。女性M16、M25、M31年代为西周早期，M10为春秋晚期。乡宁内阳垣组男性颅骨均出自春秋时期墓葬，女性中有1例M77出土于夏代墓葬，其余均出自春秋时期墓葬。……
第五章人种类型的初少探讨
第二节与亚洲蒙古人种各近代组的比较
……浮山桥北组个体和蒙古人种各近代组相比，M4的线段测量值偏差较大，指数与同组其他个体则相差不大。全组颅长、颅高两项与近代各组均有差距，或许是古代人种类型的体现。抛开M4的极端个例，其他个体比较狭的额部，中等或偏低的上面高度，比较接近华北近代组或华南近代组，颧宽只有M17一例，宽于华北及华南近代组，但小于蒙古、通古斯近代组，与爱斯基摩近代组接近。颅指数、颅长高指数多与华北近代组接近。总体表现出与华北近代组具有比较密切的关系，某些项目与华南近代组相近，而与蒙古、通古斯、爱斯基摩近代组相对疏远。全部项目比较结果表明，乡宁内阳垣组与蒙古人种各近代组中的华南近代组最为接近，为0.65，其次为华北近代组，为0.73，与爱斯基摩近代组呈中等接近程度，与蒙古近代组的距离则较为疏远，与通古斯近代组的关系最为疏远。指数及角度的计算，则华北近代组最为接近，华南近代组其次，欧式距离系数显示出乡宁内阳垣组与通古斯近代组关系最为疏远，而平均数组间差异均方根函数显示出与爱斯基摩近代组的关系最为疏远。由此可见，乡宁内阳垣组均与华北近代组和华南近代组有着比较亲近的关系。……与亚洲蒙古人种6个近代组的比较结果表明，浮山桥北组和乡宁内阳垣组与华北近代组的形态学距离较小，同时又与华南近代组在某些个别特征上颇相一致。……
六章与先秦时期相关人群的比较研究
第二节与新石器时代相关人群的比较研究
……文中分析乡宁内阳垣组与新石器时代相关人群之间的亲疏关系时，采用了统计学中平均数组间差异均方根函数和欧氏距离系数方法、组间联系层次聚类方法以及主成分分析方法。……
表6.3 乡宁内阳垣组与新石器时代各组的欧式距离函数值（男性）
……乡宁内阳垣组与新石器时代各组18项数据的比较分析表明，乡宁内阳垣组与仰韶文化合并组的体质特征最为接近，其次为庙底沟组，以及呈子组，同时也与陶寺组有比较亲近的关系，而与其它各组的关系均比较疏远，与菜园村组阳山组及昙石山组具有显着的差异。……综上所述，乡宁内阳垣组居民在种系类型上可归属于古华北类型。但是，与庙子沟组典型的古华北类型居民相比，难免带有年代和地域差异的特殊印记，是古华北类型的地方变异。
第三节与夏至战国晚期相关人群的比较研究
……文中分析乡宁内阳垣组与夏至战国时期相关人群之间的亲疏关系时，采用了统计学中平均数组间差异均方根函数和欧氏距离系数方法、组间联系层次聚类方法以及主成分分析方法。……
表6.8 乡宁内阳垣组与夏至战国晚期各组的欧式距离函数值（男性）
……由几种统计方法分析可知，在不考虑上面部扁平度因素时，乡宁内阳垣组与古中原类型各组具有非常相近的形态特征。……
第七章山西南部商代晚期至战国晚期相关人群比较研究
……山西南部商代晚期至战国晚期的时段内，人种学构成比较复杂，古中原类型和古华北类型的人群交织在一起，人群中的多型现象和个体的变异增大……
第十章余论——山西南部戎狄的种系类型
……乡宁内阳垣春秋时期戎狄人群属于蒙古大人种的范畴，对于晋、陕一带春秋时之戎狄乃塞人之后一支的说法，目前的研究中尚未发现相关的线索。据韩康信先生的研究，塞人的种族特征应属于欧罗巴人种，与本文研究的相关资料相距甚远。作为一个整体，这类戎狄居民具有高颅型，狭额，中鼻型和阔鼻型居多，平均值为中鼻型，面宽的的绝对值较小，中等的上面高度，面型中等，具有明显突出的颌部，低眶、阔鼻的高百分率，都表现出与古中原类型的亲密关系，与古中原类型最主要的差别在于具有非常扁平的上面部形态，颅长宽比例和宽高比例为中等颅型，与古中原类型的长、狭颅型有所区别，而与古华北类型接近。因此，乡宁内阳垣春秋时期的居民应旧属于古华北类型。……乡宁内阳垣春秋时期戎狄人群的人种学构成与春秋晚期出现在内蒙古中南部的北亚类型居民并没有直接的渊源关系，无论是形态学特征研究还是基于遗传学的眶上神经孔和舌下神经管二分性状统计结果，都证实了这一点。目前的体质人类学研究已经能够确认匈奴的主体成员为西伯利亚人种类型，以圆颅、低颅、阔颅配合高而宽的面型为其主要特征。外贝加尔匈奴人稍有不同的是拥有偏长的颅形，保留了更多的原始性状，旧属于古西伯利亚类型，以内蒙古林西县双店乡敖包吐村井沟子组人骨所代表的东周时期居民，也是属于低颅阔面、面部特别扁平的西伯利亚类型，在人种特征上与文献记载的“东胡后裔”——鲜卑、契丹、蒙古相同，故其族属被认为应为东胡。因此，匈奴和东胡人群在种系特征上都与现代蒙古人种的北亚类型相对应。乡宁内阳垣组所代表的戎狄人群，在种系特征上归属于先秦时期古代人种类型体系中的古华北类型，这是构成现代蒙古人种东亚类型的主体成分之一。也就是说，在古代人种类型体系中，戎狄与匈奴、东胡分属于两个截然不同的人种类型……
↑ 阿娜尔、朱泓《鄂尔多斯查干陶勒盖墓地人骨研究》……我们认为查干陶勒盖组古代居民在基本的体质类型、颅面部特征上与现代东亚蒙古人种的亲疏关系最为密切……查干陶勒盖组与华北组（0.79）和抚顺组（0.81）在颅骨的形态特征上表现出最为接近的关系，而后是华南组（0.95）和蒙古组（1.38）之间的关系表现得较近，而与通古斯组居民（1.56）、因纽特组居民（2.01）之间表现较为疏远。现代亚洲蒙古人种东北亚类型群体的近代组代表为因纽特组，现代亚洲蒙古人种北亚类型群体的近代组代表为通古斯组、蒙古组，抚顺组和华北组代表了现代亚洲蒙古人种东亚类型群体，由此可知，查干陶勒盖组汉代居民在体质特征上与亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近。……“古华北类型”的古代居民具有高颅窄面、中等偏长又较窄等颅型特征，且有着较大的面部扁平度；该类型的人群与现代亚洲蒙古人种的东亚类型的关系较为接近……“古中原类型”古代居民是中颅型、高颅型和狭颅型相结合的颅型特征，面宽和上面部扁平度均为中等的面部特征，与现今生活在华南地区的居民较为相似。“古中原类型”的代表人群有大汶口文化、仰韶文化、山东龙山文化、庙底沟二期文化、毛饮沟合并B组及将军沟墓地的古代居民。查干陶勒盖男性古代居民在颅面部体质特征上除了与“古华北类型”的代表人群有较多相似之处外，还与“古中原类型”的代表人群在颅面部特征上存在较大的相伙。在鄂尔多斯地区，秦始皇时曾设北地郡，至汉武帝统治时期设为朔方郡，致力于增強对周边地区的管辖。此后还多次募民徒于鄂尔多斯地区。因此，秦汉时期迁入大批移民与当地居民相互融合、相互交流，对鄂尔多斯地区汉代的人种构成产生了重要影响。而本文所涉及的这批汉代居民在体质特征上与古中原类型居民存在相似性，很有可能是受到了中原移民的影响所致。“古蒙古高原类型”的主要体质特征有圆颅型、偏低的正颅型、阔颅型相结合的颅型特点，具有较小的长颅绝对值；与现代亚洲蒙古人种的北亚类型在颅面部等体质特征上有相当多的相似性，关系十分密切。……查干陶勒盖墓地女性古代居民在颅面部特征等方面除了与“古华北类型”的代表人群的关系较相近之外，还与“古蒙古高原类型”的代表人群有一定的相似性。……
↑ 曾雯、潘其风、赵永生、朱泓《纱帽山滇文化墓地颅骨的人类学特征》本文对云南宜良纱帽山滇文化墓地出土的颅骨进行了多项测量及非测量连续性性状观察。根据颅骨形态特征，纱帽山组古代居民应归入亚洲蒙古人种，并与东亚蒙古人种具有最多的一致性。通过与古代对比组对比发现，纱帽山组与时代较为接近的黄河中下游地区的瓦窑沟组关系最为密切，与西北地区青铜时代的火烧沟组关系较近。……综上分析，纱帽山颅骨的体质特征与东亚人种最接近，而与北亚蒙古人种关系较远。……纱帽山组的主要颅面形态特征表明其属于亚洲蒙古人种范畴，并且与东亚蒙古人种表现出最多的接近关系，其次为东北亚蒙古人种和南亚蒙古人种。纱帽山组在颅骨的基本形态特征方面与代表现代亚洲蒙古人种东亚类型的抚顺组以及华北组居民最为一致……在古代对比组中，纱帽山组与时代较为接近的瓦窑沟组关系最为密切，与西北地区青铜时代的火烧沟组关系较近，值得注意的是纱帽山组与南方地区新石器时代居民关系较为疏远。……
↑ 张全超《内蒙古和林格尔县新店子墓地人骨研究》……所谓内蒙古中南部地区，是指北起阴山南麓，南抵晋陕，东接张北坝上草原，西迄鄂尔多斯高原西北的河套平原，行政区划上包括伊克昭盟（现改为鄂尔多斯市）和乌海市全境，以及巴彥淖尔盟、包头市、呼和浩特市及乌兰察布盟的阴山以南地区。…………通过肢骨的最大长我们推算出了新店子古代居民的平均身高，其中男性居民的平均身高为163.90厘米，女性居民的平均身高为155.13厘米…………新店子东周时期居民的饮食结构中，肉类食物所占比例很高。……通过对新店子古代居民在性别和年龄上的饮食结构比较分析，我们发现，新店子男性居民在动物性食物的摄入要明显高于女性居民。但并未发现不同年龄段存在的食物结构差异。……将新店子组与华北组、抚顺组、华南组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组、通古斯组等10个近代颅骨组进行比较……新店子组古代居民与布里亚特组、蒙古组以及通古斯组等北亚蒙古人种类型的代表之间的关系较为密切，而相对于东北亚蒙古人种类型的代表爱斯基摩组、楚克奇组，特别是与东亚蒙古人种类型的代表华北组、抚顺组、华南组之间关系较为疏远。……在与现代蒙古人种各个区系类型的比较中，新店子古代居民与北亚蒙古人种类型在颅骨特征上具有较多的一致性。与亚洲蒙古人种各近代组之间的比较结果显示，新店子古代居民与代表北亚蒙古人种类型的布里亚特组关系最为接近，而与代表东亚蒙古人种类型的现代抚顺组的关系则最为疏远。……
…………内蒙古中南部地区先秦时期古代居民的人种类型十分复杂，大体可分为两个大类，三个小类，第一大类是与现代蒙古人种东亚类型颅骨形态特征相似的群体，其下又可分为两个小的类型，即“古华北类型”和“古中原类型”；第二大类是与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的群体。……从目前已掌握的资料看，在内蒙古中南部地区新石器时代该类型居民最早期的古代居民应是“古华北类型”的代表——庙子沟人，由他们所创造的庙子沟文化在仰韶时代晚期阶段曾广泛分布于内蒙古中南部地区。……另一个主要的人种类型为“古中原类型”，特别是龙山时期西岔石棺墓群古代居民的发现，证明了在中心分布区以北的内蒙古中南部地区也有“古中原类型”居民的分布。此外，在西岔石棺墓地中我们同时发现了“古华北类型”居民和“古中原类型”居民两类不同体质特征的古代居民，表明了两个体质类型居民之间己经发生了融合。内蒙古中南部地区新石器时代考古学文化的研究也见证了这一时期古代居民的不断迁徙、融合的历史进程，严文明先生曾根据考古学文化特征的分析做出推断，认为内蒙古中南地区富有特色的远古文化的形成是由于中原地区仰韶文化繁荣发达时期，部分仰韶农人沿着黄河河谷北上开拓新的农田，来到富饶的河套地区安营扎寨，与当地居民混合共存的结果。总之，就目前的人骨资料而言，新石器时代活动在内蒙古中南部地区的人群主要有“古华北类型”和“古中原类型”两类居民，他们创造了该地区的早期文明。同时，该地区古代居民最主要的基因源头在这一时期也已初步形成了。进入青铜时代以后，内蒙古中南部地区青铜文化发展可分为夏至早商、晚商至周初、西周晚期至春秋中期、春秋晚期至战国四个阶段。从业已掌握的人骨资料来看，在该地区青铜文化发展的前三个阶段，无论是寨子塔墓地居民、朱开沟文化居民、西岔文化居民还是西麻青墓地的居民在人种类型上依然延续着新石器时代内蒙古中南部地区的两个古代人种类型，应该说在前三个阶段该地区种系基因流的主干基本未发生明显改变，“古华北类型”和“古中原类型”的居民仍然是该地区青铜文化的主要创造者。进入到第四个发展阶段以后，即春秋晚期至战国时期，该地区的人种类型发生了较大的变化，一种新的古代人种类型——与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的一类古代群体出现在了内蒙古中南部地区。……一般认为该类型的古代居民应由中国北部的境外南下所致。该类型古代居民的大体年代都在春秋晚期至战国中期前后，其分布范围遍布整个内蒙古中南部地区。……关于这一时期该地区经济生产中畜牧业己成为主业的现象，王立新先生通过分析该地区考古学文化以及经济类型的整体演变趋势，提出长城地带中段偏北地区春秋晚期兴的发达畜牧业，並非该区域此前原有经济形态自身渐进的结果，很可能是由外来的人群所携入的。……站在人种学的立场上，我认为这一时期大量与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的古代居民，应当是这部分“外来的人群”的主体。
春秋晚期前后，南下的这些“外来的人群”原本就已是牧人，他们的出现，虽然为内蒙古中南部地区带来了发达的畜牧业经济，而纯游牧的文化带则直到战国晚期才最终出现在长城地带……其实从春秋晚期开始，大量南下的牧人就已经进入到该地区，但他们此时并没有选择突破这一缓冲地带，与中原诸农业国发生激烈的正面冲突，而是选择渗透到这一缓冲地带中的方式，与当地的土著居民或者北上的中原农人发生了文化上乃至人群上的混合。可见，这一时期大量牧人的南下并不带有明确的政治和军事目的，也并未形成有效、稳定的政治或军事联盟，只是保持着一种“各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”的状态，也正是由于南下牧人这种松散的组织形式，促使了文化间乃至人群间发生了持续不断的混杂和融合，使这一地带充分发挥了缓冲器的作用，进而延缓了长城地带游牧化的进程。随着北方草原民族的不断强大，到战国晚期，一个強大的匈奴联盟全面占有了长城以北的广大地区，在长城外才形成了一个文化上更统一，经济形态上是纯游牧的文化带。……因此，当中原列国在北拓疆土时，具有多源性组合的缓冲地带居民，无论是选择融入华夏农业文化还是选择融入长城以北的匈奴大联盟，都存在着经济形态上甚至血缘上的认同感，不至于给他们原有的经济生产方式带来根本性的冲击……
1.就目前的古人种学资料来看，内蒙古中南部地区早在新石器时代就已经出现了“古华北类型”、“古中原类型”两类居民的混杂，其中“古华北类型”的居民应该是当地的土著居民，而“古中原类型”的居民应是在仰韶文化繁荣发达时期从中原地区迁徙而来，且这种迁徙现象在内蒙古中南部地区曾经反复出现。总之，这两类居民创造了该地区的早期历史，形成了该地区后世居民的主要基因源头。
2.内蒙古中南部地区的早期青铜时代直至春秋中期以前，该地区居民的种族类型仍然是新石器时代“古华北类型”和“古中原类型”的延续，没有大的变动。
…………
1.总的来说，秦汉时期蒙古高原和外贝加尔地区的匈奴人仍然延续着先秦时期该地区古代居民的人种类型，两个地区的人种类型虽然都属于低颅类型，但在颅型上却有较大的差异。外贝加尔地区的古代居民属于“古西伯利亚类型”，而蒙古高原的古代居民属于“古蒙古高原类型”。值得注意的是，外贝加尔石板墓地居民的人种类型并没有延续该地区土著居民的人种类型——“古西伯利亚类型”，而属于“古蒙古高原类型”，且这一类型在该地区的匈奴人群中也并未发现，可能暗示着该地区曾经出现了人群上的迁徙。
2.蒙古高原上的匈奴人基本延续了石板墓文化居民的人种类型，而考古学的研究结果也表明，从陶器、生产工具和某些日用装饰品等文化因素来看，匈奴人同先前石板墓文化的代表者之间存在着渊源关系，可见人类学的研究结果与考古学文化的研究结果基本相符。但从人种学的角度我们还发现，蒙古高原匈奴人的人种构成具有强烈的地域性，大部分秦汉时期的匈奴人都延续了蒙古中央石板墓的人种类型，而蒙古东部匈奴人则与蒙古东部石板墓居民有较为明显的传承关系，这是否暗示在“古蒙古高原类型”下，还可以划分出更小的人种类型，我们期待着更多新材料的发现来进一步解释。
3.新店子等“中国北方长城地带”东周时期南下的牧人在人种类型上属于“古蒙古高原类型”，来源上应与蒙古高原以及外贝加尔石板墓的居民有一定的渊源关系，但正如上面所提到的匈奴人一样，他们的人种构成也存在一定的地域性差异，这提示我们该时期蒙古高原牧人的南下也可能带着较复杂的人种学背景，也正是这种复杂的人种学背景进一步丰富了该时期的考古学文化，到战国晚期以后，当长城以北强大的匈奴联盟形成的时候，这部分古代居民很有可能最终加入到了匈奴联盟当中。
4.关于本文所定义的“古蒙古高原类型”居民的最终流向问题，我们认为该类型居民的后裔与“古西伯利亚类型”居民的后裔一样，是匈奴联盟中人种构成的重要组成部分，但在更晚时段的鲜卑、契丹人、蒙古人乃至现代北亚蒙古人种“中央亚细亚类型”居民的人种构成中，“古蒙古高原类型”却占有绝对主导的地位，而“古西伯利亚类型”的基因沉淀则更有可能流入到现代北亚蒙古人种的“贝加尔类型”的居民当中去了。
…………
3）新店子古代居民的食谱分析结果显示，该组居民的饮食结构中，肉类食物所占比例很高。植物类食物的摄入以C₄类植物为主，所占的比例为65%，C₃类植物所占比例为35%。此外，新店子古代居民的食物结构存在性别上的差异，即男性居民在动物性食物的摄入上要明显高于女性居民。
…………
7）关于新店子居民的种系源流问题，我们认为该类型居民在来源上应与蒙古高原以及外贝加尔石板墓的居民有一定的渊源，但他们的人种构成也存在一定的地域性差异，这提示我们该时期蒙古高原牧人的南下也可能带着较复杂的人种学背景。当长城以北强大的匈奴联盟形成的时候，这部分古代居民很有可能最终加入到了匈奴联盟当中。而在更晚时段的鲜卑人、契丹人、蒙古人乃至现代北亚蒙古人种“中央亚细亚类型”居民的人种构成中，“古蒙古高原类型”居民的基因沉淀却占有绝对主导的地位。……
↑ 张全超、冯恩学、朱泓《俄罗斯远东地区特罗伊茨基靺鞨墓地人骨研究》……特罗伊茨基墓地的人骨标本是目前保存最为完好且样本量最大的一批靺鞨人类学资料，这批珍贵的颅骨标本首先经前苏联著名人类学家B·П ·阿列克谢耶夫的观测和研究，他认为该批靺鞨标本在颅骨的许多重要特征上都不同于东亚组群的华北人、朝鲜人和日本人，他们更接近于内陆的西伯利亚蒙古人种集团的中央亚细亚组群和贝加尔组群。朱泓对B·П ·阿列克谢耶夫发表的特罗伊茨基墓地的人骨数据进行了重新分析，认为，特罗伊茨基人骨属于一种以西伯利亚人种为主体成分，同时又包括了部分东亚人种因素的混血类型。……与现代亚洲各个蒙古人种的聚类分析结果表明，该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的中央亚细亚组群和贝加尔组群的居民之间具有很大的相似性，而与现代蒙古人种中的东亚组群和东北亚组群的居民在颅骨特征上存在一定程度的形态距离。…………本文的古代居民聚类结果显示，靺鞨族古代居民的种族类型发生了变化，即以特罗伊茨基墓地为代表的靺鞨人群与以渤海三灵组为代表的靺鞨人群在人种构成上存在较大差异，暗示了靺鞨族人群构成存在多源化的趋势，居住在黑龙江中下游两岸的黑水靺鞨居民，受到了来自贝加尔湖草原地带文化的影响和挤压，同时也导致了在人群上的迁徙与融合。……
↑ 张全超、李有骞、朱泓《俄罗斯远东地区沙普卡靺鞨墓地人骨研究》……沙普卡墓地位于俄罗斯阿穆尔州境内，分布在沙普卡山以北从季姆河和扎维塔亚河之间的黑龙江东岸河滩地上。……根据碎骨测得的年代为公元680——858年（距今1245±80年，COAH-3041），根据随葬品的研究也可推断属于7——9世纪。……在13个古代对比组中，本文标本与新石器代——中世纪时代贝加尔古代组群在人种类型较为一致，而与我国东北地区及俄罗斯滨海地区古代组群的土著居民则存在一定的形态学差异。……沙普卡组与特罗伊茨基组虽然同属靺鞨文化，但是在人群体质特征上却存在一定差异，沙普卡组与贝加尔湖新石器组、外贝加尔匈奴组、外贝加尔新石器组聚为一群，而特罗伊茨基组则与外贝加尔中世纪组、贝加尔中世纪组、外贝加尔石板墓组聚为一类，两者在体质特征上的最大差异体现在沙普卡组的颅长和颅高绝对值较特罗伊茨基组要大，在古代人种类型的划分上沙普卡组更接近“古西伯利亚类型”，而特罗伊茨基组则更接近“古蒙古高原类型”，但沙普卡组在颅高和颧宽等特征上所表现出的一系列特征又暗示该组居民很可能是一个混合人群，受到了来自我国东北地区及俄罗斯滨海地区人群的影响。……总之，沙普卡墓地人类学的研究成果为远东靺鞨起源的研究找到了新的科学依据。他们与“古西伯利亚类型”居民的体质较为接近，与松花江——牡丹江流域的各组存在一定的形态学差异……
↑ 顾玉才、陈山、张全超《辽代萧氏后族墓地出土人骨的研究》……笔者将两墓地中可供观察和测量的5具成年颅骨（其中男性4例，女性1例）进行了人种受方面的研究，由于两批材料均属辽代中晚期萧氏后族成员的遗骸，故将两批材料合并为一组进行分析，即统称为萧氏后族组……萧氏后族组在颅骨的基本形态特征方面与近代蒙古组之间关系，其次为通古斯组，而与朝鲜组、因纽特组、华北组则存在较大差距……该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的北亚类型之间存在着较大的相似性，但在个别项目上（如高颅）也体现出某些与东亚类型较为近似的体质因素……与现代亚洲各蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：萧氏后族组与近代蒙古组在颅骨的基本形态特征方面最为接近，其次为近代通古斯组，而形态学关系较为疏远的则是因纽特组和华北组。……可见北亚蒙古人种的种族特征应反映出了辽代契丹族居民的主要种系特征，而在一些契丹族个体上所反映出的高颅性状，也使我们看到，东亚蒙古人种的祖先类型的居民也曾参与了契丹族居民的种族构成。此外，鉴于我国北方地区汉晋时期另一个强大的游牧民族——鲜卑族所表现出的种族成分与契丹人基本相同，而在本文的研究中，萧氏后族组与三道湾汉代鲜卑族居民之间显示出的密切关系，似乎暗示了古代鲜卑人和契丹人在种系上可能是同源的。两者相比，鲜卑人所反映出的北亚蒙古人种的性状较契丹人更强烈一些，而契丹人所反映出的一些性状如高颅、狭额、面宽略窄等东亚人种的因素又较鲜卑人多一些，这很可能是由于在偏晚的时段里契丹人与东亚蒙古人种的祖先类型进行了长期的杂居及通婚所致。
↑ 朱泓《吉林省大安县渔场墓地汉晋时期人骨研究》本文对出土于吉林省大安县渔场墓地的1例汉晋时期成年男性人类颅骨进行了体质人类学研究。……⑴大安渔场墓地出土的汉晋时期人类颅骨所代表的是一例死亡年龄大约在30岁左右的成年男性个体。……⑶从主要颅面部形态特征中可以看出，该颅骨与现代亚洲蒙古人种的北亚类型之间存在着更多的形态的一致性，此外，在个别项目上也体现出某些与东亚类型较为近似的体质因素，而与东北亚类型，特别是与南亚类型之间存在着较大的形态距离。⑷在近代对比组中，与大安渔场墓地男性颅骨在基本形态特征最为接近的是蒙古组和通古斯组，其次为华北组和抚顺组，而形态学关系最为疏远的则是因纽特组。……
↑ 李志丹《新疆吐鲁番胜金店墓地人骨研究》……新疆吐鲁番胜金店墓地的14测年数据为距今2200～2050年，相当于西汉时期，当时这里居住的是车师人。……本章研究所采用的颅骨共计31例，均为成年个体颅骨，包括有男性个体14例，女性个体17例。……综上，可以看出，胜金组男性居民与三大人种间都有着一定的联系，很难将其归入某一类之内，这可能也暗示着该组居民的构成比较复杂。……南疆的尉犁县营盘墓地年年大约相当于中原地区的汉代到晋代之间。研究者认为，“营盘墓地的古代居民体质特征仍属于欧洲人种，但其颅骨趋向短化，眉部和鼻根部凹凸程度略有减弱，腭圆枕出现率趋于增多，表明营盘古代居民欧洲人种的因素有些弱化。”……在与青铜——早期铁器时代的居民进行聚类分析时，胜金店组与新疆其他地区的早期代表，那些表现出欧罗巴人种类型居民组距离较近，同样距离较近的还有代表着“古西北类型”的甘青地区组。这可能就暗示了胜金店居民的体质类型来源并非是单一的。在与铁器时代各组进行聚类比较中，这一点更为明显，最先与胜金店组相聚的就是显示出“蒙古人种和欧罗巴人种混杂特性”的营盘组和察吾乎组，其次是具有“中亚两河特征”的各对比组。……
↑ 魏东、赵永生、常喜恩、朱泓《哈密天山北路墓地出土颅骨的测量性状》……天山北路墓地发掘出土了一批人类骨骼标本。受埋藏环境影响，多数标本基本形态破损严重，不能满足测量性状研究数据采集的基本需要。本文选取了出土位置明确，保存相对完整的24例个体（男性16例，女性8例），对颅骨测量性状进行了定量与统计分析。……该墓地古代人群的线粒体DNA多态性分析，为这一问题的进一步讨论提供了遗传结构方面的参考。相关实验结果表明：“哈密天山北路人群的线粒体DNA谱系由欧亚大陆东部和西部谱系共同构成，其中东部谱系占79.2%。西部谱系占20.8%。单倍型类群的地理分布分析显示中国西北地区、中亚及西伯利亚南部人群可能对哈密人群的母系基因库具有一定的贡献。”…………综合上述对天山北路墓地出土古代人群测量性状的分析，该人群的形态特征並沒有体现出明显的高颅、狭面、面部水平突度大等欧罗巴人种特点，但在颅型、面型方面与蒙古人种也有所不同。古代DNA测试与形态聚类分析的结果都表明该人群同时具有欧罗巴人种与蒙古人种的部分性状，但表现均不典型。……
↑ 王以铸译希罗多德《历史》……（216）至于他们的风俗习惯，则他们是每人娶一个妻子，不过他们的妻子却是随便和别人交媾的。原来希腊人认为是斯奇提亚人做的事情，实际上不是斯奇提亚人，而是玛撒该塔伊人做的；玛撒该塔伊男子感到有性交需要时在妇女乘坐的车前挂上一个箭袋，他就可以不怕任何人在中间干涉而任所欲为了。对于年龄，他们当然是不会有什么限制的；但是，如果有年纪非常大的人的话，则他的族人便全部集合到他这里来把他杀死，并且燉他的肉用来大张饮宴。在这之外，家畜当然也是要和他一同被屠杀的。他们认为这乃是死者的最高的幸福；如果一个人病死，因此没有被人吃掉并给埋到土里，也就是没有一直活到被杀的时候，他们认为这是不幸的事情。……（164）埃及人分成七个阶级：他们各自的头衔是祭司、武士、牧牛人、牧豬人、商贩、通译和舵手。有这样多的阶级，每个阶级都是以它自己的职业命名的。武士又分成卡拉西里埃司和海尔摩吐比埃司，他们分别属于下列诸诺姆，因为埃及的一切区划是以诺姆为依据的。……
↑ 韩康信、尚虹《山东临淄周-汉代人骨种族属性的讨论》……体质人类学方面研究结果表明，2000年前及2500年前的临淄人的骨骼形态学特征与日本北部九州及山口县弥生人相近。在种族人类学上同属蒙古人种的东亚类群。牙齿人类学的研究结果与体质人类学结果相似，其结论认为2000年前及2500年前的临淄人与日本北部九州及山口县弥生时代人的距离比其与绳文人的距离接近。在该专集中根据植田信太郎等进行的古DNA研究结果认为在2000年前的临淄人古人骨基因群体中没有发现与欧洲最主要序列相同的个体，在遗传因子系统樹中，2000年前临淄人混在现代日本人和现代台湾人的遗传因子序列之中。太田博树、植田信太郎等发表在美国的遗传学杂志的另一篇报告，在使用了辐射类群的频率分布和人群的遗传距离两种分析后，也指出2000年前临淄人与现代台湾中国人之间存在最密切的遗传相关性。…………总之，笔者以为根据有关的古代人骨的研究资料，远没有任何可靠证据证明具有欧洲人种形态特征的古代人群越过了贝加尔湖地区走向远东地区。根据中国的人类学资料，在秦汉以前的中国西北地区，具有欧洲人种形态的人群向东扩展的地理界限也大致在新疆的东部和甘肃的西部之间。在黄河流域的古代人骨中更没有发现西方人群大规模向东迁移的人类学和考古学证据。
↑ 孙蕾、朱泓《郑州地区汉唐宋成年居民的身高研究》…………需要指出的是，同为内蒙古和林格尔地区的将军沟组居民却属于古中原类型，推测该组居民很有可能是赵国为巩固边疆统治，防御匈奴而从中原迁来的移民。将军沟组男性平均身高为167.37cm，明显高于古蒙古高原类型的新店子组居民。…………所以，秦汉至宋金时期，虽然农业生产技术和生产效率大大提高，但战乱和天灾人祸也使得郑州地区古代居民的生存压力增加，生存压力增加也许是郑州汉、唐、宋组居民平均身高降低的原因之一。…………吴秀杰等认为，从新石器时代经过青铜铁器时代到现代，人类的脑颅和面颅趋向缩小，鼻型趋向狭化，眶型趋向高窄化，颅型趋向圆隆化。脑颅缩小主要发生在从青铜铁器时代到现代，面颅缩小、狭鼻化及高眶化现象持续地发生在整个全新世时期，有可能还在继续演化。世界各地人群体质特征相似的演化趋势表明，全新世人群头骨形态特征的微观演化是受人类进化机制制约的。头骨缩小的原因与气候、环境及人们生活方式的改变有一定的关系。郑州地区汉唐宋组颅骨在颅宽、颧点间宽、最小额宽及鼻宽的平均数值上同样存在变小的趋势，除了人种特征变化的因素外，变窄的脑颅和面颅以及狭鼻化似乎也符合人类头骨微观演化的现象。所以，郑州汉唐宋两性平均身高呈现下降的趋势，也不排除人类身高存在微观演化的可能。…………因此，推测郑州地区的汉唐宋时期，在粮食充足的情况下，父母在家庭中养育子女所花费的精力和提供的食物没有太大的差异。郑州汉、唐、宋组身高性二形性的较低水平也许反映了郑州地区女性在汉唐宋时期与男性所摄取的食物质与量方面的差异要小于同时代其他地区人群中的两性差异，郑州地区女性可能在维持基本生活的花费上与男性的差别不大，也许可以初步认为该地区两性的不平等现象小于同时代的其他地区。…………通过黄种人身高推算公式，得出郑州汉、唐、宋组居民的两性身高，其中，郑州汉代组男性平均身高为169.52cm，变异范围是160.70～177.97cm，女性平均身高为159.11cm，变异范围是146.38～170.46cm；郑州唐代组男性平均身高为167.03cm，变异范围是162.40～173.40cm，女性平均身高为158.39cm，变异范围是149.39～170.81cm；郑州宋代组男性平均身高为164.49cm，变异范围是154.04～173.88cm，女性平均身高为156.17cm，变异范围是148.94～164.80cm。对郑州汉、唐、宋组两性的平均身高进行的独立样本T检验显示，汉、唐、宋两性平均身高均为男性大于女性，两性身高差别均有极显著性意义；两性身高随着时代的发展大致呈下降的趋势，但身高的时代差异均不存在显著性意义。…………对郑州汉、唐、宋组两性身高的性二形性指数进行分析，均处于5%～10%中的较低水平，也许反映了郑州地区的女性在维持基本生活的花费上与男性的差别不大。郑州地区身高的性二形性水平低于同时代的其他地区，也许可以初步认为该地区两性的不平等现象小于同时代的其他地区。
↑ 侯卫东《试论二里岗文化构成的演变》郑州商城形成阶段的二里头文化至二里岗文化过渡期，既有各种文化特征鲜明的器物，又有各种文化融合之后形成的新面貌，这一时期多元文化因素共存，尚未形成稳定的风格。过渡期之后，形成特征鲜明的典型二里岗文化，但多元文化的遗风犹存；典型二里岗期早段青铜器仍以二里头文化风格为主，典型二里岗期晚段青铜器才形成典型二里岗风格。此后的白家庄期器物的规范化和标准化层度更高，总体上一元文化为主，仍有少量多元文化的遗风。郑州商城代表的二里岗文化构成的总体演变趋势从多元逐渐走向一元，反映了中心都邑逐渐规范化和制度化的过程。
.……典型二里岗风格在二里岗下层二期逐渐形成、并在二里岗上层一期进一步发展，白家庄期又逐渐形成了新的风格。可将二里岗下层二期和二里岗上层一期称为典型二里岗期，是郑州商城发展繁荣的阶段；白家庄期是郑州商城逐渐失去都邑地位的衰落阶段。…………综上，郑州商城过渡期文化面貌複杂多祥，二里头文化因素、漳河型因素、辉卫型因素、岳石文化因素常常在同一个遗迹内共存，融合风格的器物较多。二里头文化的陶器器类大口尊、捏口罐、圜底深腹罐等总量居多，青铜容器、玉器也以二里头文化因素为主。各种文化因素接触、共存、融合，既有各种文化特征鲜明的器物、也有各种文化因素融合之后形成的新面貌；二里头文化因素仍然是主体，漳河型、辉卫型、岳石文化等都有典型器物，不同文化因素融合风格的器物也比较常见，漳河型因素虽然不是主体，但其出现打破了此前的文化格局和稳定态势，主导了郑州商城所在地的文化向典型二里岗文化发展。……
典型二里岗期以安金槐先生所说的二里岗下层二期、二里岗上层一期为代表，分为早、晚两段。……典型二里岗期早段相当于二里岗下层二期……典型二里岗期早段较常见岳石文化传统的深腹红陶罐，总体上多为零星出土，占的比例很小。二里头文化、漳河型和辉卫型的遗风犹存，主体上已形成典型二里岗文化。……
典型二里岗期晚段相当于二里岗上层一期……典型二里岗期形成了具有时代特征的文化面貌，二里头文化和漳河型的陶鬲、平底深腹罐、大口尊、圆腹罐、捏口罐、豆、深腹盆、浅腹盆等被选择为主要器类，形成特征鲜明的典型二里岗文化。……典型二里岗期早段已经常见青铜器，风格仍以二里头文化因素为主……典型二里岗期晚段青铜器比较流行，已经形成时代特征，即铜器此时才形成典型二里岗期风格……典型二里岗期既形成了新的主体风格，又不同程度地继续发展多元文化，经历了多元文化格局向一元文化发展的过程。二里岗文化在典型二里岗期逐渐形成稳定风格，陶器先形成典型二里岗风格，随后铜器才逐渐形成典型二里岗风格，反映了器物规格和器用制度逐渐规范化的过程……
郑州商城的主要发掘者和报告撰写者安金槐先生将白家庄期称为二里岗上层二期……从很多学者的认识来看，白家期是郑州商城逐渐崩溃并失去王都地位的阶段，但郑州商城仍然有丰富的遗迹和遗物。……
郑州商城代表的二里岗文化在过渡期最大的特征是形成一种多元文化接触、共存、融合的格局，二里头文化因素仍然是主体，文化因素特别多样、新的风格不太定型。漳河型因素的出现打破了此前的文化格局和稳定态势，主导了此后典型二里岗文化的形成。典型二里岗期形成了具有时代特征的文化面貌，既形成了新的主体风格，又不同程度地继续发展多元文化，器物规格和器用制度逐渐趋向标准化和规范化，经历了多元文化向一元文化发展的过程……
↑ 赵海涛、张飞《二里头都邑的手工业考古》……目前二里头遗址内发现的铸铜遗存主要集中于二里头遗址的Ⅳ区和Ⅴ区，也就是围垣作坊区和宫殿区。围垣作坊区南部发现有较大范围的青铜器浇铸工场、陶范烧烘工房和陶窑，熔炼铜料的坩埚、陶范、熔炉碎片、铜矿石、木炭、钥渣等，因此该处存在一处铸铜作坊应当是确凿无疑的。围垣作坊区内的铸铜作坊在20世纪60年代至80年代就进行过发掘，揭露面积近3000平方米，根据发掘与勘探结果推测其总面积在1.5万到2万平方米，主要使用时间为二里头文化二期早段至四期晚段。在二里头宫殿区虽发现有部分铜渣、铜矿石等治炼遗物，但一直未寻找到治铸相关的遗迹，因而暂无法判断该区域是否存在铸铜作坊。……二里头都邑出土的数量众多、工艺高超的玉器，应该是同铜器、綠松石等贵重手工业产品一样，在二里头都邑的围垣作坊区内制作的。但与制玉有关的遗存，蚌器、牙器、漆器等多种质料手工业器的加工地点都无线索，有待继续探索。
总体上看，作坊区处于靠近宫殿区的都邑中轴区，且外围设有围垣设施，表明其为上层统治阶层所控制、垄断，并为之服务，具有官营性质。其中的铸铜作坊和绿松石加工作坊设施齐全，工序繁多，技术水平高超，都经过长期反复使用，表明这一时期的青铜冶铸和綠松石器制作已经实现了专业化、规模化的生产。遗址内虽有大规模的作坊及围垣作坊区，但并未将手工业生产严格限定在作坊区和作坊内，而是较为分散，甚至宫殿区内也分布有小型作坊和加工地点；多处生产地点同时生产多种质地的产品。这些情况反映了二里头早期王朝多种制度初创时的相对不成熟特征。
……二里头一期铜器数量很少，仅有一些铜块与小型工具，二期在原先小型工具的基础上已经能够制造较为复杂的空腔器铜铃、镶嵌绿松石的铜牌饰，三期最大的突破在于采用“复合范法”铸造的铜爵与铜戈、铜戚等青铜兵器的铸造，四期能够铸造青铜容器的种类更加丰富，如铜盉、铜鼎、铜斝、铜觚等，这些青铜容器最终成为三代青铜礼器的源头。从合金成分看，一至四期纯铜所占的比例不断减少，青铜的比例不断增加，含砷青铜的量相对在减少，铜器材质与器类已形成一定的对应关系，冶金技术从发端迈向成熟和规范。从金相组织看，二里头遗址大多数铜器是使用铸造的方式制作而成，仅有少部分兵器与工具采用退火与冷锻工艺，这可能是基于功能的考虑，而到了二里岗时期工匠们对器物与不同工艺之间关系的认识则更加清晰。…………二里头遗址出土的玉器与绿松石是二里头文化最具代表性与创新性的器物之一，因此对于其制作技术的研究历来为学者们所重视。就玉器而言，其种类丰富，包括刀、璋、钺、戈、戚、圭、柄形器等多种。大量的实验考古与微痕分析工作已经表明二里头的玉器已经能够熟练运用管钻与实心钻、锯片切割、减地、阴刻、打磨等技术，尤其是钻孔技术，有学者推测当时已经使用轮盘和辘轳轴承装置。二里头文化时期的绿松石制品达到了中国历史上最为兴盛发达的阶段，其种类包括绿松石管、珠、片、饰件、铜牌饰、龙形器等多种。……二里头遗址出土骨、角、蚌、牙、贝、螺器数量经统计约3200件…………骨器成品包括骨镞、骨簪、骨锥、骨雕、卜骨等，其中以骨镞与骨簪为主，数量占总数的三分之一左右。制作骨器的原料主要来自黄牛、羊、豬、梅花鹿、小型鹿科等动物的骨骼，其中黄牛是二里头遗址最重要的骨料来源。……需要说明的是，卜骨的原料主要为牛、羊、豬、鹿科动物的肩胛骨，似乎更倾向于使用牛的左侧肩胛骨作为卜骨。……
↑ 李小龙《夏县东下冯遗存再研究》…………夏县东下冯遗存自Ⅲ期时开始出现铜器，并一直延续至Ⅵ期，器类主要为武器和工具，其中数量最多的是箭镞，次之为铜刀。铜凿及铜爵均较少。这些器物，除了Ⅲ期的H9:17（铜凿）为红铜外，余皆为青铜制品。……夏县东下冯遗存发现的卜骨虽然都沒有文字，但是总数却不少，到Ⅳ期时达到了57件之多。……卜骨的选材上大体以豬肩胛骨为主，Ⅲ期始见牛肩胛骨和羊肩胛骨，Ⅳ期还找到部分鹿肩胛骨，到Ⅵ期时牛肩胛骨制的卜骨数量上升为第一。……从现有的考古学材料看，先商文化中以漳河型与东下冯遗存关系最为密切，邹衡先生更是直言不讳地说“夏县东下冯型”是其三个主要来源之一。……
“晋中地区”在夏商时期存在一个独立的考古学文化是诸多学者的共识。但是命名却一直存在争议：邹衡先生称其为“光社文化”；宋建忠先生以“东太堡文化”为之正名；严志斌和蒋刚等学者认为“白燕文化”更为适合。……可以说，白燕文化与东下冯遗存交往密切的地方集中于白燕文化的南部区域，越向北影响越小。从两者的相对年代关系和发展水平来看，一开始很有可能是东下冯遗存先向外扩张，随后，白燕文化反向与之交流。
……根据已掌握的遗迹材料，并参考各文化类型时间上的对应关系，大体可得出如下结论：东下冯遗存在前期的发展过程中，首先是受到了陶寺类型极大影响；从Ⅲ期开始，二里头文化的部分人群迁入这里，并发挥了日益重要的作用，这一情况直到Ⅴ期时才发生改变。……考虑到夏县东下冯遗存Ⅰ期～Ⅳ期的年代大致为公元前19世纪至公元前16世纪，基本囊括在夏商周断代工程确定的夏紀年里。……我们是否可以这样推测，东下冯人群迁徙到该地以后，在Ⅰ期和Ⅱ期整体保持了其原有的文化面貌；但在Ⅲ期和Ⅳ期，随着夏人的扩张，东下冯逐步納入夏王朝的政治版图，成为夏统治下的万国之一；等到Ⅴ期和Ⅵ期时，东下冯人则接受了商王朝的领导。……
↑ 金星晔、管汉晖、李稻葵、BROADBERRY Stephen《中国在世界经济中相对地位的演变（公元1000－2017年）——对麦迪逊估算的修正》……研究发现：第一，公元1000-1978年，中国GDP在世界总GDP中的比重先升后降，峰值为1600年的34.6％，而不是麦迪逊估算的1600年和1820年两次高峰，1600年34.6％的峰值高于麦迪逊32.9％的最高峰估计。西方国家工业革命后，中国GDP在世界总GDP中的比重断崖式下降，1952年和1978年分别仅占5.2％和4.9％。第二，改革开放后，中国GDP占世界GDP的比重迅速恢复，2017年达到18.2％。第三，以人均GDP衡量，中国从18世纪上半期开始，生活水平开始落后于主要欧洲国家……
三、基于历史国民收入核算重新探讨大分流
……（1）根据最新的历史国民收入核算研究成果，在1700年甚至更早的时间里，中国和欧洲的人均GDP互相超越，但是在18世纪上半叶中国人均GDP被欧洲超越后持续下降。因此，大分流的发生时间应该在18世纪上半期。（2）中国人均GDP在北宋时处于较高水平，直至明代一直保持在较高水平，在清代经历波动后迅速下降，而非麦迪逊所认为的一直维持在600美元（1990年美元）。（3）欧洲人均GDP在1700年以前基本平稳，有小幅波动，在1700年后迅速上升，而非麦迪逊估计的持续较快增长。……从1500－1600年起，一直到1600－1700年，中国的人均GDP增长率都高于欧洲，但是，在1700－1820年间，中国人均GDP转为负增长，而同时期欧洲的年均增长率则表现出不断加快的正增长趋势。……
五、结语
……本文的研究发现，第一，公元1000－1978年，中国GDP在世界总GDP中的比重先升后降，高峰点为1600年的34.6%，而不是麦迪逊估算的1600年和1820年两次高峰，34.6%的高峰值也高于麦廸逊估测的32.9%的最高值。西方国家工业革命后，中国GDP在世界总GDP中的比重断崖式下降，1952和1978年分例仅占5.2%和4.9%。第二，改革开放后，中国GDP占世界总GDP的比重迅速恢复，2017年达到18.2%。第三，以人均GDP衡量，中国从18世界上半期开始生活水平落后于欧洲主要国家……
↑ 王月前、洪梅、戴向明《山西夏县辕村遗址发掘简报》……从遗物与遗迹的分布情况来看，仰韶文化中期聚落分布于辕村的西、南、东部，跨芦沟河的两岸，向南直达河对岸的汤里村北部，面积90多万平方米，基本覆盖整个遗址区。仰韶文化晚期的聚落位于辕村南部,范围较中期明显缩小，遗存集中于芦沟河的河岸两侧，北宽南窄呈曲尺形,面积约35万平方米。庙底沟二期时期聚落分为两处，分别靠近辕村与汤里村，列于河流两岸，面积均约5万平方米。龙山时期聚落分布在芦沟河的西岸，沿河流走向呈弧形条状分布，从辕村的南部一直延伸到汤里村对岸附近，河东岸不见遗存分布，面积约10万平方米。二里头与二里冈时期的聚落分布情况与龙山时期大体相似，也只集中在河流的西岸，但南北范围的延伸程度不及龙山时期,面积均约5万平方米。从聚落的分布范围及遗存分布的密集程度可以看出，仰韶文化中期阶段是该聚落比较繁盛的时期,聚落的空间广大，分布范围跨越河流两岸。……辕村遗址东北部为西阴村遗址。辕村遗址仰韶文化中期的文化面貌，与西阴村遗址同时期遗存之间存在较多的共性，表明本地区的仰韶文化发展进程基本一致。不同的是辕村遗址的彩陶工艺不如西阴村遗址发达，彩陶器物数量少，图案形式也趋于简化，部分典型器物的型式变化带有更明显的晚期特征，如小口尖底瓶口部均呈现内唇凸起不显著的风格，有向晚期喇叭口形式过渡的趋势；另外，钵类器物的折腹造型也属晚期特征，与瓶口的变化同步。位于中条山南部的芮城西王村遗址，与辕村遗址仅一山之隔，遗址内有比较典型的仰韶文化晚期遗存。通过陶器等主要遗存的特征对比可看出，辕村遗址的仰韶文化遗存虽然偏晚，但与西王村类型之间还存在明显差别，表明其时代并未进入到仰韶文化晚期。综上所述，可以确定辕村遗址本时期遗存应属于仰韶文化中期偏晚阶段。……因此我们认为，辕村遗址的二里头时期遗存从文化性质上可以划归东下冯类型，大体相当于该类型的第2期。…….二里冈时期的遗存中未见特别重要的遗迹与遗物，聚落本身的范围也不大，是辕村遗址聚落发展的一个低谷时期，遗存的总体面貌与东下冯遗址第5、6期接近。二里冈时期的东下冯遗址呈现小型城址的聚落形态，是这个时期运城盆地聚落发展的核心，辕村遗址距离东下冯不过20公里左右，在发展程度上又明显落后于后者，因此可以确定它是当时东下冯城址统辖下的一个偏远小型聚落。……
↑ 刘丁辉《二里头文化花边罐来源的再研究》……目前来看，中原区域的花边口沿陶器是有着相对完整的发展体系和轨迹的。首先，至少在裴李岗文化时期的舞阳贾湖、长葛石固等遗址就已出现花边口沿陶器，花边多为压印形成，器形多为罐、鼎、盆、壶等陶器，并对同时期考古学文化产生了积极影响；其次，仰韶文化是附加堆纹的盛行期，也是中原区域花边口沿陶器的繁荣期，尤其是伊洛颍汝流域的仰韶文化晚期遗址，大多发现有类型多样的花边口沿陶器，花边样式也开始多样化，有压印纹和附加堆纹花边，广泛见于罐、鼎、瓮、缸等陶器；再次，从河南龙山文化时期开始，尽管花边口沿陶器的数量明显减少，但在早、中、晚期均有发现，还是有一定的连续性，器形也趋于集中，罐以外的其他陶器不见或少见；最后，伴随着新砦期文化的兴起，附加堆纹又得以广泛应用，花边罐在新砦第三期遗存中的比例明显提升，从陶罐类型和花边形式上看，显然对二里头文化产生了积极影响。基于上述认识，在二里头文化形成之前，以伊洛颍汝流域为中心的中原区域应具备花边口沿装饰的应用传统，而把二里头文化花边罐完全归因于外来因素的影响或传入，显然是不恰当的。……我们认为从裴李岗文化尤其是河南龙山文化的早期花边口沿陶器到二里头文化花边罐的发展一脉相承，二里头文化花边罐应更多地来源于中原早期文化因素，是对河南龙山文化和新砦期文化花边口沿陶器的继承与发展……
↑ 钱燕《试论二里头文化东下冯类型的来源》……在东下冯类型早期遗存中不见二里头类型一期的文化遗存，东下冯类型一期与二里头类型二期所见的文化遗存类似，年代相当，说明东下冯类型的形成时间晚于二里头类型。……笔者也赞同这种说法，认为二里头类型是东下冯类型的主要来源。……总之，东下冯类型作为二里头文化的一个地方类型，是二里头类型西进的结果，随着夏势力的扩展，夏文化越河北向西发展到山西南部，与当地原居文化逐步融合形成为具有一定地域特点的东下冯类型文化，不是说前者完全承袭后者，但二者的共性是主要的，差别是次要的。……
↑ 豫南地区二里头时期的遗存虽然存在一定差别，但共性较强，主要表现在不同遗址的典型器物大致相同，并且典型器形的发展演化规律也几近相同。
↑ 杨军《安岳3号墓和德兴里壁画墓铭文新说——兼论 4 世纪朝鲜半岛的汉人遗民与移民》……安岳3号墓，又称冬寿墓，是目前已知年代最早的高句丽壁画墓，位于今朝鲜黄海南道安岳郡五菊里。……关于冬寿的籍贯“幽州辽东平郭都乡敬上里”，完整的写法应该是：幽州、辽东郡、平郭县、都乡、敬上里，按州郡县乡里完整排列。《晋书》卷一四《地理志》，辽东郡八县：襄平、汶、居就、乐就、安市、西安平、新昌、力城。无平郭县。冬寿死于永和十三年（357），享年69岁，应生于289年。冬寿墓铭文不仅证明289年以前已存在平郭县，而且平郭县下存在完整的乡里组织。《中国历史地图集》定平郭县在今辽宁省盖州市稍东。景初二年（238）司马懿灭公孙氏之后，辽东汉人大量外迁，辽东半岛南部包括平郭县所在的今辽宁省盖州市一带人口锐减，辽南已不再设县。而半个世纪之后，不仅存在平郭县，还已经出现完整的乡里组织，证明公孙氏灭亡之后的辽南人口外流并未持续很久，就开始出现回流现象，以至今辽宁盖州一带已成为移民集中之地，建立起类似于中原的完整的县乡里地方行政机构。……冬寿墓的壁画中有出行图，图中人物超过250位，上至各级官员，下至随从、士兵，皆着汉式服装，仪仗、乐器等也皆符合中原体制。由此可证，《资治通鉴》虽然仅记载“（冬）寿、（郭）充奔高丽”，实则二人并非单人匹马东奔，而是率宗族部曲移民高句丽。正如洪晴玉所说：“当初冬寿奔高句丽时，按照当时大族的迁移情况，除去军队以外，似乎还带去了为数很多的人。这使冬寿不但拥有一部分兵力，而且也是能在安岳一带长久居住的原因。……早在乐浪、带方覆灭之前，乐浪郡的汉人大姓就已经开始向南迁移。根据韩昇的研究：“王和韩是朝鲜汉人大姓，在带方郡设立以前，大都分布在乐浪郡，特别是王姓，金石铭文（包括年代不详者）上出现的二十三例，基本都在乐浪。带方郡设立后，他们已逐渐南移至黄海道一带，而到了后期，乐浪郡遗址里竟连一例也未见到。韩姓的情况大致相同，在带方郡设立后，其家族聚居地显然在黄海道信川和凤山郡一带。” 朝鲜黄海道安岳郡安岳邑柳城里出土的王氏墓砖上刻有“逸民含资王氏砖”“含资逸民王君砖”等。含资原为乐浪郡属县，后属带方郡，在今朝鲜黄海南道瑞兴。王氏砖可证原乐浪郡大姓王氏已经南迁至带方郡。在乐浪、带方二郡覆灭之前，今朝鲜黄海南道已经逐渐成为汉人最集中的聚居区。 “太康四年三月昭明王某造”和“元兴三年三月廿日昭明王某造”砖铭，皆与带方郡所属昭明县有关。西晋武帝太康四年（283）约在乐浪、带方覆灭之前30年，东晋安帝元兴三年（404）在二郡覆亡之后90年，在此一个多世纪之中，王姓始终为昭明县大姓。由此可证，王姓在带方郡的势力并不局限于某一个县，而且其存在时间也远不止一个世纪，由此可见朝鲜半岛汉人社会中强宗大姓的影响力与凝聚力。在乐浪、带方二郡覆灭前后，当地汉人普遍由城市向边地南下迁徙，举族迁徙，聚众自保，并呈现出两个特点，即形成移民集团和同一集团分成相互协助的枝族。在乐浪、带方覆灭之前的迁徙，动因固然与高句丽南下侵逼有关，可能也与当地汉人社会人口自然增殖，故迁往人口密度较低的南部有关。乐浪、带方覆灭后，更导致大量汉人宗族逃散，当地汉人社会人口锐减。在乐浪、带方二郡覆灭之后，另有大量中原移民进入该地区。较为典型的人物为冬寿和幽州刺史镇。冬寿与镇的例子足以说明，高句丽占据乐浪、带方二郡之后，当地原有汉人社会向南移动的同时，高句丽将大量新到来的中原移民安置到这一地区，用中原官衔封授移民的首领，以之管理中原移民，在乐浪、带方故地形成新的移民社会。这个新形成的移民社会保持着中原汉人的风俗文化，甚至可以说是将中原风俗文化移植到乐浪、带方故地。不仅墓葬的形制一如魏晋，壁画中反映的社会生活的方方面面皆与中原相同。在冬寿墓壁画的出行图中，仪仗队伍里出现了羽葆鼓，这是晋代才出现的乐器，或者说羽葆鼓用于仪仗是晋代才出现的事情，这一在中原地区也刚刚出现的文化现象已经被移民传播至朝鲜半岛。…………高句丽政权对乐浪、带方二郡故地的汉人社会的控制越来越严密，当地汉人社会的首领由原来被授予军政两个方面的全权，已经变为仅获得行政方面的权力。虽然仍旧授予当地汉人社会首领中原式官衔，但已经将这些中原官号与高句丽人自身的官等相比附，显然汉人社会的首领已经被纳入高句丽的官阶体系，也就是进入高句丽政府组织架构之中。汉人社会被嵌入高句丽政权的权力结构之中，而不再是游离于权力结构之外，呈半独立状态。也是在这半个世纪里，当地汉人的心态出现微妙的变化，已经由使用东晋年号转而使用高句丽年号，开始对高句丽政权产生心理认同。这种变化既為20年后高句丽长寿王迁都平壤奠定了基础，也随着高句丽迁都，以及伴随迁都而来的大量高句丽人特别是高句丽贵族进入该地区，使当地汉人社会逐渐高句丽化，最终融入高句丽人之中。长寿王迁都之后，当地的汉人社会逐渐消失。
↑ 王培新《西北朝鲜地区木椁墓研究》公元前1世纪~公元1世纪，流行于西北朝鲜的木椁墓同这一地区社会结构的改变密切相关。据中国文献记载：公元前108年，汉朝于朝鲜半岛北部设立四郡，其中的乐浪郡一直存在到4世纪初。木椁墓正是在这一历史背景下产生的。西北朝鲜的木椁墓，无论木椁形制还是主要随葬品都与中国内地汉墓高度趋同。比较分析结果表明，西北朝鲜木椁墓的文化渊源来自中国内地的辽宁、京津冀及山东、苏北地区，木椁墓墓主人身份为乐浪郡汉民。
…………木椁墓主要分布在朝鲜民主主义共和国平壤市、平安南道、南浦市、黄海南道、黄海北道一带。木椁墓多以群集的形式修建于大同江下游地区和载宁江流域的低矮丘陵或河岸台地的顶部，墓葬一般按自然地势分群埋葬。平壤市大同江南岸乐浪土城遗址的南部，是木椁墓的最大分布区。据朝鲜学者的统计，在这一区域内共发掘木椁墓1000余座。此外，平安南道南部、南浦市以及黄海南道、黄海北道北部也分布着相当多数量的木椁墓。
…………根据典型陶器的变化、铜镜及纪年漆器所示年代，本文将西北朝鲜地区木椁墓划分为四期。
第一期：墓葬数量较少，木椁形制均为A型Ⅰ式。本期的贞柏洞92号墓、土城洞4号墓出有星云镜，在洛阳烧沟汉墓中随葬星云镜的墓葬都只出武帝、昭帝五铢。故本期的年代应在西汉中期的武帝、昭帝时期，即公元前1世纪前半期。
第二期：墓葬数量及木椁形制都较前一时期明显增多。A型Ⅰ式木椁墓仍然流行，新出现B型Ⅰ式、B型Ⅱ式、C型Ⅰ式木椁墓。不过，B型Ⅰ式、C型Ⅰ式木椁墓数量较少。本期流行的主要木椁墓形制为A型Ⅰ式和B型Ⅱ式。属于B型Ⅰ式的贞柏洞3号墓西椁和属于C型Ⅰ式的贞柏洞37号墓北椁，均与A型Ⅰ式木椁墓同坟异穴合葬。本期A型Ⅰ式木椁墓，已有半数左右发展为同坟异穴合葬的形式。属于本期的贞柏洞58号墓西椁（A型Ⅰ式）、贞柏洞3号墓西椁（B型Ⅰ式）出有昭明镜，贞柏洞2号墓（B型Ⅱ式）出有日光镜、昭明镜及“永始三年”漆伞柄，贞柏洞37号墓北椁（C型Ⅰ式）出有昭明镜和“地节四年”铭文漆盒，贞柏里17号墓（B 型Ⅱ式）出有“永光元年”铭文漆耳杯，贞柏洞53号墓南椁（A型Ⅰ式）出有连弧纹铭文镜，石岩里52号墓（B型Ⅱ式）出有昭明镜和四乳四虺镜。出土铜镜及漆器铭文显示，本期的年代应在昭帝之后的西汉中、晚期，即公元前1世纪后半期。
第三期：A型Ⅰ式木椁墓演变为Ⅱ式，B型Ⅱ式木椁墓演变为Ⅲ式，C型Ⅰ式木椁墓演变为Ⅱ式，本期还出现了D型木椁墓。本期墓葬已不见同坟异穴合葬的形式，几乎都采用同椁合葬。本期的石岩里257号墓（A型Ⅱ式）、贞梧洞5号墓（C型Ⅱ式）出有四神规矩镜，石岩里9号墓（B型Ⅲ式）出有云雷连弧纹镜和“居摄三年”漆盘，贞梧洞1号墓（D型）出有鸟兽纹规矩镜和“元始五年”漆耳杯，石岩里194号墓（C型Ⅱ式）出有云雷连弧纹镜和“始建国五年”漆耳杯，贞梧洞6号墓（C 型Ⅱ式）出有连弧纹镜和“建武十八年”漆耳杯,贞梧洞 4 号墓（C型Ⅱ式）出有云雷连弧纹镜和“永平十四年”漆盘。因此，第三期的年代应为新莽及东汉前期，即公元 1世纪前90年。
第四期：墓葬形制与前期基本相同，变化不明显。除了新出现 C型Ⅲ式木椁墓以外，第三期就已经流行的A型Ⅱ式、B型Ⅲ式、C型Ⅱ式木椁墓本期继续沿用。本期的台城里4号墓（A型Ⅱ式）出有简化规矩镜，贞柏里122号墓（A型Ⅱ式）、石岩里20号墓（B型Ⅲ式）都出有多乳禽兽纹镜，贞柏洞6号墓（C型Ⅱ式）、梧野里19号墓（C型Ⅲ式）出有环绕式神兽镜，贞梧洞8号墓（B型Ⅲ式）出有长宜子孙连弧纹镜和盘龙镜，贞柏里3号墓（C型Ⅱ式）出有环绕式神兽镜和盘龙镜，贞梧洞12号墓（C型Ⅱ式）出长宜子孙连弧纹镜和画像镜。根据墓葬出土铜镜的流行年代，第四期约相当于东汉后期。
…………以上分析表明，西北朝鲜地区的木椁墓，无论木椁形制还是主要陶器器形，都和与其毗邻的辽宁、京津冀及山东、苏北地区汉墓高度近同，木椁墓的文化渊源应来自中国内地。
……自战国晚期以来，中国内地居民就不断移住朝鲜半岛北部，秦汉之际移民人数剧增。《后汉书·东夷列传》记载，“汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数万口”。由于大批中国内地居民的移居，西北朝鲜地区从战国晚期开始，中国文化因素不断增强，并逐渐形成了有别于半岛其他地方的独特考古学文化区。考古资料表明，西北朝鲜地区的考古学文化在乐浪郡设立后，逐渐与内地文化趋同，最终形成了具有鲜明汉文化特征并保持了一定地方特色的乐浪文化。.…………木椁墓出土印章所示墓主人姓氏及官职，证明了墓主人的身份为乐浪郡汉民。例如：贞柏洞2号墓出有“高常贤印”银印和“夫租长印”铜印；石岩里52号墓出有“王云”铜印；石岩里205号墓出有“五官掾王盱印”木印；石岩里219号墓出有“王根信印”银印和“王野之印”铜印；贞柏里127号墓出有“乐浪太守掾王光之印”木印。此外，乐浪土城出土封泥中所见人物姓名，也都是汉民姓氏。据《后汉书·王景传》记载：“王景字仲通，乐浪冉邯人也。八世祖仲，本琅邪不其人。好道术，明天文。诸吕作乱，齐哀王襄谋发兵，而数问于仲。及齐北王兴居反，欲委兵师仲，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父闳，为郡三老。更始败，土人王调杀郡守刘宪，自称大将军、乐浪太守。建武六年，光武遣太守王遵将兵击之。至辽东，闳与郡决曹史杨邑等共杀调迎遵，皆封为列侯，闳独让爵。”据此记载可知，王景出身乐浪郡冉邯县，祖先王仲原为琅邪郡不其县人，避难至乐浪，其父王闳曾为郡三老。表明王闳一族在乐浪地区有着相当大的势力。“土人王调”从其姓氏及其篡权后自称“大将军、乐浪太守”等职的事实推断，也应与王闳同样，为乐浪本地汉民豪族。……
↑ 杜佳浩《宾组卜辞所见国族材料分类整理与研究》
……本文所使用的“国族”是“方国部族”的简称。……卜辞中还有很多与方国类似但不称“方”的，从它们的地望来看大多都在殷都以外，一般将它们称为“部族”或“族氏”，也有学者将它们视为广义的方国。卜辞中对这类部族没有限定性称谓，不称为“某族”，而是直呼其名，如祭。我们认为，从本质上来说，卜辞中的“方国”、“部族”都是拥有土地、邑落、民众并有首领进行管理的社会共同体，它们当中有的可能已经发展成为政治实体，拥有军队和官僚系统等。……
……分期是以董作宾先生的“五期说”为标准，即第一期为武了时期，第二期为祖庚、祖甲时期，第三期为廪辛、康丁时期，第四期为武乙、文丁时期，第五期为帝乙、帝辛时期。……宾组卜辞，是以贞人“宾”为代表而命名的一组卜辞，最早是由陈梦家先生根据贞人系联和字体特征划分的，其大致相当于董作宾先生所分的第一期。…… ……综上，卜辞表明雀族与商王室的关系亲近，从武丁执政时期，雀从王族独立而成为分支家族，并领有自己的封地。在风云变幻的“中兴”时期，雀在政治上握有重权，常受武丁委派四处征伐，他勤劳王事，不幸身染重病，武丁对他的关心多寄托在神灵的佑助上。综合来看，雀的身分为王族多子成员的推定，应该比较切合实际。…………
↑ 马林伟《论泾水上游的周文化》……
第三章泾水上游地区周墓的分期与年代推断
……综合前面对各类墓葬的分期，可将泾水上游地区的周墓分为四期（表一）……
表一泾水上游地区周墓分期
……泾水上游地区由于只发掘了部分周人墓葬，而与墓葬对应的居住遗址几乎从未发现，因此对于这一地区周文化的认识只能通过墓葬材料来进行，这种做法虽然有很大的局限性，但在资料不足的情况下，墓葬材料的分析也是认识这一地区周文化唯一的有效途径。通过对墓葬资料的分析可知，泾水上游地区的周文化具有明显的特点。表现在墓葬上，具体有以下几点：（一）墓葬分布的范围比较小。只局限于平凉、庆阳两地，而且绝大多数周墓都发现于崇信于家湾墓地，其余墓葬则零散分布于平凉灵台及庆阳的少数地区。（二）墓葬规格低，随葬品少。泾水上游地区发现的周人墓葬以小型墓为主，中型墓较小，大型墓几乎不见。随葬器物种类、数量均较少，虽然不排除曾遭盗扰的可能，但从保存比较完好的墓葬中依然可以看出这一地区墓主人身份地区都不高。（三）从出土器物特征来看，本地区属于先周时期的器物几乎都在先周晚期阶段，而西周早期墓葬出土的器物年代基本上都在早期偏早阶段，这说明该地区从先周晚期到西周初年的文化有很强的连续性。但自西周早期以后墓葬数量迅速减少，到晚期时几乎全部消失，墓葬规模也逐渐变小。这种现象应该是与西周中期以后对这一地区统治权的逐渐丧失有关。
第四章泾水上游地区周文化与其它文化的关系
泾水上游地区经过历年来的发掘，不仅出土了数量可观的周文化遗存，还发现了一些周文化以外的其它文化遗存，比较重要的有碾子坡文化、寺洼文化、殷遗民文化。……泾水上游地区的周文化与碾子坡文化区别明显，分属不同的文化。泾水上游地区出土的周文化陶器以鬲、罐为主，其中鬲又分为乳形袋足鬲与联裆鬲，在数量上以联裆鬲为主，乳形袋足鬲较少。这与碾子坡出土陶鬲中乳形袋足鬲占绝大多数的情况有明显的不同。……综上，泾水上游地区的周文化与寺洼文化是在时间上同时并存，地域上相互毗邻且互相影响而又具有各自特征的两种文化……关于殷遗民墓葬的葬俗问题，根据学者们的长期研究，目前已基本达成共识，即殷遗民墓葬多有腰坑、腰坑内多殉狗，高等级的殷遗民墓葬殉人、殉牲的比例较高，在隨葬器物方面，殷遗民随葬的青铜器上比较流行族徽、日名。……泾水上游殷遗民墓葬的年代，绝大多数为西周早期，根据对隨葬器物特征分析可知，其年代大概在成康时期。西周初年，将大量东部地区的殷遗民强行西迁至关中地区，置于周人直接控制的范围内。周原与丰镐地区历年来发掘出土了大量殷遗民墓葬以及明显具有商文化因素的青铜器群，说明这两地都是殷遗民曾经聚居的集中地点。……
……先周晚期，泾水上游地区分布有周文化、碾子坡文化和寺洼文化。这一时期的周文化遗存主要分布在崇信和庆城两地，目前发现的全为周人墓葬。碾子坡文化分布在长武县东南方向的碾子坡遗址，寺洼文化分布于合水县九站遗址。……泾水上游发现的西周早期周人墓葬数量与分布范围较之前一阶段大为增加，开始向东南和北部扩展，在泾河干流的崇信、灵台两地以及马莲河上游地区的环县和中游地区的合水县均发现有这一时期的周人墓葬，表明周人灭商后对这一地区的加大了控制力度。……寺洼文化的分布范围虽无变化，但在九站遗址出土器物中，周文化器物所占比例有了明显的增长。碾子坡文化也仍拘于长武的碾子坡遗址，但该遗址出土的器物中，原本占据主导地位的乳形袋足鬲也在这一阶段迅速减少，开始以周文化典型器物联档鬲为主，并且出土器类也逐渐增多……总的来说，西周早期这一阶段，泾水上游地区的周文化处于强盛期，周边的其它文化在较大程度上受到其影响，而这一时期的周文化自身所受影响则很小。……
第五章相关问题探讨
第一节周人在泾水上游地区的发展
从本文第三章对于泾水上游地区周人墓葬的分期与年代推断可知，该地区先周时期的墓葬有九座，其年代大概都在先周晚期。墓葬主要分布在平凉崇信及庆阳地区的合水、庆阳（今庆城）三个地区。……综上，从西周早期周人墓葬来看，本阶段周文化己经在泾水上游地区占据了统治地位，分布地域也比以前有所扩大，已从平凉东部扩展到庆阳地区。对周围的其它文化所产生的影响也远远超过先周时期，而自身所受的影响却很小。这也从侧面反映出周人灭商后势力的鼎盛，泾水上游地区的周文化也得到了很大的发展。……泾水上游发现西周中期周人墓葬十座，分布在灵台与崇信两地。……穆王即位后，试图重振周王室的权威，为此进行了一列的军事行动，其中持续时间最长且对以后周王朝产生一系列重大影响的当属在泾水上游地区与犬戎之战。……双方开始了长期的战争，战争的结果就是周王朝逐渐开始丧失在泾水上游的统治地位……宣王即位后，采取了一系列旨在恢复王室权威的措施，史称“宣王中兴”，其中一项措施就是重建周人在泾水上游一带的统治地位。……由于种种原因，宣王在泾水上游的努力最终未能成功……在这种形势下，泾水上游地区的周人已无法继续在此生存，只能向南迁移进入关中地区。这也是对泾水上游地区几乎没有发现西周晚期周文化遗存的最合理解释。……
……有学者通过研究，从气候变化方面对周人北迁戎狄之间的原因进行了分析，认为当时东南季风强烈盛行，古邰地气候温暖湿润，极适宜农业发展，导致邰地人口越来越多，对资源环境空间的压力骤增，各部族之间为争夺水土资源战争不断。在这种情况下，一些部落被迫迁往别处，不窑北迁的原因也出于此。……在气候方面，相关研究表明，夏商时期，泾水流域为温暖的半湿润性气候，年平均气温较今高2℃，年降水量也较今多100～200mm。这些自然条件，虽不如温暖湿润的邰地，但对于擅长农业的周人来说，也是比较理想的生存之地。……
结语
……本文分析了碾子坡出土器物及葬俗等方面的特征，并结合相关的考古资料，认为碾子坡文化是密须国人的文化这一观点是比较合理的。……泾水上游目前共发现十六座西周早期的殷遗民墓葬，其中的几座大型墓葬全都集中在灵台一带，这些墓葬随葬大量青铜器，规模、等级也最高。这些殷遗民墓葬一个显著的特点是随葬品中青铜兵器的数量与比例偏高，远超周原、丰镐等遗址的殷遗民墓葬。本文通过分析随葬器物特征与铭文，认为这些殷遗民是在西周早期被派驻到泾水上游地区驻守的军旅之人，周王朝将他们安排到此处，既是为了就近监视，更重要的是想借助其力量抵御西戎。……西周晚期的周人墓葬仅在宁县宇村发现一座，年代为宣王时期，从墓葬随葬兵器与虎符来看，墓主人应该是一位军事将领。通过文献记载可知这一时期周人已经丧失对泾水上游的控制权，考古发现也表明周文化势力已退出泾水上游地区。宁县发现的这座西周晚期墓葬，应该与宣王时期周王朝与玁狁的战争有密切的关系。……
↑ 吴昊《郑州商城与偃师商城应同为商代早期都城》
↑ ^75.00 ^75.01 ^75.02 ^75.03 ^75.04 ^75.05 ^75.06 ^75.07 ^75.08 ^75.09 ^75.10 ^75.11 ^75.12 ^75.13 ^75.14 ^75.15 ^75.16 ^75.17 ^75.18 ^75.19 ^75.20 ^75.21 ^75.22 ^75.23 ^75.24 ^75.25 ^75.26 ^75.27 ^75.28 ^75.29 陶伟《商文化西渐研究》…………从商文化西渐过程的阶段性特征上看，可将其划分为“进占期”、“停滞期”、“扩张期”、“消退期”四个阶段。商文化从二里岗下层一期阶段西进到殷墟偏后期东退收缩，经历了大约500年的时间。在二里岗下层的强劲扩张时期，商文化向西千里跃老到了关中平原的东部地区。在二里岗下层与上层之间出现了一段时间的停滞期，这可能与商人已完全达到战争目的、取得西方地区直接统治权以及经略重点转移等原因有关系。经过短暂的停滞，二里岗上层又开始向西扩展，这一阶段一直持续到大约殷墟一至二期阶段。在殷墟一、二期之际商文化就开始了出现了消退的迹象，这与商人势力金锐减无力西顾等原因不无关系。商人在此期的经略重点已经放在了东、南两个方向，已经无暇顾及西方地区。到了殷墟二期以后，商文化势力已经基本撤出了关中平原，伊洛地区或可犹存。……
↑ ^76.00 ^76.01 ^76.02 ^76.03 ^76.04 ^76.05 ^76.06 ^76.07 ^76.08 ^76.09 ^76.10 ^76.11 ^76.12 ^76.13 ^76.14 ^76.15 ^76.16 ^76.17 ^76.18 ^76.19 ^76.20 ^76.21 丁大涛《论早商文化对山西地区的文化传播与影响》……本文研究的空间范围仅仅着眼于早商文化（二里岗文化）北扩过程当中的一个区域——山西地区，基本上涵盖了今天山西省的行政区域。其东边止于太行山，西南两面俱到黄河，北至长城一线。山西省地形奇特，山地、盆地交错相连，东西两边分别为太行山、吕梁山两大山系，南部边陲则有中条山，晋北山地则是与内蒙古中南部的阴山山系相连，在这个四周山脉耸立的地域内自北向南分布着大同盆地、忻定盆地、太原盆地、临汾盆地、运城盆地。在这个区域内，早商时代文化遗存大多集中在山西南部的运城盆地、临汾盆地，或者说汾河、涑水河、浍河等流域，此外在晋中北地区也有少量的早商时代文化遗存。
……东下冯商城城址位于遗址的中部，考古发掘大体查明了城址的东、南城墙以及西城墙的南段、西南角圆形建筑基址的结构与分布，报告中指出第Ⅰ至Ⅳ期（东下冯类型）与偃师二里头第Ⅰ至Ⅳ期为代表的二里头类型大同小异；第Ⅴ和第Ⅵ期与郑州二里岗的下层和上层基本相同。……
……对山西地区主要的早商文化遗址进行细致的分析研究后，我们不难看出，山西地区早商时代的主要遗址如垣曲商城、夏县东下冯、绛县柳庄、上北平望等，其开始年代俱在二里岗下层偏晚即二里岗二期时段，部分遗存未发现二里岗二期遗物，山西地区早商时代遗存几乎都存在着二里岗三期时段遗物。因此，我们可以说早商文化是在二里岗二期始进入山西地区的。商人在占据垣曲商城、东下冯商城之后，逐步向其他地区扩张。商汤在郑州商城建立商王朝，商文化开始传播，由于商王首先要攻伐夏人，加之豫中到山西的路途遥远，因此，需要一个文化时段的传播也是有一定道理的。……将山西地区考古学文化划分为晋西南地区、晋东南地、晋中南地区、晋中地区、晋西北地区和晋东北地区六区，其大体与学界流行的划分方法略同。其中，晋西南地区主要是指运城盆地，或者涑水河流域；晋东南地区则以长治盆地为中心，还包括晋域一带；晋中南地区则以临汾盆地为中心，泛指汾河下游和浍河流域；晋中地区主要以忻定盆地和太原盆地为中心，吕梁山以东、太行山以西的狭长地带；晋西北地区则包括黄河以东的吕梁山一线；晋东北则以大同盆地为中心，或者泛指桑干河流域。……
……通过对山西地区早商时代的典型遗址如垣曲商城、夏县东下冯商城、绛县柳庄、平陆前庄等遗址起始年代的分析研究，在郑州二里岗早商文化分期的基础上，对山西地区的早商文化进行了分期，大致分为三期，分例相当于二里岗二期、二里岗三期、二里岗四期。在此研究基础上，本文认为早商文化在二里岗二期始传入山西地区。……早商文化在山西地区的文化传播大致可以分为三个阶段：第一阶段，时间相当于二里岗二期，早商文化始进入山西地区，占据着晋西南局部地区；第二阶段，时间相当于二里岗三期，早商文化传播进入到鼎盛时期，势力己经扩张到晋西南、晋东南、晋中、晋西北等广大山西地区；第三阶段，时间相当于二里岗四期，由于商文化重心的转移，早商文化的传播进入衰退期，各地区发现的早商文化遗存减少。……
↑ 尤悅《商文化阶段划分研究》……考虑到文献资料多以盘庚为商代晚期的开端，我们认为盘庚以前为商代早期文化，盘庚及盘庚以后为商代晚期文化。从考古文化来看，第Ⅰ至Ⅳ阶段与第Ⅴ至Ⅷ阶段存在阶段性差异，第Ⅰ至Ⅳ阶段是早商文化，第Ⅴ至Ⅷ阶段是晚商文化即二里岗期商文化属于早商文化，殷墟文化属于晚商文化。……中商文化第一期也可称之为“二里岗上层二期”或“白家庄期”。……这里，笔者坚持认为应该将花园庄遗存作为一个整体来对待，既是殷墟文化的一部分，时代又早于大司空村一期（即邹衡先生划分的殷墟文化第二期），就属于殷墟文化第一期。……目前，学术界基本肯定了殷墟小屯文化是由二里岗期商文化发展而来的，后者是前者的源头。至于两者中间是否存在缺环，不同的学者有不同的观点。……在上文中我们分析了花园庄遗存的归属，认为花园庄遗存属于殷墟文化的一部分。在此基础上，我们认为二里岗期商文化与殷墟文化是前后继承发展的关系，两者之间并不存在时间上的缺环。……
表一商文化分期对照表
……根据分析研究，本文的观点是以盘庚为界分商代早期文化和晚期文化，早商文化以二里岗期商文化为代表，晚商文化以殷墟文化为代表，花园庄遗存是殷墟文化的一部分。早商文化与晚商文化中不存在缺环。商文化发展过程可分为八个互相衔接的阶段：二里岗下层一期为第Ⅰ阶段，二里岗下层二期为第Ⅱ阶段，二里岗上层一期为第Ⅲ阶段，二里岗上层二期（白家庄期）为第Ⅳ阶段，花园庄遗存和殷墟一期为第Ⅴ阶段（此阶段晚于白家庄期、早于殷墟二期），殷墟文化二期为第Ⅵ阶段，殷墟文化三期为第Ⅶ阶段，殷墟文化四期为第Ⅷ阶段。考虑到文献资料多以盘庚为商代晚期的开端，盘庚及盘庚以后为商代晚期文化，盘庚以前为商代早期文化。从考古文化来看，前四个阶段与后四个阶段之间存在阶段性差异，早商文化和晚商文化的划分应该以第Ⅳ阶段和第Ⅴ阶段为界即第Ⅰ至Ⅳ阶段为早商文化，第Ⅴ至Ⅷ阶段为晚商文化。我们认为，殷墟文化的内涵应该有所扩大。花园庄遗存作为一个整体，是殷墟文化的一部分。其时代又早于大司空村一期（即邹衡先生划分的殷墟文化第二期），应属于殷墟文化第一期，丰富了殷墟一期文化。洹北商城与小屯殷墟都属于殷墟文化的都城遗址。……
↑ 刘媛媛《后岗二期文化发展阶段及其与周邻文化的关系研究——以陶器为中心》……本文所指的豫北冀南地区主要包括太行山东麓，新乡、焦作以北，邯郸及以南地区。其东隔黄河、南运河与山东省为邻，北与冀中相接，西依太行山东麓，南望黄河，子牙河、漳河、卫河水系流经其内。
图二后岗二期文化重要遗址分布图
……后岗二期文化得名于后岗第二期遗存的发现。……后岗二期文化是以后岗遗址第二期遗存为代表的考古学文化。……
表1 后岗二期文化分期与诸遗址段别对应关系表
……关于后岗二期文化的绝对年代，目前已发表的碳十四测年数据有15个。其中，有1个数据出自后岗二期文化二期单位，8个数据出自后岗二期文化三期单位，3个数据出自后岗二期文化四期单位，一期单位的测年数据尚未发表，但从陶器形态上看，一期和二期陶器的年代应大致相近。有学者将其推定为公元前2600～前2000年，大体处于龙山时代晚期。据表2的测年数据，可判断出后岗二期文化绝对年代大致为公元前2700～前1900年，其中一期和二期年代大致为公元前2700～前2500年，三期年代为公元前2500～前2300年，四期年代为公元前2300～前1900年。
表2 后岗二期文化碳十四测年数据表
…………王油坊文化是指分布于豫东、鲁西南和皖北的一支龙山晚期考古学文化，主要器物有侧三角形足鼎、甗、深腹罐、大口罐、子母口缸、豆、杯、器盖等。关于王油坊文化的命名，目前学界主要有“王油坊类型”、“造律台类型”、“王油坊文化”、“造律台文化”四种名称。……
↑ ^79.00 ^79.01 ^79.02 ^79.03 ^79.04 ^79.05 ^79.06 ^79.07 ^79.08 ^79.09 ^79.10 ^79.11 ^79.12 ^79.13 ^79.14 ^79.15 ^79.16 张小雷《淮河流域新石器时代文化格局研究》
绪论
……本文所指的淮河流域是现代地理意义上的淮河流域，位于北纬31°－36°之间，东经112°－121°之间，西临嵩山、伏牛山和桐柏山，东临黄海，北以黄河南堤、泰山、沂蒙山脉与黄河流域接壤。流域总面积约27万平方米，行政范围包括河南省的中东部、安徽省的北部、江苏省的北部、山东省的南部。……
图0.1 淮河流域范围示意图
……按地形地貌特点，淮河流域可以划分为七个小区：
1.豫西山丘区……
2.淮南山丘区……
3.淮南近丘陵及平原区……
4.上游淮北平原区……
5.中游淮北平原区……
6.下游苏北平原区……
7.沂沭泗流域……
第二章新石器时代早期
淮河流域新石器时代早期文化遗存发现不多，主要集中在豫西山地东麓和泰沂山地腹地。目前仅有河南新密李家沟、许昌灵井和山东沂源扁扁洞、黄崖四处地点。……
第三章新石器时代中期（距今8600－7300年）
……可以看出，贾湖遗址二、三期的联系更紧密一些，一期与二、三期差别较大。张弛将这类遗存单独划出，称为“贾湖一期遗存”，得到学界广泛接受。……据此可以推测贾湖一期距今约8800－8200年，贾湖二期距今约8200－7700年，贾湖三期距今约7700－7300年。……
……淮河中游北部地区经过发掘的与贾湖裴李岗文化年代相当的遗址有宿州小山口、芦城孜、淮北石山孜早期。……参考后李文化诸遗址和小山口遗址的测年，可大体推断石山孜一期年代距今约7700－7300年，总体上处于后李文化的晚期阶段。……芦城孜早期、小山口一期、石山孜一期这三处遗存可代表皖北地区新石器时代中期的两个阶段。早段以芦城孜早期为代表，晚段以石山孜一期为代表。……石山孜一期与小山口一期年代相当，且延续时间比小山口一期稍长，材料也比小山口一期丰富得多，因此，可用石山孜一期文化来指代距今8000－7300年前的淮河中游偏北地区。……我们建议以“石山孜早期文化”来指代皖北北部地区距今8000－7300年的遗存，包括原来的小山口一期遗存。……
……以顺山集遗址和韩井遗址一、二期为代表的一类遗存，文化面貌独特，时代特征鲜明，可单独命名为顺山集文化，其绝对年代距今8600－7900年，其相对年代为相当于后李文化中期。顺山集三期文化面貌独特，在继承顺山集文化部分因素的基础上，文化面貌己经有很大变化，不能算作同一文化，可暂命名为顺山集三期遗存。顺山集三期遗存绝对年代距今7800－7500年，相当于后李文化晚期。……
图3.32 淮河流域及周边距今8500－8000年文化格局
图3.33 淮河流域及周边距今8000－7500年文化格局
第四章双墩－北辛文化时期（距今7300－6000年）
……可以将淮河中游两侧及北部的广大地区距今7300－6300年间的考古学文化统称为双墩文化。双墩文化可以分为早晚两期，在地域上可以分为三个类型。早期距今约7300－6800年。遗址数量开始增多，遍布于淮河中游地区。可分为三个类型：皖北北区以石山孜二期1段为代表，可称为石山孜类型；沿淮地区以蚌埠双墩早期为代表，可称为双墩类型；皖北西区以临泉王新庄一期为代表，可称为王新庄类型。……晚期距今6800－6300年。与早期一样可分为三个类型：皖北北区以石山孜二期2段为代表，沿淮地区以蚌埠双墩晚期为代表，皖北西区以临泉王新庄二期和武庄一期为代表，年代相当于北辛文化中期和晚期偏早，属仰韶时代早期。……双墩文化的来源当是石山孜早期文化、顺山集三期遗存、贾湖文化共同影响的结果。……石山孜早期文化在本地发展为石山孜二期后，不断向周边扩展，向北到过北辛文化分布区的济宁张山，向南抵达并越过淮河，形成双墩类型，向西到达鹿邑武庄。双墩文化双墩类型形成后，继向南有影响，长江南岸的句容丁沙地遗址即发现典型的具有双墩文化早期特征的器物。……双墩文化之后，侯家寨文化之前，即距今6300－6000年之间，淮河中游地区遗址较少，仅在淮河南岸的霍邱扁担岗下层和红墩寺下层发现少量遗存。……
……北辛文化可分为早中晚末四期，早期……其年代距今约7300－6800年。……中期……其年代距今约6800－6300年。晚期……其年代距今约6300－6100年。末期……其年代距今约6000年前后。……
淮河下游北部（苏北地区）在顺山集三期之后，相当于北辛文化时期的遗址有邳州大墩子、连云港二涧村、连云港大村、沭阳万北、灌云大伊山、淮安青莲岗等。……综上，淮河下游北部地区在距今7300－6000年间的北辛文化时期，仍可分为南北两个小区：苏北北区和沿淮区。苏北北区更多的与北辛文化相似，但仍以其主体文化因素为主，是一个比较独立的小区，同时与双墩文化、龙虬庄一期、马家浜文化保持着较多的交流，可命名为大伊山类型。其大体可分为早中晚三期。早期……年代距今约7300－6800年。与双墩文化早期、北辛文化早期相当。其当为顺山集三期遗存发展而来。中期……距今约6800－6300年。晚期……距今约6300－6000年。……
豫中地区仰韶时代早期遗存可以距今6500年为界分为早晚两期，早期为仰韶文化初期石固类型，晚期受后岗一期文化影响较大。从上文分析可知，大河村前三期、椅圈马一期、石固Ⅴ期年代相当。……该期可作为仰韶时代初期石固类型。距今约6800－6500年。有学者将这些遗存统归为仰韶文化一期石固类型。……大河村前二期、椅圈马二期、大河村前一期的文化面貌总体上更多的与黄河北部的后岗类型关系密切，以至于有学者将这一大区距今6500－6000年间统归为仰韶文化第二期后岗类型。……
……石山孜早期文化发展为双墩文化石山孜类型，并扩张为双墩类型和王新庄类型。顺山集三期遗存发展为青莲岗类型和大伊山类型。……
第五章仰韶时代中期（距今6000－5400年）
……淮河中游北部地区在仰韶时代早期偏晚至中期阶段，遗址的数量相对较少……这一时期，豫西的庙底沟文仪诞生，苏北鲁南的大汶口文化也强势登场，二者之间发生了频繁的交流，处于中间的豫东皖北地区在文化面貌上不可避免的受到二者的影响，呈现出一种比较复杂的状态，且每小区之间又有不同，难以某个遗址来指代该区这一时期的文化，暂且以豫东皖北仰韶时代中期遗存统之。……
……刘林早晚两期统归为大汶口文化早期。绝对年代距今约6100－5500年，早晚两期大体以距今5800年为界。……
……总体上，以石固Ⅵ期、椅圈马三期（含部分二期因素）、大河村一期（含部分前一期因素）文化面貌较为一致，遗址相距较近，可代表仰韶时代中期豫西山地东麓的一个地方类型，有研究者称为阎村类型。……
第六章仰韶时代晚期（距今5400－4900年）
图6.16 仰韶时代晚期淮河流域大化格局
第七章龙山时代（距今4900－3900年）
……距今4200－3900年的豫中地区，汝颍区主要分布着以王城岗、煤山、郝家台三四五期、台王H2、M3为代表的王湾三期文化煤山类型。郑洛区分布着以王湾三期、站马屯二三期为代表的王湾类型。……
↑ ^80.0 ^80.1 ^80.2 ^80.3 ^80.4 林留根、胡颖芳、原丰、朱晓汀《江苏邳州梁王城遗址大汶口文化遗存发掘简报》……梁王城遗址大汶口文化面貌、特征、内涵与山东汶泗流域的泰安大汶口、邹县野店、临沂大范庄、枣庄建新等遗址基本一致，应属于同一个文化系统。……
↑ ^81.0 ^81.1 宋艳波、武昊、董豫、吴晓桐《山东日照市苏家村遗址2019年发掘简报》……此次发掘的苏家村遗址主体遗存年代以大汶口文化末期至龙山文化早期为主，部分可延续至龙山文化中期前段。…………目前已对遗址6处遗迹内的炭化植物种子遗存进行碳十四年代测定，经校正后的绝对年代多数集中在公元前2500～2200年。……
↑ ^82.00 ^82.01 ^82.02 ^82.03 ^82.04 ^82.05 ^82.06 ^82.07 ^82.08 ^82.09 ^82.10 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为试析王湾三期文化的来源的ref（参考）提供文本
↑ 惠夕平《山东新泰雁岭关遗址调查》……该遗址位于今新泰市羊流镇雁岭关村村西的高台地上，文化面貌以岳石文化为主，并在遗址的中心区域发现部分周代遗物。……
↑ ^84.0 ^84.1 ^84.2 ^84.3 ^84.4 ^84.5 庄丽娜、戴向明、林留根、王宜京、刘锁财《江苏泗洪后陈遗址发掘简报》……岳石文化迄今已发现百余处遗址，其分布范围东至大海，南达江淮，北及辽东半岛的南端。……
↑ ^85.0 ^85.1 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为略论安徽地区的岳石文化遗存的ref（参考）提供文本
↑ ^86.00 ^86.01 ^86.02 ^86.03 ^86.04 ^86.05 ^86.06 ^86.07 ^86.08 ^86.09 ^86.10 ^86.11 ^86.12 ^86.13 ^86.14 ^86.15 ^86.16 ^86.17 ^86.18 ^86.19 ^86.20 ^86.21 ^86.22 ^86.23 ^86.24 ^86.25 ^86.26 ^86.27 ^86.28 孙万亮《渭水流域仰韶时代晚期考古学文化研究》……通过以福临堡遗址、案板遗址等分组结果为依托，结合其他遗址单位的年代归属后，我们认为半坡四期文化大约分为早、晚两期，距今5500至5000年；同理，根据紫荆遗址、泉护村遗址等分组结论来看，泉护二期文化大致分为两期、三段，距今5000年至4900年。……文章指出半坡四期文化的前身是西阴文化，继承它的是泉护二期文化…………最后，我们认为半坡四期文化应当在BC3500年至BC3000年左右是比较合理的。……
泉护二期文化是指以陕西华县泉护村遗址第二期遗存为命名的一支考古学文化。……
表2.3 泉护二期文化各遗址期别
……关于泉护二期文化的绝对年代问题，学界也尚未达成共识。例如，最近王炜林认为泉护二期文化的绝对年代在BC2900-BC2400年。目前有关泉护二期文化己公布的碳十四测年的遗址数量很少，其中在紫荆H124中公布了一组碳十四测年数据，其年代距今4845±175年。兼顾半坡四期文化下限年代至BC3000年左右，庙底沟二期文化上限年代约在BC2900年，以及参考各家意见后，我们暂把泉护二期文化的年代范围推定在BC3000－BC2900年。……
……据初步研究可知，半坡四期文化和泉护二期文化是两支在分布地域上大体相似，文化内涵前后继承、时间上先后衔接的同一谱系考古学文化。具体而言，在地域上，两者均是以关中盆地为中心，周边为辅；在内涵上，均以小口尖底瓶、深腹罐、陶壶、陶盆、陶钵为特色。参考前人意见并结合碳十四测年数据，我们据此认为半坡四期文化应分为早、晚两期，年代大致在BC3500－BC3000；泉护二期文化可化分为两期（早期和晚期）、三段，年代大致在BC3000－BC2900较为合宜。……
……通常我们说西阴文化（或曰庙底沟文化）主要分布于陕晋豫地区，中心在关中和晋南。这类文化遗存内涵丰富，例如常见器型包小口尖底瓶、陶盆、陶罐、陶钵、陶甑，还有少量的陶釜、灶、陶杯、器座等，显然与半坡四期文化之间有密切关系。……总之，无论是从地层层位关系还是器型演变的逻辑发展顺序上，都显示出半坡四期文化与西阴文化二者存在明显嬗变关系，即前者继承了后者。
……由上所述，依据之前在地层上发现的早晚关系和器物形态演变特征可知，泉护二期文化早期较接近半坡四期文化晚期，二者为同一谱系的考古学文化，即我们所说的“血亲”关系。再次，通过半坡四期文化与周边同时期考古学文化对比后，我们认为马家窑文化中有不少陶器文化因素当受到半坡四期文化的影响。……最后，从出土小口尖底瓶、陶瓮、陶盆、帶流罐、陶钵、陶盘等特征来看，分布于豫西晋南的“西王村类型”显然与半坡四期文化有着较为密切的联系，甚或说它是半坡四期文化的一种地方类型也无可厚非。……整体而言，两种文化类型同大于异。
泉护二期文化是指泉护村遗址第二期为代表的一类文化遗存，继半坡四期文化之后，分布范围大致和半坡四期文化较为接近。……首先，泉护二期文化的源头是半坡四期文化，且二者属于同一谱系的考古学文化这一观点己成为业界基本共识。……其次，关于这一文化流向问题。无论是从泉护村遗址、新街遗址、米家崖遗址地层堆积或遗迹单位叠压的早晚关系上，还是从器物形制特征观察而言，泉护二期文化对其后的庙底沟二期文化影响最大，换言之，泉护二期文化多数风格特征被庙底沟二期文化所继承和发展。……
……首先，半坡四期文化的前身属于西阴文化己成为业界共识。我们认为前者至迟在后者晚期时形成。……盛行近一千年之久的西阴文化，其发达的彩陶文化、小口尖底瓶、五边形房址等文化因素对周围文化遗存辐射范围较广，影响深远，有学者称之为中国文明的滥觞期。在渭水流域，继繁荣的西阴文化之后崛起的是半坡四期文化。……根据目前考古发现出土的器物标本陶瓶、陶罐、陶盆、陶钵、陶甑等表明，这一文化在渭水流域扎根之后，很快西进对甘青地区的马家窑文化、东进对豫西晋南的西王村类型均产生过一定影响。…………关于庙底沟二期文化，事实上，早在上世纪30年代在山西万荣荆村就发现过此类遗存，限于当时材料不足，未能识别出来。现在有学者称之为“荆村文化”。……
……现在基本认识是西阴文化、半坡四期文化、泉护二期文化三者之间属于同一谱系，具有“血亲”关系。本文通过对三者中共同发现的小口尖底瓶、深腹罐、陶缸、陶盆、陶甑等具有代表性器物分析后再次充实和完善了西阴文化、半坡四期文化、泉护二期文化三者是一脉相承的事实。……
↑ ^87.0 ^87.1 ^87.2 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为北首岭遗址仰韶文化早期遗存研究的ref（参考）提供文本
↑ ^88.0 ^88.1 ^88.2 ^88.3 ^88.4 ^88.5 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为仰韶文化零口类型的形成及东向扩张的ref（参考）提供文本
↑ ^89.00 ^89.01 ^89.02 ^89.03 ^89.04 ^89.05 ^89.06 ^89.07 ^89.08 ^89.09 ^89.10 ^89.11 ^89.12 ^89.13 ^89.14 ^89.15 ^89.16 ^89.17 ^89.18 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为汉水中游地区仰韶文化早期遗存研究的ref（参考）提供文本
↑ 邵会秋、吕军、税文霞、夏洪宇《湖北十堰犟河口遗址2008年发掘简报》……犟河口遗址新发现的新石器时代遗存陶器种类较少，但从陶片陶质和可辨器形以及磨制石器对比来看，这类遗存与均县朱家台遗址新石器时代遗存非常相似，应属于回一类遗存。该类遗存在鄂西北地区分布较为广泛，有人称之为朱家台类型，也有人将其命名为朱家台文化，绝对年代大约在距今6千年后半段。……
↑ ^91.0 ^91.1 王炜林、郭小宁、陈靓、马驰《陕西潼关南寨子遗址发掘简报》……调查发现，遗址的东西两至是被当地人称为东、西河坝的小峪，北界是两河坝相交而成的断崖，南到南寨子村一组北侧，面积约150万平方米。其内涵主要以庙底沟文化为主，同时还有半坡及龙山文化、汉代、宋代等不同时期遗存。从目前的资料看，南寨子遗址是关中东部迄今发现的面积最大的庙底沟文化聚落。……
↑ 陈靓、张燕、郭小宁、郭辉《陕西潼关南寨子遗址出土人骨研究》……从5例可以进行部分观察的颅骨形态特征看，南寨子仰韶文化居民颅形为中颅、高颅结合狭颅，面部鼻根凹陷浅，犬齿窝弱或者中等，颧骨下缘方折明显，齿槽弓短宽，属于蒙古大人种。结合颅面部其他特征，诸如中等偏低的上面高值、低眶、阔鼻或偏阔的中鼻、较弱的鼻根突起程度，上齿槽突颌明显等，其与蒙古人种的南类型和东亚类型具有较多的接近因素。……
↑ ^93.00 ^93.01 ^93.02 ^93.03 ^93.04 ^93.05 ^93.06 ^93.07 ^93.08 ^93.09 ^93.10 ^93.11 ^93.12 ^93.13 ^93.14 ^93.15 ^93.16 ^93.17 ^93.18 ^93.19 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为仰韶文化东庄类型研究的ref（参考）提供文本
↑ 王炜林、张鹏程、袁明《陕西高陵杨官寨遗址发掘简报》
↑ 王炜林、张鹏程、李岗、袁明《陕西白水县下河遗址仰韶文化房址发掘简报》下河遗址位于陕西省白水县西固乡下河西村……本次工作的主要收获是对F1、F2和F3等三座仰韶时期大型房址的发掘…………这三座房址堆积中的出土物以陶片为主，另有石器、骨器、蚌饰等。从F1、F2出土陶片的器物形制看，基本上相当于华县泉护村一期文化三段、陇县原子头遗址的第五期等。其重唇口尖底瓶的口沿虽然退化，但仍属庙底沟文化的范畴，与半坡第四期文化的平折沿尖底瓶区别明显，同出的大量彩陶片也明显具有庙底沟文化特征。……需要说明的是，这里所说的下河遗址实际上应该称作下河西村遗址，它与1986年文物普查记录的白水下河遗址在年代与分布范围均有不同，为便于介绍，我们沿用了原来的名称。目前，下河西村庙底沟文化遗存分布面积约40万平方米，主要位于与塬面相连的缓坡和平台上。……
↑ ^96.0 ^96.1 ^96.2 钱耀鹏、刘斌、蔡晋、崔健、崔俊俊、高凤、洪秀媛、刘耐东、刘晓媛、杨菁、殷宇鹏、冯建科、史来兴《陕西扶风案板遗址2012年发掘简报》…………本次发掘所获得的新石器时期遗存主要分为仰韶文化中期、仰韶文化晚期、案板三期文化三个时期，进一步丰富了案板遗址的内涵。仰韶文化中期的陶器……陶器组合及形态特征与“案板第一期”遗存相同，属于仰韶文化庙底沟类型。…………仰韶文化晚期的陶器……陶器组合及形态特征与“案板第二期”遗存相近，属于仰韶文化半坡晚期类型。…………龙山文化早期的陶器以灰陶为主……陶器组合及形态特征都与庙底沟二期文化浒西庄类型较接近。……
↑ ^97.0 ^97.1 薛新明、郑媛、武卓卓、周翔、张立强、赵潇雅、王俊蓉、景雅琴、次鹏翔、韩婧、温卓尔、王子涵、王飞虎、李德金、侯帅辉、高肖肖、吴悠、李典、崔雅竹、石吉彤、刘泽鹏、王乐《山西临汾桃园遗址T0534发掘简报》……桃园遗址本次发掘范围主要位于高速公路建设地带内，自西向东布设，并根据钻探结果所示遗迹分布及地势变化，分Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三区进行发掘。其中，在南距本次发现的最大房址F2不远处的探方T0534内，发现一处庙底沟文化时期灰坑（编号为2016CLLTT0531H359，简称H359），遗物丰富典型，器类完整，尤其是出土的大型彩陶精品，也是该遗址目前为止发掘出土的最大彩陶器。…………桃园遗址T0534探方的地层关系简单，但所含遗迹间相互打破关系相对复杂，其中H352为该探方内时代最晚者，H359相对时代最早。H359中出土的遗物以泥质陶器为主，主要为彩陶和素面磨光陶，少量饰线纹。陶器器类全且典型，包括泥质敛口曲腹钵、直口弧腹钵、敛口深曲腹盆、深曲腹瓮、重唇口尖底瓶、器盖、刀、环，敛口斜折沿深曲腹夹砂瓮、夹砂器盖等，器类基本涵盖了新石器时代庙底沟文化常见的器类组合，盆、钵、罐、瓶数量最多，流行彩陶。它与1989年山西河津固镇遗址一期H15、H16，以及1994年山西夏县西阴遗址第二次发掘的H30、H33、H34等灰坑内出土陶器组合及形制特点基本相同……另外，H359陶器与20世纪50年代末发掘的河南陕县庙底沟遗址一期、陕西华县泉护村遗址确定的泉沪一期，以及2002年发掘的河南三门峽庙底沟遗址H9、1997年发掘的华县泉护村庙底沟文化一期H68和二期H107等出土的陶器组合和形制也诸多相似，时代应属于庙底沟文化繁盛时期无疑。……结合该遗址其他发现认为，这里是新石器时代庙底沟文化时期的一个中心聚落遗址……
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↑ 杨小川、李嵘《山西柳行仰韶文化遗存》
↑ ^100.0 ^100.1 ^100.2 ^100.3 ^100.4 ^100.5 任瑞波《陇山以西庙底沟文化的几个基本问题》庙底沟文化，又称仰韶文化庙底沟类型，也有学者称之为西阴村类型或西阴文化。陇山以西庙底沟时期的遗存集中分布在甘肃中南部和青海东部地区。…………陇山以西庙底沟文化的碳十四测年数据主要出自大地湾、师赵村和阳洼坡三处遗址……综上，可将西北地区庙底沟文化的整体年代大致推定为公元前4000～前3300年。考虑到当地庙底沟文化早期曲腹盆与半坡文化晚期曲腹盆已有不少相似之处，且半坡文化晚期不晚于公元前3800年，因此，可将庙底沟文化早期年代大致推定为公元前4000～前3800年，晚期前段推定为公元前3800～前3600年，晚期后段推定为公元前3600～前3300年。……至于陇山以西庙底沟文化的流向，我们赞同它在以天水为中心的渭水上游发展成为了石岭下类型。……
↑ 王树芝、王增林、张雪莲、叶茂林、蔡林海《胡李家遗址出土卷状炭化物的研究》胡李家遗址位于青海省民和县官亭盆地的官亭镇与中川乡之间……文化性质相当于仰韶文化的庙底沟类型或庙底沟文化，是青海地区最早的新石器时代文化。…………
↑ ^102.00 ^102.01 ^102.02 ^102.03 ^102.04 ^102.05 ^102.06 ^102.07 ^102.08 ^102.09 ^102.10 ^102.11 ^102.12 ^102.13 ^102.14 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为山西庙底沟二期文化遗存分期与分区研究的ref（参考）提供文本
↑ ^103.00 ^103.01 ^103.02 ^103.03 ^103.04 ^103.05 ^103.06 ^103.07 ^103.08 ^103.09 ^103.10 ^103.11 ^103.12 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为庙底沟二期文化再研究的ref（参考）提供文本
↑ ^104.0 ^104.1 ^104.2 ^104.3 ^104.4 ^104.5 ^104.6 鲍颖建《豫北卫沁河流域仰韶文化晚期遗存探析》…………关于豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的绝对年代，由于缺乏相关的¹⁴C测年数据，无法进行直接推断。因其与豫中处于同一时期的秦王寨类型年代大体相当，故结合后者可将豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的绝对年代推定在3500BC—3000BC左右。……关于豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的文化性质，学界通常将其称之为大司空类型。该类型主要分布于太行山东麓的豫北冀南地区，包括冀中的西部地区等。大司空类型与豫中秦王寨类型处于同一时期，二者存在较多的文化交流现象；这在豫北卫沁河流域南部的一些遗址譬如洛丝潭等表现更加明显，如前所析，洛丝潭与大河村遗址的折腹罐、彩陶罐、瓮、缸、盆等器类较为接近。此外，豫北卫沁河流域西部边缘地区以洛阳南陈遗址为代表的仰韶晚期遗存属于西王村类型。
↑ 李嵘、杨小川《山西屯留水泉史前文化遗存》……综合考察陶器的陶色、陶质、纹饰、器类和形态，水泉H1、H2出土遗物的总体面貌与晋南地区庙底沟二期遗存有着较强的一致性。
↑ ^106.0 ^106.1 ^106.2 ^106.3 ^106.4 ^106.5 ^106.6 ^106.7 刘随盛《陕西渭水流域龙山文化遗址调查》……在这28处龙山文化遗址中，纯属龙山文化的24处，龙山文化与西周文化遗址共存的4处。其中属于庙底沟Ⅱ期文化类型的10处，属于客省庄Ⅱ期文化类型的18处。……从采集到的标本来看，这10处庙底沟Ⅱ期文化类型遗址的面貌大体相同……从采集到的标本看，这18处遗址均属客省庄Ⅱ期文化类型，它们的文化面貌大体上是相同的。……
↑ 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为豫西南鄂西北地区龙山晚期至二里头时代考古学文化研究的ref（参考）提供文本
↑ ^108.00 ^108.01 ^108.02 ^108.03 ^108.04 ^108.05 ^108.06 ^108.07 ^108.08 ^108.09 ^108.10 ^108.11 ^108.12 ^108.13 夏勇《论豫东、鲁西南地区王油坊类型的分期及相关问题》
↑ 魏继印、赵春青、耿广响《新砦遗址：打开“早夏”之门的钥匙》……新砦遗址面积达100万m²，是中原地区同时期面积最大的遗址。这里不仅发现有三重环壕，还有发现类似城墙的夯土遗迹。……要认识新砦遗址的背景，需对新砦遗址第二期遗存进行分析。新砦遗址第二期遗存主要是由王湾三期文化和豫东地区的造律台文化因素构成，其中造律台文化因素的占比接近80%，而王湾三期文化因素则不足18%。……
↑ 李明华《西辽河地区夏家店下层文化遗址的量化分析》
↑ 《辽宁凌源市邵杖子夏家店下层文化遗址发掘简报》
↑ 黄小娅《广州方言口语中留存的古汉语词》走、猋、诈、姣、佮、疒、面、脢、湴、溦、禾、镬、朝、
↑ 许璧仪《粤语中的古汉语现象探析》
↑ 杨祯海《粤语真是汉语族群中的独立语言么？》……饶秉才先生在《广州话造词法研究（之一）——词法学造词法》，对广州话分析得出的结论是：“从造词法的整体来看，它与汉民族共同语有很大的一致性，但也有它本身的许多特点”……至于通话与否，不能作为界分“方言”的标准。通话是语言行为的正效应，指交谈中能彼此听懂对方的话。交谈，是受说话者的地域背景、社会背景、话题、语境，表达手段、方式、风格，以及个人文化水平、心理素质及身体条件等所制约的，难以得出一个恰当的参照对象或参照系，因而难以确定一个统一的划分标准。一般地说，只要是汉语的变体，就如李荣先生说的，：“无论好懂不好懂，都是汉语方言，汉语有统一的文字，统一的标准音。”有了统一的文字，就有统一的书面语言。那么，不管是哪一种方言，用书面语言对话，不会存在很大困难。……
↑ 陈虹羽《从粤语词汇中浅析粤方言与古代汉语的渊源》
↑ 毛元晶、李建慧《古汉语与粤方言音系浅析》
↑ 《左傅·魯桓公五年》五年春，正月甲戌，己丑，陳侯鮑卒，再赴也，於是陳亂，文公子佗殺太子免而代之，公疾病而亂作，國人分散，故再赴。
《左傳·魯僖公二十二年》冬，十一月己已朔，宋公及楚人戰于泓。宋人既成列，楚人未既濟，司馬曰，彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。公曰：「不可，既濟而未成列。」又以告，公曰，未可，既陳而後擊之，宋師敗績，公傷股，門官殲焉，國人皆咎公，公曰：「君子不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」子魚曰：「君未知戰，勍敵之人，隘而不列，天贊我也，阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉，且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛？明恥教戰，求殺敵也，傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉，三軍以利用也，金鼓以聲氣也，利而用之，阻隘可也，聲盛致志，鼓儳可也。」
《左傳·魯文公六年》秦伯任好卒，以子車氏之三子，奄息、仲行、鍼虎，為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦黃鳥，君子曰：「秦穆之不為盟主也，宜哉，死而棄民，先王違世猶詒之法，而況奪之善人乎，詩曰『人之云亡，邦國殄瘁。』無善人之謂，若之何奪之？古之王者，知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮，則使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命，聖王同之，今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。」君子是以知秦之不復東征也。
《左傳·魯文公七年》夏，四月，宋成公卒，於是公子成為右師、公孫友為左師、樂豫為司馬、鱗矔為司徒、公子蕩為司城、華御事為司寇。昭公將去群公子，樂豫曰：「不可，公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇陰矣，葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂『庇焉而縱尋斧焉』者也，必不可，君其圖之，親之以德，皆股肱也，誰敢攜貳，若之何去之？」不聽，穆襄之族率國人以攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宮，六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬，昭公即位而葬，書曰：「宋人殺其大夫。」不稱名，眾也，且言非其罪也。
《左傳·魯文公十六年》宋公子鮑禮於國人，宋饑，竭其粟而貸之，年自七十以上，無不饋詒也，時加羞珍異，無日不數於六卿之門，國之材人，無不事也，親自桓以下，無不恤也，公子鮑美而豔，襄夫人欲通之而不可，夫人助之施，昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人，於是華元為右師、公孫友為左師、華耦為司馬、鱗鱹為司徒、蕩意諸為司城、公子朝為司寇。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，請使意諸為之，既而告人曰：「君無道，吾官近，懼及焉，棄官則族無所庇，子，身之貳也，姑紓死焉，雖亡子，猶不亡族。」既，夫人將使公田孟諸而殺之，公知之，盡以寶行，蕩意諸曰：「盍適諸侯？」公曰：「不能其大夫，至于君祖母，以及國人，諸侯誰納我？且既為人君而又為人臣，不如死。」盡以其寶賜左右，以使行，夫人使謂司城去公，對曰：「臣之而逃其難，若後君何？」冬，十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之，蕩意諸死之，書曰：「宋人弒其君杵臼。」君無道也，文公即位，使母弟須為司城，華耦卒，而使蕩虺為司馬。
《左傳·魯襄公十五年》楚公子午為令尹、公子罷戎為右尹、蒍子馮為大司馬、公子橐師為右司馬、公子成為左司馬、屈到為莫敖、公子追舒為箴尹、屈蕩為連尹、養由基為宮廄尹，以靖國人，君子謂楚於是乎能官人，官人，國之急也，能官人，則民無覦心，詩云『嗟我懷人，寘彼周行。』能官人也，王及公侯伯子男甸采衛大夫，各居其列，所謂周行也。
《左傳·魯襄公十八年》鄭子孔欲去諸大夫，將叛晉而起楚師以去之，使告子庚，子庚弗許，楚子聞之，使楊豚尹宜告子庚曰：「國人謂不穀主社稷而不出師，死不從禮，不穀即位，於今五年，師徒不出，人其以不穀為自逸而忘先君之業矣，大夫圖之，其若之何？」子庚歎曰：「君王其謂午懷安乎？吾以利社稷也。」見使者，稽首而對曰：「諸侯方睦於晉，臣請嘗之，若可，君而繼之，不可，收師而退，可以無害，君亦無辱。」子庚帥師治兵於汾，於是子蟜、伯有、子張從鄭伯伐齊，子孔、子展、子西守，二子知子孔之謀，完守入保，子孔不敢會楚師，楚師伐鄭，次於魚陵，右師城上棘，遂涉潁，次于旃然，蒍子馮、公子格率銳師侵費滑、胥靡、獻于、雍梁，右回梅山，侵鄭東北，至于蟲牢而反，子庚門于純門，信于城下，而還涉於魚齒之下，甚雨及之，楚師多凍，役徒幾盡，晉人聞有楚師，師曠曰：「不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。」董叔曰：「天道多在西北，南師不時，必無功。」叔向曰：「在其君之德也。」
《左傳·魯襄公三十一年》莒犁比公生去疾，及展輿，既立展輿，又廢之，犁比公虐，國人患之，十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立，去疾奔齊，齊出也，展輿吳出也，書曰：「莒人弒其君買朱鉏。」言罪之在也。
《左傳·魯昭公十三年》楚子之為令尹也，殺大司馬薳掩而取其室，及即位，奪薳居田，遷許而質許圍，蔡洧有寵於王，王之滅蔡也，其父死焉，王使與於守，而行申之會，越大夫戮焉，王奪鬥韋龜中犨，又奪成然邑，而使為郊尹，蔓成然故事蔡公，故薳氏之族及薳居、許圍、蔡洧、蔓成然，皆王所不禮也，因群喪職之族，啟越大夫常壽過作亂，圍固城，克息舟城而居之，觀起之死也，其子從在蔡，事朝吳曰：「今不封蔡，蔡不封矣，我請試之。」以蔡公之命召子干、子皙，及郊而告之情，強與之盟，入襲蔡，蔡公將食，見之而逃，觀從使子干飲坎用牲，加書而速行，已徇於蔡曰：「蔡公召二子，將納之，與之盟而遣之矣，將師而從之。」蔡人聚，將執之，辭曰：「失賊成軍，而殺余何益？」乃釋之，朝吳曰：「二三子若能死亡，則如違之，以待所濟，若求安定，則如與之，以濟所欲，且違上，何適而可？」眾曰：「與之。」乃奉蔡公，召二子而盟于鄧，依陳、蔡人以國，楚公子比、公子黑肱、公子棄疾、蔓成然、蔡朝吳帥陳、蔡、不羹、許、葉之師，因四族之徒以入楚，及郊，陳、蔡欲為名，故請為武軍，蔡公知之，曰：「欲速，且役病矣，請藩而巳。」乃藩為軍，蔡公使須務牟與史猈先入，因正僕人殺大子祿及公子罷敵，公子比為王，公子黑肱為令尹，次于魚陂，公子棄疾為司馬，先除王宮，使觀從從師于乾谿，而遂告之，且曰：「先歸復所，後者劓。」師及訾梁而潰，王聞群公子之死也，自投于車下，曰：「人之愛其子也，亦如余乎？」侍者曰：「甚焉，小人老而無子，知擠于溝壑矣。」王曰：「余殺人子多矣，能無及此乎？」右尹子革曰：「請待于郊，以聽國人。」王曰：「眾怒不可犯也。」曰：「若入於大都而乞師於諸侯。」王曰：「皆叛矣。」曰：「若亡於諸侯，以聽大國之圖君也。」王曰：「大福不再，祇取辱焉。」然丹乃歸于楚，王沿夏，將欲入鄢，芊尹無宇之子申亥曰：「吾父再奸王命，王弗誅，惠孰大焉，君不可忍，惠不可棄，吾其從王。」乃求王，遇諸棘圍，以歸，夏，五月癸亥，王縊于芊尹申亥氏，申亥以其二女，殉而葬之，觀從謂子干曰：「不殺棄疾，雖得國，猶受禍也。」子干曰：「余不忍也。」子玉曰：「人將忍子，吾不忍俟也。」乃行，國每夜駭曰：「王入矣。」乙卯，夜，棄疾使周走而呼曰：「王至矣。」國人大驚，使蔓成然走告子干、子皙曰：「王至矣，國人殺君，司馬將來矣，君若早自圖也，可以無辱，眾怒如水火焉，不可為謀。」又有呼而走至者曰：「眾至矣。」二子皆自殺，丙辰，棄疾即位，名曰熊居，葬子于于訾，實訾敖，殺囚，衣之王服，而流諸漢，乃取而葬之，以靖國人，使子旗為令尹，楚師還自徐，吳人敗諸豫章，獲其五帥，平王封陳蔡，復遷邑，致群賂，施舍寬民，宥罪舉職，召觀從，王曰：「唯爾所欲。」對曰：「臣之先佐開卜。」乃使為卜尹，使枝如子躬聘于鄭，且致犨、櫟之田，事畢，弗致，鄭人請曰：「聞諸道路，將命寡君以犨櫟，敢請命。」對曰：「臣未聞命。」既復，王問犨、櫟，降服而對曰：「臣過失命未之致也。」王執其手曰：「子毋勤，姑歸，不穀有事，其告子也。」他年，芊尹申亥以王柩告，乃改葬之。初，靈王卜曰：「余尚得天下。」不吉，投龜詬天而呼曰：「是區區者而不余畀，余必自取之。」民患王之無厭也，故從亂如歸。初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉，乃大有事于群望而祈曰：「請神擇於五人者，使主社稷。」乃遍以璧見於群望曰：「當璧而拜者，神所立也，誰敢違之。」既乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齊而長入拜，康王跨之，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠之，平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。鬥韋龜屬成然焉，且曰：「棄禮違命，楚其危哉。」子干歸，韓宣子問於叔向曰：「子干其濟乎？」對曰：「難。」宣子曰：「同惡相求，如市賈焉，何難？」對曰：「無與同好，誰與同惡？取國有五難，有寵而無人，一也，有人而無主，二也，有主而無謀，三也，有謀而無民，四也，有民而無德，五也。子干在晉，十三年矣，晉楚之從，不聞達者，可謂無人，族盡親叛，可謂無主，無釁而動，可謂無謀，為羇終世，可謂無民，亡無愛徵，可謂無德，王虐而不忌，楚君子干涉五難以殺舊君，誰能濟之，有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉，苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心，先神命之，國民信之，芊姓有亂，必季實立，楚之常也，獲神，一也，有民，二也，令德，三也，寵貴，四也，居常，五也，有五利以去五難，誰能害之，子干之官，則右尹也，數其貴寵，則庶子也，以神所命，則又遠之，其貴亡矣，其寵棄矣，民無懷焉，國無與焉，將何以立？」宣子曰：「齊桓晉文，不亦是乎？」對曰：「齊桓，衛姬之子也，有寵於僖。有鮑叔牙、賓須無、隰朋，以為輔佐，有莒、衛，以為外主，有國、高，以為內主，從善如流，下善齊肅，不藏賄，不從欲，施舍不倦，求善不厭，是以有國，不亦宜乎！我先君文公，狐季姬之子也，有寵於獻，好學而不貳，生十七年，有士五人，有先大夫子餘、子犯，以為腹心，有魏犨、賈佗，以為股肱，有齊、宋、秦、楚，以為外主，有欒、郤、狐、先，以為內主，亡十九年，守志彌篤，惠懷棄民，民從而與之，獻無異親，民無異望，天方相晉，將何以代文？此二君者，異於子干，共有寵子，國有奧主，無施於民，無援於外，去晉而不送，歸楚而不逆，何以冀國。」
《左傳·魯昭公十四年》秋，八月，莒著丘公卒，郊公不慼，國人弗順，欲立著丘公之弟庚與，蒲餘侯惡公子意恢，而善於庚與，郊公惡公子鐸，而善於意恢，公子鐸因蒲餘侯而與之謀，曰：「爾殺意恢，我出君而納庚與。」許之。
《左傳·日魯昭公二十三年》莒子庚輿虐而好劍，苟鑄劍，必試諸人，國人患之，又將叛齊，烏存帥國人以逐之，庚輿將出，聞烏存執殳而立於道左，懼，將止死，苑羊牧之曰：「君過之，烏存以力聞可矣，何必以弒君成名。」遂來奔，齊人納郊公。
《左傳·魯哀公元年》吳之入楚也，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：「欲與楚者右，欲與吳者左，陳人從田，無田從黨。」逢滑當公而進。曰：「臣聞國之興也以福，其亡也以禍，今吳未有福，楚未有禍，楚未可棄，吳未可從，而晉盟主也，若以晉辭，吳若何？」公曰：「國勝君亡，非禍而何？」對曰：「國之有是多矣，何必不復，小國猶復，況大國乎？臣聞國之興也，視民如傷，是其福也，其亡也，以民為土芥，是其禍也，楚雖無德，亦不艾殺其民，吳日敝於兵，暴骨如莽，而未見德焉，天其或者正訓楚也，禍之適吳，其何日之有？」陳侯從之，及夫差克越，乃脩先君之怨，秋，八月，吳侵陳，脩舊怨也。
↑ 于涛《试探先秦君子观念转变的原因》
↑ 《左傳·魯僖公二十三年》過衛，衛文公不禮焉，出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之，子犯曰：「天賜也。」稽首受而載之。
《左傳·魯定公十四年》衛侯為夫人南子召宋朝，會于洮，大子蒯聵獻盂于齊，過宋野，野人歌之曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。」大子羞之，謂戲陽速曰：「從我而朝少君，少君見我，我顧乃殺之。」速曰：「諾。」乃朝夫人，夫人見大子，大子三顧，速不進，夫人見其色，啼而走曰：「蒯聵將殺余。」公執其手以登臺，大子奔宋，盡逐其黨，故公孟彄出奔鄭，自鄭奔齊，大子告人曰：「戲陽速禍余。」戲陽速告人曰：「大子則禍余，大子無道，使余殺其母，余不許，將戕於余，若殺夫人，將以余說，余是故許而弗為，以紓余死，諺曰『民保於信』，吾以信義也。」
↑ 《孟子·滕文公上》使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」
↑ 《晏子春秋·內篇·諫篇·諫上·景公欲誅駭鳥野人晏子諫》景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。晏子曰：「野人不知也。臣聞賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。兩者，先王之禁也；以飛鳥犯先王之禁，不可！今君不明先王之制而無仁義之心，是以從欲而輕誅。夫鳥獸，固人之養也，野人駭之，不亦宜乎！」公曰：「善！自今已後，弛鳥獸之禁，無以苛民也。」
《晏子春秋·內篇·雜篇·雜下·景公病瘍晏子撫而對之迺知群臣之野》景公病疽，在背，高子、國子請。公曰：「職當撫瘍。」高子進而撫瘍，公曰：「熱乎？」曰：「熱。」「熱何如？」曰：「如火。」「其色何如？」曰：「如未熱李。」「大小何如？」曰：「如豆。」「墮者何如？」曰：「如屨辨。」二子者出，晏子請見。公曰：「寡人有病，不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎？」晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手溫之，發席傅薦，跪請撫瘍。公曰：「其熱何如？」曰：「如日。」「其色何如？」曰：「如蒼玉。」「大小何如？」曰：「如璧。」「其墮者何如？」曰：「如珪。」晏子出，公曰：「吾不見君子，不知野人之拙也。」
↑ 《列子·楊朱》楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下无對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：『田父可坐殺。』晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下无過者。昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬，暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室、綿纊狐狢，顧謂其妻曰：『負日之煊，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。』」
↑ 《荀子·大略》子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。
↑ 《呂氏春秋·孟冬紀·異寶》宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：「此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。」子罕曰：「子以玉為寶，我以不受為寶。」故宋國之長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」
《呂氏春秋·孝行覽·必己》孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰請往說之，因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」其野人大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也，獨如嚮之人？」解馬而與之。
《呂氏春秋·離俗覧·高異》子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師苟肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。」公上過往復於子墨子。子墨子曰：「子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？」公上過曰：「殆未能也。」墨子曰：「不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也，義翟何必越，雖於中國亦可。」凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠矣。
↑ 《新序·雜事四》昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰：「是為何墟？」野人曰：「是為郭氏之墟。」桓公曰：「郭氏者曷為墟？」野人曰：「郭氏者善善而惡惡。」桓公曰：「善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？」野人曰：「善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。」桓公歸，以語管仲，管仲曰：「其人為誰？」桓公曰：「不知也。」管仲曰：「君亦一郭氏也。」於是桓公招野人而賞焉。
↑ 《說苑·修文》傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。」詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」傳曰：「君子者，無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖冑立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。」
↑ 李永伟《西周土地制度略论》……在西周的土地分封制的最底层存在着自由民，亦即"国人"。史界一般理解"国人"为西周各宗族的成员，享有政治权利並服军役，以此区別于农奴。……《周礼天官冢宰》序曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」此处之"国""野"之分大体即是城与郊之分。孟子所谓"三里之城七里之郭"即为"国"之范围。其居民又被分作"国人""野人"两个阶层。……
↑ 刘百顺《《孟子》中的“民”是指沦为庶民的奴隶主阶级吗》
↑ 陈丽妍、白薇《《论语》“小人”释义——从“女为君子儒,勿为小人儒”说起》
↑ 周金声、舒路萍《《论语》核心概念内涵新探》
《说文》：“君，尊也。从尹，发号，古文象君坐形。故从口。”将“君”定义为“尊”，意为高位。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。整字意思是：地位高的人发号施令，治理国家。“君子”一词广见于先秦典籍，主要指有地位的人，如《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”这里的君子、小人，是指不同地位和身份的人。还有多种意思：1) 称有才德的人。“博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”(《礼记·曲礼》)；2) 称情郎。“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！”(《诗经·风雨》)；3) 妻称夫。“未见君子，忧心忡忡。”(《诗经·召南·草虫》)；4) 指男子。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”(《诗经·周南》)；5) 在上位者。“彼君子兮，不素餐兮。”(《诗经·伐檀》)；6) 对人的尊称。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”在先秦典籍中的“君子”侧重人的外在地位和身份，而在孔子观念里，君子一词则侧重于道德品质的属性，具有德性上的意义。……
在先秦典籍中早就有“小人”的概念，而且含义很丰富：1) 平民百姓，指被统治者。如《书·无逸》：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”2) 男子对地位高于己者自称的谦词。如《左传·隐公元年》：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”3) 人格卑鄙的人。陈昉《颍川语小》卷下：“君子小人之目，始于大禹誓师之辞，曰‘君子在野，小人在位’，盖谓废仁哲任奸佞也。”4) 老师对学生的称呼。《孔子家语·观周》：“孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：‘小人识之，此言实而中，情而信。’”……
↑ 鲁西奇《聚落,地域性联合与古代早期的社会控制——《周礼》乡里制考原》……西周时期，闾、里、邑、族是基本的居民编组单位，其中闾用以编排“国人”，里用以编排“野人”，而郊中的甸人则大抵以“邑”为编排单位。闾、里、邑的规模都不会太大，大约都在二十五家、三十家。闾、里之上都可能有“族”。族的本义就是聚合起来的人群，是合若干闾、里而成的。而若干邑也可能联合起来，形成五邑、十邑之类的地域联合体，但金文中没有见到这种联合体的专称。……我们认为西周时期乡里控制的基础上作为居住区和聚落的闾及里、邑，居民编排是以居住区和聚落为单位的，二十五家居住的里、闾，乃是标准的里、闾。二十五家单纵排列的长度，则是作为长度单位的“里”的长度。族则是闾、里以上的编组单位，姓是族的标识。它包括若干个聚落或居住区，是一种地域人群的联合（这种联合可能是血缘的，但并不必然以血缘结合为前提）。五邑、十邑之类的称谓，显然指明了若干邑构成一种地域联合体，但我们没有见到用来指称这种地域联合体的专用词汇，说明这种地域联合体可能是不稳定的。……众所周知，“国”乃是围有城垣的大型聚落，“野”则包括城外的田野以及散布于其间的大小聚落；“国人”与“野人”的最初分别，就在于他们分居于“国”中和“野”中。“邑”的本义则是人居于城下，一般也是围有垣壕的聚落。甲骨文与金文所见的“鄙”，则一般释为处于边远地区的邑。……
↑ 《後漢書逸民列傳》漢陰老父者，不知何許人也。桓帝延熹中，幸竟陵，過雲夢，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨耕不輟。尚書郎南陽張溫異之，使問曰：「人皆來觀，老父獨不輟，何也？」老父笑而不對。溫下道百步，自與言。老父曰：「我野人耳，不達斯語。請問天下亂而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔聖王宰世，茅茨采椽，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸遊無忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎！」溫大慚。問其姓名，不告而去。
↑ 崔大华《释“国人”》
↑ 刘亚举、李瑾、岳俊涛、李学博、石美森《贵州仡佬族和苗族人群24个常染色体STR基因座的遗传多态性及遗传关系分析》…………应用 SureID® PanGlobal 试剂盒对贵州 399 名仡佬族和 333 名苗族无关个体进行 DNA 扩增, 采用 3500XL 遗传分析仪进行电泳分析，GeneMapper ID-X v1. 5 软件分析等位基因片段大小。统计分析 24 个 STR 基因座的频率数据和法医遗传学参数，并与其他地区已有人群数据进行比较。…………应用本文获得的贵州仡佬族和苗族人群的D3S1358、TH01、D21S11、D18S51、D12S391、D2S1338、D5S818、D13S317、D7S820、D19S433、CSF1PO、vWA、D8S1179、TPOX、FGA、D16S539等16个STR基因座遗传数据，计算与19个比较人群的Nei's DA遗传距离，结果显示，贵州仡佬族与湖北汉族（0.0205）、贵州苗族与湖南汉族（0.0033）的遗传距离最小；贵州仡佬族与云南苗族（0.0449）、贵州苗族与云南苗族（0.0363）遗传距离最大。根据遗传距离，构建21个群体UPGMA系统发生树，其中，10个汉族群体彼此间遗传距离较小；11个少数民族之间群体差异较大，彼此成独立分支。…………遗传距离结果显示，贵州苗族与10个汉族之间的遗传距离（0.0033～0.0238）小于贵州仡佬族与10个汉族之间的遗传距离（0.0205～0.0432），因此贵州苗族较贵州仡佬族和汉族间存在更密切的遗传关系。其原因可能与贵州苗族与汉族人群在大规模、频繁的人口迁移过程中相互间基因交流较多所致。而仡佬族与汉族群体及其他群体间遗传距离差明显，可能与其民族高度聚居、族内通婚及长期相同的生活环境形成了自己特有的体质特征和遗传基因有关。UPGMA系统发生树聚类分析显示，11个少数民族群体彼此成独立分支，贵州苗族和云南苗族的遗传距离最大（0.0387），分别单独列为一支，这说明同一少数民族群体，其群体遗传差异会随样本容量、地域及环境变化而改变。10个汉族群体（贵州汉族、湖南汉族、广东汉族、福建汉族、湖北汉族、辽宁汉族、北京汉族、河南汉族、山东汉族、山西汉族）彼此的遗传距离较小，说明他们的共同起源比较近。从总体来看，根据各群体等位基因频率分布计算的DA遗传距离与各民族群体的形成历史较一致，说明常染色体STR遗传标记在民族间遗传距离和基因漂流的评价中起着一定作用。……
↑ [1]
↑ 景惠西《从虞舜看商部族的起源在河东》
↑ 牛世山《商文化京当类型：判別、分歧与解析》商文化的京当类型是分布于陕西关中西部的的一个文化类型，是商王朝势力西逃到陕西渭河流域，并融合本土族群后在物质文化上呈现的新的文化形态。…………以上分析可总结为，已知京当类型遗存的时代上限不早于小双桥期，下限可晚到殷墟二期偏晚(商王武丁晚期到祖庚、祖甲时期)。…………
↑ 宋江宁《商文化京当型与郑家坡类遗存关系探讨》以往的资料和相关研究都表明，在关中西部商时期各考古学文化中，商文化京当型是以商文化因素和郑家坡类因素为主的一支考古学遗存。郑家坡和岸底遗址則代表以郑家坡类因素为主导，几乎未见商文化器物的另一类遗存，学者称之为“先周文化”、“郑家坡文化”或“郑家坡类遗存”等。………… 综上所述，我們认为商文化向西传播过程如下：第一期在保持自身特点的同时，对一种主要地方因素（郑家坡类）施加了強大的影響，二者融合成一个有机的整体，一起向西扩張。但此期限于资料，对周原影響的情況尚不明了或对周原的影響不及对朱马嘴的影響，甚至极小。第二期在周原地区发现相当多的遗存，但隨着时间的迁移，這个整体也发生变化，在不同地域和流域上的差异明顯，可以认为既有土著化增強的原因，也有因距離核心区遠近不同的原因。第三期分布范围不变，但整体文化结构发生极大的变化，商文化因素与郑家坡类因素在东部形成均势，而土著因素在西部（或渭水支流漆水流域）則仍延續二期的态势，繼續居于主导地位。…………从商文化京当型到郑家坡遗址早期基本是一个连續的发展过程，经历了商文化因素由多变少，郑家坡因素由少变多；商文化因素逐漸土著化并消失，土著因素逐漸擺脫商文化影響逐漸強大起來的过程。也可得出两点认识：①郑家坡遗址早期遗存晚于京当型，因京当型的下限在殷墟二期或一二期之際，故郑家坡遗址的上限也只能到此或略晚；②郑家坡遗址早期遗存中几乎沒有商式器的存在，说明郑家坡类遗存在這个时期已经独立起來，而此时商文化至少也已退出周原和漆水河流域。
↑ Jiayang Xue、Wenjun Wang、Jing Shao、Xiangming Dai、Zhouyong Sun、Jacob D. Gardner、Liang Chen、Xiaoning Guo、Nan Di、Xuesong Pei、Xiaohong Wu、Ganyu Zhang、Can Cui、Peng Cao、Feng Liu、Qingyan Dai、Xiaotian Feng、Ruowei Yang、Wanjing Ping、Lizhao Zhang、Nu He and Qiaomei Fu《Ancient Mitogenomes Reveal the Origins and Genetic Structure of the Neolithic Shimao Population in Northern China》
…………「We found that the Shimao-related populations shared more affinities with those NEA populations in the YR basin. 」…………
…………「In all, the ancient individuals related to the Shimao culture in the LN Longshan period from northern Shaanxi Province shared more maternal relationships with the contemporaneous (but not earlier) populations in the YR region outside northern Shaanxi Province. Among these LN Longshan populations, those related to Shimao culture shared the closest relationship with those related to Taosi culture in the Middle YR. These results demonstrate the strong and extensive population interactions during the LN Longshan period, not only within the northern Shaanxi Province but also between northern Shaanxi and southern Shanxi Provinces.」…………
…………「To explore the genetic relationships between Shimao-related populations and present-day humans, we compared their genetic affinities including the ethnic minorities (such as Daur, Mongolia, Dai, Miao, etc.), Han populations (“NChina_Han” and “SChina_Han”), and the populations in Tibet and Taiwan of China. Among these present-day populations in China, the Han populations carried both the NEA dominating haplogroups A (5.95–6.46%), C (1.79–5.94%), D (19.05–25.84%), and G (1.19–5.94%) and SEA dominating haplogroups B (11.37–14.88%, B4′5), F (13.69–13.95%), and M (18.60–24.40%), and showed the highest proportion of haplogroup D (19.05%–25.84%), consistent with the Shimao-related populations. The genetic distance analysis also showed that the Shimao-related populations were closer to Han populations (F ST < 0.03, p > 0.06 in NChina_Han; F ST < 0.04, p > 0.06 in SChina_Han) than other present-day minority populations, including those in Tibet and Taiwan. The haplogroup sharing analysis showed that the Shimao-related populations shared higher proportions of haplotypes with the Han (NChina_Han, 6.04%; SChina_Han, 4.70%) than with the other present-day populations (0.00–3.65%).」…………
…………「Our results found that the Shimao-related populations in the LN Longshan period shared more genetic relationships with the contemporaneous LN populations in the YR region, rather than those from earlier periods. Among these YR populations in the LN Longshan period, the populations related to Shimao culture showed the closest affinity with the populations related to the Taosi culture in the Middle YR’s southern Shanxi Province. 」…………
…………「Finally, we found that the LN Longshan Shimao-related populations in northern Shaanxi were closer to the present-day Han Chinese (especially the northern Han Chinese population) than to the minorities in China.」………
↑ 秦皇嬴姓源于山东莱芜史上称"古嬴". [2020-05-04]. 原始内容存档于2020-05-04.
↑ 李学勤：秦文化具有东方色彩
↑ 《睡虎地秦簡·法律問答》
「臣邦人不安其主長而欲去夏者，勿許。」何謂夏？欲去秦屬是謂夏。
「真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令贖。」何謂真？臣邦父產子及產它邦而是謂真。何謂夏子？臣邦父、秦母謂也。……
↑ 翟文侯《关于生肖纪年的相关研究》
↑ 仓林忠《关于干支的起源及其本义》
↑ Qiuxia Sun、Mengge Wang、Tao Lu、Shuhan Duan、Yan Liu、Jing Chen、Zhiyong Wang、Yuntao Sun、Xiangping Li、Shaomei Wang、Liuyi Lu、Liping Hu、Libing Yun、Junbao Yang、Jiangwei Yan、Shengjie Nie、Yanfeng Zhu、Gang Chen、Chuan-Chao Wang、Chao Liu、Guanglin He & Renkuan Tang《Differentiated adaptative genetic architecture and language-related demographical history in South China inferred from 619 genomes from 56 populations》
…………「GPH shared more alleles related to Zhuang than Southern Han Chinese but received more northern ancestry relative to Zhuang. Admixture models and estimates of genetic distances showed that GPH had a close genetic relationship with geographically close TK compared to Northern Han Chinese, supporting their admixture origin hypothesis. Further admixture time and demographic history reconstruction supported GPH was formed via admixture between Northern Han Chinese and Southern TK people. 」…………
…………「suggesting that two ancient ancestries from North and South China participated in the formation of GPH, especially the combination of ancient people from YRB in the late Neolithic period and ancient groups from Taiwan Hanben in the Iron Age, which was in line with the admixture-f3 statistics models.」…………
…………「Of the two sources contributing to the GPH, one was inferred to contribute 46% of the total admixture proportion and most genetically similar to the Cambodian groups. Analogously, the other source was inferred to contribute 54% and most genetically similar to Han_Harbin. This also supported the mixed north–south model as confirmed by several analysis.」…………
…………「Furthermore, we explored the most potential genetic ancestry and reconstructed the fitted-best model of GPH by conducting admixture f3-/f4 statistics analysis, qpGraph, and qpAdm. The result indicated that GPH could be modeled as a mixed descendant of Northern Han and Southern TK indigenous communities or simulated as a mixture of Northern millet farmers in the YRB and ancient groups from Taiwan. The distribution of haplotypes also supported north-south admixture.」…………「We supposed that it could be the Han Chinese in the North who, after experiencing the southward migration and frequent interactions with Southern indigenous populations, formed the current GPH group. ALDER’s identified date of admixture was around 985.38 BCE–458.82 CE. Notably, this time coincided with the Qin Dynasty’s unification, which facilitated the migration and interactions between Northern and Southern groups in China. Subsequently, intergroup interaction was further promoted by three major southward migrations of Han Chinese populations (the Yongjia Rebellion, An-shi Rebellion, and Jingkang Rebellion). Besides, the ancestors who spoke AN in Southeast Asia received gene flow from China around 2500 years ago, consistent with Southern China’s and Northern Vietnam’s unification during the Qin and Western Han dynasties.」…………
…………「Our estimated admixture time and constructed admixture model of GPH provided evidence for the admixture hypothesis of GPH, suggesting that GPH can be modeled as an admixture of ancient Northern group which associated with YRB farmers and a Southern group related to the ancient people of Taiwan. 」…………
↑ Guanglin He、Atif Adnan、Wedad Saeed Al-Qahtani、Fatmah Ahmed Safhi、Hui-Yuan Yeh、Sibte Hadi、Chuan-Chao Wang、Mengge Wang、Chao Liu、Jun Yao 《Genetic admixture history and forensic characteristics of Tibeto-Burman-speaking Qiang people explored via the newly developed Y-STR panel and genome-wide SNP data》…… 「Blood samples were collected from a total of 534 unrelated healthy individuals from the Qiang ethnic group (514 male and 20 female) from Beichuan Qiang Autonomous County, Mianyang city, Sichuan province, China. All participants gave their informed consent either orally and with thumbprints (in case they could not write) or in writing after the study aims and procedures were carefully explained to them in their language. 」……
…………「There were four haplogroups (D, J, O, and R) that accounted for 87%, while just two haplogroups (D and O) accounted for 75% of the Qiang population」……
……「The ancestry composition and corresponding admixture proportion of the Qiang people were analyzed using the model-based ADMIXTURE software. We found that 7.5% ancestries were related to Hmong-Mien-speaking Hmong, 8.3% were related to Austroasiatic-speaking Htin, 69.6% were related to middle Neolithic Miaozigou people, and 0.146% ancestries maximized in Austronesian-speaking Atayal. Tibetans and ancient Nepalese people shared most ancestry composition of Qiang’s gene pool, suggesting their close genetic relationship with Yellow River Basin farmers. 」……「We also identified a close genetic relationship between Chuanxi Qiang and ancient Mongolian and Xiongnu. The estimated FST values between the Qiang people and the modern East Asian reference populations showed that Qiang had the least genetic distances with Naxi and Yi, followed by Hans. Compared to the ancient populations, we found that the Qiang people had a closer genetic relationship with middle and upper Yellow River Basin people. 」……「We formally estimated the ancestry source composition and admixture coefficient of Sichuan Qiang people and their geographically close populations. Considering the identified two-way admixture signatures from northern and southern China, we first used the two-way admixture qpAdm models to portray their ancestry admixture processes using Early Neolithic people from Amur River Basin (China_AR_EN), Neolithic people from the West Liao River Basin (China_WLR_LN), and Bronze/Iron Age populations from the Yellow River Basin (China_YR_LBIA) as the northern sources and using Neolithic people from Fujian and Guangxi and historic people from Guangxi as the potential southern sources. Our spatiotemporal analysis focused on the admixture process. We found that the Qiang and other northern Tibeto-Burman-speaking populations (Tibetan and Sherpa) derived their primary ancestry from the ancient northern East Asians in the predefined two-way admixture models. Southern Tibeto-Burman people harbored more ancestry related to the southern East Asians, such as Sila. It was modeled as an admixture result of 0.297 ancestries related to Yellow River farmers and the remaining ancestry appeared to be the BaBanQinCen, which is consistent with the admixture patterns observed in Cong people. To further validate whether both inland and coastal southern East Asians contributed to the formation of the Sichuan Qiang people, we used a three-way admixture model with China_AR_EN as the northern source, Baojianshan as the inland southern source, and Hanben_IA as the coastal source. We found that the Qiang people could be modeled as an admixture of the 0.0564 ± 0.095 ancestry from China_AR_EN, the 0.102 ± 0.08 ancestry from Baojianshan, and the 0.334 ± 0.165 ancestry from Hanben. 」……
……「We also identified different genetic structures between the Qiang and highland Tibetans. The Qiang people in Sichuan province showed a mixed landscape with major ancestry from Yellow River farmers and minor ancestry related to southern East Asians (Dai and Atayal), suggesting that Qiang possessed more genetic influence from southern Chinese populations. Our ADMIXTURE and qpAdm results consistently supported that most of the ancestry of the Qiang people was derived from northern East Asians, which was consistent with the common origin of Qiang, Tibetan, and Han Chinese populations from the Yellow River Basin in North China.」……
↑ ^147.0 ^147.1 ^147.2 聯合國《世界人口展望（2022）》
↑ ^148.0 ^148.1 ^148.2 Basic data selection
↑ ^149.0 ^149.1 ^149.2 世界銀行
↑ 移民難遏老齡化
↑ 疫情害的！澳洲去年生育率創歷史新低
↑ 日去年84萬嬰兒出生 120年來新低
↑ 성별 인구수
↑ ^154.0 ^154.1 國民所得及經濟成長統計資料庫
↑ Israel's population at nearly 9.5 million as it enters 2022
↑ Population and Demography
↑ 总和生育率低至1.3，我国是否跌入“低生育率陷阱”？
↑ Официальная статистика
↑ РЕСПУБЛИКА ЮЖНАЯ ОСЕТИЯ
↑ 2022 Guvernul Republicii Moldova
↑ 2010《THE FEDERAL CONSTITUTION OF MALAYSIA》
第二編基本自由權
第8條平等權
1.所有人在法律之前一律平等，受法律的同等保護。8. (1) All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law.
5.本條並不禁止下列事項並宣告其無效：(5) this Article does not invalidate or prohibit—
5.1.規範屬人法的任何條款；(a) any provision regulating personal law;
5.2.將任何與宗教有關的職位，或任何宗教團體所管理的機關或機關的職位限定由其宗教信徒從事的規定或做法；(b) any provision or practice restricting office or employment connected with the affairs of any religion, or of an institution managed by a group professing any religion, to persons professing that religion;
5.3.為馬來半島（包括保留地）原住民的保護、康樂和改善的任何規定，或將公共服務機關中合理比例的適當職位保留給原住民的任何規定；(c) any provision for the protection, well-being or advancement of the aboriginal peoples of the Malay peninsula (including the reservation of land) or the reservation to aborigines of a reasonable proportion of suitable positions in the public service;
5.4.規定在某州居住作為在該州參加選舉、投票或擔任該州州內機關或機關職位的資格的規定；(d) any provision prescribing residence in a State or part of a State as a qualification for election or appointment to any authority having jurisdiction only in that State or part, or for voting in such an election;
5.5.在獨立日之前生效的州憲法條款或其相關的任何規定；(e) any provision of a Constitution of a State, being or corresponding to a provision in force immediately before Merdeka Day;
5.6.准予馬來西亞軍隊召募時只限馬來人的相關規定。(f) any provision restricting enlistment in the Malay Regiment to Malays.
……
第11條宗教自由Freedom of religion
1.除第4.規定之外，每人都有信奉宗教的權利，亦有權傳教。(1) every person has the right to profess and practise his religion and, subject to Clause (4), to propagate it.
4.各州法律，以及就吉隆玻、納閩、布城等聯邦轄區而言聯邦法律可以就向信奉伊斯蘭教者傳播任何宗教教義和信仰進行管制和限制。(4) State law and in respect of the Federal territories of Kuala Lumpur, Labuan and putrajaya, federal law may control or restrict the propagation of any religious doctrine or belief among persons professing the religion of islam.
↑ 王征《民族识别与族群认同——河南省邓州“台湾村”高山族认同研究》
绪论
……河南邓州在20世纪80年代初没有一个高山族，后来在80年代改民族成分的高潮中，有很多汉族改为高山族……1989年11月15日，国家民委、公安部发文《国家民委公安部关于暂停更改民族成份工作的通知》，称：“近年来，有些地区没有按照上述两个文件精神执行，个别地区不适当地，大批地更改了民族成份，有碍于民族团结；产生了许多不必要的争议，确应引起各级政府部门的重视。”因此，自通知下发之日起，全国各地一律暂时停止更改民族成份工作。邓州市恢复高山族成分的热潮也降了下来。……建立在民族识别基础上的民族政策给某些民族带来实惠和利益的同时也改变了他们的族群认同。随之而来的便是族群认同的功利性特征日益突出。……
第二章邓州“台湾村”民族识别与族群认同
……在“台湾村”里，当我向当地的人询问高山族时，人们会这样来回答：“台湾村指的就是那几个姓氏了”。“这八个姓的都是从台湾来的”，还会说出他们的大致位置。在他们看来，共同的祖籍地台湾（尽管隶屬于不同的族群）八姓七家具备了共同体的意义，我们八姓就等于我们台湾高山族。“七家八姓”成了一个台湾村高山族的族群边界。在黄氏墓园遇到了几个小学生，他们对我说：“我们都姓黄，我们也是高山族。”可以发现，不论是外人，还是高山族自己，人们依据姓氏确定高山族的族群身份的，并且在下文的分析中也看到，在改祖籍的过程依据也是姓化。前面谈到，“台湾村”高山族大多与汉人通婚。人们现在都是依据父亲一方来追溯自己的世系和族源。这样一来，高山族人口日益庞大。在访谈中，张姓的一位年轻人认为，“现在血脉早已混合了”。……时间上七家八姓的家谱中以陈氏家谱（撰于同治六年，1867年）为最早，其次为谢氏家谱（光绪二十一年，1895年），其他六个姓氏都在民国30年前后（1941年）。这距“康熙七年，迁廷于邓”即1668年落籍邓州己经200余年。……
第三章 “台湾村”高山族认同中的力量参与
……“台湾村”红火起来了，黄廷的后人们也开始有所行动。黄廷降清后，其后人居住的村庄就叫“伯府宅”。自2005年，“台湾村”的寻亲之后，黄廷后人也去福建寻了亲，并准备重建黄氏陵园、天后宫、武衙门、议事厅、黄氏宗祠、闽营家祠、闽南一条街等，“5年形成规模”。规划执行的第一步，是把黄廷的祖坟从上营村迁回伯府宅，但他们受到了祖坟所在地上营村村民的阻拦。访谈中一位老人说，“黄廷是漳州人。黄廷这里有一个墓，就在上营村的西南方向，不过在几十年前破四旧、立四新时已被炸掉，墓碑拉去烧了石灰，现在只是一块平地，里头什么也没有了。”现在这块承包给了陈氏族人，伯府宅来的村民说，黄廷是他们祖先，应该葬在他们村。上营村的人则说，黄廷墓当初选在哪里，就应该留在哪里。双方几百人围着，差点发生冲突。最后，在上面调解下，伯府宅来的村民在黄廷墓前挖一点土，用红布包着，就算把墓迁走了。……八姓族谱的发现以后，邓州市领导非常重视，除了支持开发旅游区外，并支持恢复他们的高山族身份。按照规定，县级政府无权批这么多人改籍，邓州市采取了迁回的办法，分期分批予以恢复改正。“陈朝虎说，为了陈氏改族籍的事，我借调到市委统战部干了4年。根据市委会议纪要，统战部和台办领导让我挨家去做村民的工作，最后我们村改了158人，加上在外的，有230人改了族籍，2004年年底改完”。改族籍的实际操作是这样的，八姓中自愿更改者，必须交纳一定的活动费用，通过委托人来更改族籍。高山族看来，既然台湾人也认亲了，改了祖籍就可以有优惠政策，老年后不用火葬、孩子上学也能加分。也有人看重的是，可以生二胎。这样就出现了高山族民族人口骤增多的情况。由于大规模办理陈氏家族改族籍一事，“事前没请示，事后没汇报”，邓州市已经受到了国家民委的严肃批评。在这种情况下，委托人改籍同样遇到了麻烦，委托人在“活动”时，收到上级这样的批评性回复：“少数民族并不少”。这样的话语批评之后，台湾村的改祖籍就中止了。……
第四章 “台湾村”民族识别与族群认同的思考
……在上世纪90年代初，原邓州“闽营”后裔大约3500戶18000人，而该地自称先祖系台湾土番的有7家8姓约350戶1800人，基本上占闽营人户数的10%；到2005年，邓州闽营后裔有3047户13254人，而自报高山族的有544户2674人，高山族户、人比例分别达到了17.9%和20.1%。当年黄廷一部落籍河南，“沿途临县留兵屯垦，留在南阳者，分驻方城、唐河、新野、镇平、南阳、内乡（今邓州市）等七县”。慕义伯黄廷本人率五营亲兵五千余人自邓州城至西北冠军村（今属张村乡）沿湍河南岸一带，分驻并新建五里四十八村。在亲兵五千余人中7家8姓的台湾土番先人也不过7～8人而已，其所占比例不足五百分之一。……在调查当中我们发现，台湾村就邓州闽营的历史而言，300多年前这些从沿海地区迁入中原内陆的人口，随着时间的变化己经“河南化”甚至“邓州化”了。最明显的就是语言已完全河南方言化，只在亲属称谓上还遗存少许闽南方言特点；饮食习惯也己完全当地化，并根据当地特产制作出大家所喜食的特有食品；各种风俗习惯基本本地化，但在婚丧嫁娶的一些形式内容上还掺杂着一些不同于当地人的闽南习俗。至于当地自报民族成份的高山族，虽然强调他们自身的“番俗”痕迹，但是在与同村的非高山族的“营里人”后裔的交谈中了解到高山族所说的一些称谓、习俗均为“营里人”所共有。事实上，即使黄廷所部确实有来自台湾的“土番”，他们也势必先经历了“闽南化”再“河南化”的过程……
案例12 访问时间2012年8月24日；访问地点张村镇上营村；访问对象CTD村民：现在时间过去都恁久了，我也不知道自己是不是高山族，只是知道改成高山族成分各方面都有照顾，小孩子上学能加5分呢，这么好的事，无所谓是汉族还是高山族了，改成高山族那不是好事？
……高山族身份的确认，强化了“台湾村”本已淡薄的民族意识。或者可以说，身份确认的过程本身，就是他们的民族意识不断凸现和强化的过程，“台湾村”高山族村民对自己的高山族身份倍感自豪。同时，为了与那些更改民族成分的所谓“假高山族”区分开来，他们更要强调自己正统的高山族身份。当地政府旨在推动旅游业和经济的发展而制造的高山族“文化传统”，在推动当地高山族文化变迁的同时，也进一步强化了高山族的民族意识。就对族群关系的影响而言，利益与民族成分的挂钩，使得不同族群因为民族成分的差别而在利益分配中获得了不同的份额，由此引发了不同族群之间新的矛盾和争议。这种族群关系的变化，有时表现为不同民族间的，有时则表现为同一民族内部不同利益群体间的。……
↑ 彭勇《明代的养老和优老之政》
↑ 明代开辟传统工商业发展新时代
↑ 研究显示：世居西藏的各民族都来自中原
↑ 俞敏先生和汉藏语言比较
↑ 研究表明：汉藏血缘关系最近
↑ Dongyue Zhao、Yang Chen、Gaowen Xie、Pengcheng Ma、Yufeng Wen、Fan Zhang、Yafei Wang、Yinqiu Cui、Shizhu Gao 《A multidisciplinary study on the social customs of the Tang Empire in the Medieval Ages》
……「The Shuangzhao cemetery is located in Xianyang City, Shaanxi Province, China. This cemetery was excavated by Xianyang Municipal Institute of Cultural Relics and Archaeology in 2019–2020. A total of 59 burials were unearthed, including one burial of the Tang Dynasty (M56), and 58 burials of the Han Dynasty. M56 (cal 1268–1072 BP) in the Shuangzhao cemetery, is 6.76 meters long and consists of a slope tomb passage and a coffin chamber, situated in the northern part of this cemetery. M56 exhibits the features of the middle and late Tang Dynasty (8th century to early 10th century) tombs: a straight-back knife shaped plane structure, with the east wall of the tomb passage and chamber on the same plane. The tomb chamber is 2.06 meters long, 1–1.37 meters wide, 0.9–1.3 meters high. Three sets of human remains (numbered R1, R2 and R3 respectively) and a pagoda-shaped jar with a lid, a typical artifacts of the Tang Dynasty, were found in the west part of the chamber, with R1 laying on the top of R3 and to the west of R2.」……
……「In the middle and late Tang Dynasty, rectangular earthen cave tombs were usually used for the burial of lower officials and common civilians. The structure of M56 is simple, with a 2.06m long, 1–1.37m wide, and less than 9m2 tomb chamber. Only one rough pagoda-shaped jar was buried with hosts as grave goods. Inferring from the type of the burial and the quantity and traits of the funeral object, the social status of the individuals buried in M56 was identified as common civilians .」……
……「Based on the genomic data, we’ve found that the three individuals in M56 all fall into the East Asian gene pool, and are clustered with other ancient Central Plains populations such as Longshan individuals and modern Chinese populations such as Han, Naxi, Lahu, Yi, Tibetan and Tujia, all belong to Sino-Tibetan speakers. There is no sign of the exotic genetic components from outside the Central Plains.」……
……「The burial objects and the form of the tomb, which is commonly used to identify social status in the Tang Dynasty, revealed that the Shuangzhao cemetery was used by local civilians rather than nobles or high-status people in the society. The analysis of the genomic profile of these individuals showed that the individuals buried in the tomb had typical genetic characteristics of the Central Plains, and there was no kinship among these three co-buried individuals. In addition, the isotopic results indicated that the diets of the three individuals were similar, mainly based on C3 and C4 plants with relatively low animal protein. Combining these pieces of evidence, we confirm that the people buried in M56 were common civilians of the Tang Empire.」……
↑ 罗伯特·休斯《致命的海滩：澳大利亚流犯流放史（1787-1868）》「作为好客的标志，妻子可以被借给到访者，因为艾奥纳部落人要让他们感到荣耀。勇士出发，对另一个土著集团进行复仇袭击之前，都会互相换妻，作为兄弟关系的一种表示。如果一个部落集团就要遭到攻击，并知道敌人在哪儿，这个集团就会往敌人的方向派出一队妇女，于是攻击者就会表示，他们可以通过与之交媾，和平解决争端。但如果这队妇女回来时都没被他人碰一下，这就等于发出信号，表明没有选择，只能打仗了。一夜换妻活动，通常使两个部落间的停火达到高潮。在这种时候，大多数亲属关系法都会被搁置起来，除了最神圣的乱伦禁忌之外。最后举行盛大仪式，又称“可乐饱你”。这种仪式长达数小时，又是吟唱，又是心醉神迷地舞蹈，目的是强化部落身份，用一种公社集体的板块，融合所有个体的自我……
生殖在拓居的农业社会中，通常能够保护女性，但在这儿不是有力的盾牌。产子过剩，就会妨碍艾奥纳人的游牧生活。行进过程中，每位女子都得怀抱婴儿，同时还要携带食物和用具。她怀里只能抱一个孩子。这个孩子总是要到很晚才断奶。孩子喂的是母乳，一直要喂到三四岁为止，因为澳大利亚没有奶牛或山羊可以替代母乳。没有母乳，粗糙的成人饮食方式会把孩子饿死，因为刚刚长牙的婴儿，是不可能消化小块小块皮一样坚硬、几乎没怎么烤好的沙袋鼠肉的。
为了摆脱多余的孩子，艾奥纳人就跟澳大利亚的其他部落一样，通常让妇女服用草药而引产，如果不成功，就重重地捶击她的肚子。如果这些措施还不成功，不需要的孩子一生出来就会被杀死。残废的孩子一般都会窒息而死或被掐死。如果母亲因生孩子而死，或因抱着孩子喂奶而死，父亲就会用一块大石头把婴儿脑袋砸碎，然后连同母亲一起烧掉。
在生命的一端，采取这种方法把无助之人除掉的现象，也会在生命的另一端发生。艾奥纳人尊敬他们的长者，因为长者是部落智慧和宗教知识的宝库。但是，一旦老人和弱者牙齿掉光，关节卡住，这个部落就不会再让他们活下去，因为部落需要行动，这对游牧生存至关重要。」

[數據1-1] 基於很多人口調查只有華人人口數據，皆缺少漢族人口數據，所以筆者主要以2020年大陸地區的漢族人口比例（91.11%）來推算21世紀分布在其他地區及國家的華人人口中的漢族人口數量。

[數據3-2] 同年總人口2357,0130減去南島人57,6792，得出2299,3338人。

[數據2-3] 不包括當地持有中華人民共和國及中華民國國籍的華裔人口。

[南韓-5] 2020年當地來自中國並持有大韓民國國籍的移民中有9,1392是朝鮮族，非朝鮮族的華人人口是3,7048人^[1]。

[混-61] 混合不是指某一種族混有其他種族成分，而是指兩種不同的種族因大量混血以至不能輕易歸類於某一種族之中的狀態。

[商部落文化-83] 二里崗文化各期遺存分布^[74]
下層一期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
下層二期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址、滎陽市西史村遺址^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、侯馬市上北平望遺址^[76]；陜西省藍田縣懷珍坊遺址^[75]、西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]
上層一期：河南省鄭州市商城遺址、洛陽市偃師區商城遺址、趙城村遺址^[75]、西口孜遺址^[75]、滎陽市西史村遺址^[75]、鞏義市稍柴遺址（4）^[75]、伊川縣白元遺址（2）^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、東陰遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、寧家坡遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、侯馬市上北平望遺址^[76]、曲沃縣閻村堡子遺址^[76]、平陸縣前莊遺址^[76]；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
上層二期：河南省鄭州市商城遺址、柘城縣孟莊遺址、安陽市洹北商城遺址、鞏義市稍柴遺址（4）^[75]；山西省夏縣東下馮遺址^[76]、東陰遺址^[76]、垣曲縣垣曲商城遺址^[76]、絳縣柳莊遺址^[76]、曲沃縣閻村堡子遺址^[76]、平陸縣前莊遺址^[76]、黎城縣趙店遺址^[76]；陜西省藍田縣懷珍坊遺址^[75]、西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
殷墟文化各期遺存分布
一期：河南省安陽市洹北商城遺址、洹北花園莊遺址、殷墟遺址；河北省石家莊市藁城區台西遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、扶風縣壹家堡遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]、周原老堡子遺址^[75]
二期：河南省安陽市殷墟遺址、滎陽市西史村遺址^[75]；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]、銅川市耀州區北村遺址^[75]、禮泉縣朱馬嘴遺址^[75]
三期：河南省安陽市殷墟遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
四期：河南省安陽市殷墟遺址；陜西省西安市老牛坡遺址^[75]
多數說法將商文化分為二里崗文化（早商）與殷墟文化（晚商），兩文化各分四期，少數說法在前兩文化的基礎上劃分出中商文化，中商文化分為三期，第一期又稱為白家莊期，相當於二里崗上層二期，第二期、第三期即洹北花園莊商代遺存早晚兩期，相當於殷墟文化第一期^[77]^[76]^[75]。

[白燕文化-84] 白燕文化，別稱光社文化、東太堡文化，重要遺址如下
山西省太谷縣白燕遺址^[76]、汾陽市杏花村遺址^[76]

[後崗二期文化-86] 根據後崗二期文化分為兩期3段説的觀點，重要遺址如下
早期1段：河南省安陽市後崗遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址；河北省磁縣下潘汪遺址
晚期2段：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址
晚期3段：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址
根據後崗二期文化分為四期説的觀點^[78]，重要遺址如下
一期：河南省安陽市後崗遺址；河北省邯鄲市黄粱夢鎮薛莊遺址
二期：河南省安陽市後崗遺址
三期：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、淇縣王莊遺址、宋窑遺址、新鄉縣李大召遺址、洛絲潭遺址、濮陽市鐵丘遺址、程莊遺址；河北省邯鄲市黄粱夢鎮薛莊遺址、武安市念頭遺址
四期：河南省安陽市後崗遺址、八里莊遺址、大寒村南崗遺址、湯陰縣白營遺址、輝縣孟莊遺址、濮陽市戚城遺址；河北省永年縣台口村遺址、武安市念頭遺址

[順山集文化-87] 9.0 ^9.1 順山集文化，約公元前6600～公元前5900年，遺存主要分布^[79]：
江蘇省泗洪縣順山集遺址、韓井遺址、泗縣于莊遺址

[石山孜一期遺存-88] 10.0 ^10.1 石山孜早期文化，主要源自順山集文化發展而來^[79]，年代約公元前6000～公元前5300年，其遺存分布：
安徽省宿州市蘆城孜遺址、小山口遺址、濉溪縣石山孜遺址

[順山集三期遺存-89] 11.0 ^11.1 順山集三期遺存，約公元前5800～公元前5500年，主要分布^[79]：
江蘇省泗洪縣順山集遺址、韓井遺址

[大伊山類型-90] 12.0 ^12.1 大伊山類型，主要源自順山集三期遺存發展而來^[79]，年代約公元前5300～公元前4000年，其遺存分布：
江蘇省連雲港市二澗村遺址、大村遺址、灌雲縣大伊山遺址、沭陽縣萬北遺址、邳州市大墩子遺址

[史前淮區-91] 淮河流域最初出現的考古學文化是淮河上游的賈湖一期遺存及其後繼的賈湖文化，稍晚，在淮河下游出現順山集文化^{[註 9]}，順山集文化向西北方向發展為石山孜早期文化^{[註 10]}，順山集文化原地則變為順山集三期遺存^{[註 11]}，繼之發展為大伊山類型^{[註 12]}

[賈湖一期遺存-93] 賈湖一期遺存的年代約公元前6800～公元前6200年，遺存分布：
河南省舞陽縣賈湖遺址

[賈湖文化-94] 賈湖文化，約公元前6200～公元前5500年，遺存主要分布：
河南省舞陽縣賈湖遺址、長葛市石固遺址、郏縣水泉遺址

[裴李崗文化-95] 裴李崗文化主要遺址分布：
河南省鄭州朱寨遺址、新鄭市裴李崗遺址、沙窩李遺址、唐戶遺址、新密市莪溝北崗遺址、馬良溝遺址、中牟縣宋莊遺址

[雙墩文化-96] 雙墩文化遺存主要分布^[79]：
安徽省蚌埠市雙墩遺址、懷遠縣雙古堆遺址、淮南市小孫崗遺址、鳳台縣硖石口遺址、定遠縣侯家寨遺址、濉溪縣石山孜遺址、渠溝遺址、宿州市古台寺遺址、臨泉縣王新莊遺址、泗縣唐圩遺址、張集遺址；河南省鹿邑縣武莊遺址

[北辛文化-97] 北辛文化，年代約公元前5300年～公元前4000年，主要遺存分布^[79]：
山東省藤縣北辛遺址、滕州市西康留遺址、汶上縣東賈柏遺址、兗州市王因遺址、濟寧市玉皇頂遺址、張山遺址、泰安市大汶口遺址

[大汶口文化-101] 大汶口文化分布廣泛，在各地發展為不同的類型，其相關遺址分布如下
山東省泰安縣大汶口遺址^[80]、鄒縣野店遺址^[80]、臨沂市大范莊遺址^[80]、枣莊市建新遗址^[80]；江蘇省邳州市梁王城遺址^[80]、劉林遺址、大墩子遺址、新沂市花廳遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、五蓮縣丹土遺址、日照市蘇家村遺址^[81]、兗州市王因遺址
劉林類型：江蘇省邳州市劉林遺址^[79]、大墩子遺址^[79]、新沂市小徐莊遺址^[79]
尉遲寺類型：安徽省蒙城縣尉遲寺遺址、蕭縣花家寺遺址、宿州市古台寺遺址^[82]、蘆城孜遺址、楊堡遺址、亳州市付莊遺址^[82]、固鎮縣南城孜遺址、垓下遺址、孟城遺址、阜南縣高莊遺址；河南省鄲城縣段寨遺址、鹿邑縣欒台遺址^[82]、永城市黑堌堆遺址^[82]、周口市平糧台遺址^[82]、商水縣章華台遺址^[82]；江蘇省泗洪縣趙莊遺址^[79]
付莊類型：河南省鄲城縣段寨遺址；安徽省蕭縣金寨遺址
前後屯類型：河南省禹州市前後屯遺址、谷水河遺址、瓦店遺址、吳灣遺址、登封縣陽城（告成北溝）遺址、襄城縣台王遺址、平頂山市寺崗遺址

[山東龍山文化-102] 山東龍山文化分布廣泛，在各地發展為不同的類型，其相關遺存分布如下
城子崖類型：山東省濟南市章丘區城子崖遺址、鄒平縣丁公遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、陽穀縣景陽崗遺址、皇姑冢遺址、茌平縣教場鋪遺址、大尉遺址、樂平鋪遺址、尚莊遺址、青島市黄島區王家莊遺址、東阿縣王集遺址、前趙遺址、日照市蘇家村遺址^[81]
姚官莊類型：山東省壽光縣邊線王遺址、
尹家城類型：山東省滕州尤樓遺址
堯王城類型：山東省日照市堯王城遺址、兩城鎮遺址、東海峪遺址、五蓮縣丹土遺址、臨沂市大范莊遺址、莒南縣化家村遺址、連雲港市藤花落遺址^[79]

[岳石文化-106] 岳石文化的相關遺存分布如下：山東省濟南市章丘區城子崖遺址、鄒平縣丁公遺址、淄博市臨淄區田旺遺址、新泰市雁嶺關遺址^[83]；江蘇省宿遷市泗洪縣后陳遺址^[84]、沭陽縣萬北遺址^[84]、連雲港市贛榆區下廟墩遺址^[84]、灌雲縣大伊山遺址^[84]、徐州市銅山區高皇廟遺址^[84]、邳州市梁王城遺址^[84]；安徽省宿州市楊堡遺址^[85]、蘆城孜遺址^[85]、太和縣倪丘孤堆遺址

[老官台文化-110] 老官台文化主要遺址分布：
陜西省西安市臨潼區零口遺址^[86]、灞橋區半坡遺址^[86]、北首嶺遺址^[87]、寶雞市關桃園遺址^[88]、漢中市南鄭區龍崗寺遺址^[88]；甘肅省天水市師趙村遺址^[88]、西山坪遺址^[88]

[仰韶文化-127] 仰韶文化分布廣泛，在各地先後發展為不同的類型，最初由老官台文化與斐李崗文化融合成為仰韶文化北首嶺類型及大張莊類型^[89]，仰韶文化各類型相關遺存分布如下
①大張莊類型：河南省方城縣大張莊遺址^[89]、淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]；湖北省鄖縣店子河遺址^[89]、劉灣遺址^[89]
②八里崗類型：河南省鄧州市八里崗遺址^[89]、淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]；湖北省鄖縣大寺遺址^[89]、店子河遺址^[89]、劉灣遺址^[89]、枣陽市雕龍碑遺址^[89]
③下王崗類型：河南省淅川縣溝灣遺址^[89]、下王崗遺址^[89]、鄧州市八里崗遺址^[89]、鎮平縣趙灣遺址^[89]；湖北省枣陽市雕龍碑遺址^[89]
④朱家台類型：河南省淅川縣溝灣遺址^[89]；湖北省丹江口市朱家台遺址、十堰市犟河口遺址^[90]
仰韶文化北首嶺類型相關遺址分布如下
①北首嶺類型：陝西省寶雞市北首嶺遺址、福臨堡遺址、西安市臨潼區零口遺址^[88]^[86]、漢中市南鄭區龍崗寺遺址^[88]
北首嶺類型向東擴張，分化出枣園類型，而北首嶺類型隨後發展為半坡類型
②半坡類型：陝西省西安市灞橋區半坡遺址^[86]、臨潼區零口遺址^[86]、臨潼縣姜寨遺址、華縣元君廟遺址、潼關縣南寨子遺址^[91]^[92]、寶雞市北首嶺遺址^[87]、眉縣白家遺址、漢中市南鄭區龍崗寺遺址、銅川市李家溝遺址^[86]
②枣園類型：山西省翼城縣枣園遺址、垣曲縣東關遺址、寧家坡遺址、侯馬市褚村遺址、萬榮縣西解村遺址；河南省新安縣荒坡遺址、三門峽市南交口遺址；陝西省西安市臨潼區零口遺址
枣園類型發展為東莊類型
③東莊類型：山西省芮城縣東莊遺址^[93]、垣曲縣東關遺址^[93]、苗圃遺址^[93]、萬榮縣西解村遺址^[93]、夏縣西陰村遺址^[93]、翼城縣北橄遺址^[93]；河南省三門峽市南交口遺址^[93]、三里橋遺址^[93]、南家莊遺址^[93]、靈寶縣底董遺址^[93]、底董北遺址^[93]、曉塢遺址^[93]、澠池縣仰韶村遺址^[93]、西灣遺址^[93]、洛陽市王灣遺址^[93]、濟源市長泉遺址^[93]；陝西省西安市臨潼區零口遺址
東莊類型發展為廟底溝類型
④廟底溝類型：河南省陜縣廟底溝遺址、三門峽市南交口遺址^[93]、靈寶市西坡遺址；陝西省西安市灞橋區半坡遺址、潼關縣南寨子遺址^[91]、華縣泉護村遺址^[86]、眉縣白家遺址、寶雞市北首嶺遺址^[87]、高陵縣楊官寨遺址^[94]^[86]、白水縣下河西村遺址^[95]、扶風縣案板遺址^[96]、銅川市李家溝遺址^[86]、岐山縣王家咀遺址^[86]；山西省臨汾市桃園遺址^[97]、垣曲縣苗圃遺址^[93]、夏縣西陰村遺址、轅村遺址、翼城縣北橄遺址^[93]、澤州縣和村遺址^[98]、屯留縣柳行遺址^[99]；甘肅省天水市師趙村遺址^[100]、西山坪遺址^[100]、秦安縣大地灣遺址^[100]、禮縣高寺頭遺址^[100]；青海省民和縣胡李家遺址^[101]、陽洼坡遺址^[100]、化隆縣安達其哈遺址^[100]
廟底溝類型衰落後分化為半坡晚期類型及西王村類型
⑤半坡晚期類型：陜西省西安市灞橋區半坡遺址^[86]、灞橋區米家崖遺址^[86]、臨潼區零口遺址^[86]、雁塔區魚化寨遺址^[86]、藍田縣新街遺址^[86]、扶風縣案板遺址^[96]、寶雞市福臨堡遺址^[86]、隴縣原子頭遺址^[86]、臨潼縣姜寨遺址^[86]、銅川市李家溝遺址^[86]、岐山縣王家咀遺址^[86]、高陵縣楊官寨遺址^[86]；甘肅省秦安縣大地灣遺址^[86]、天水市師趙村遺址^[86]
⑤西王村類型：山西省芮城縣西王村遺址、平陸縣盤南遺址、垣曲縣苗圃遣址^[93]、河津市固鎮遺址^[102]；河南省陜縣廟底溝遺址、澠池縣仰韶村遺址、篤忠遺址（2）、靈寶縣澗口遺址^[103]、洛陽市南陳遺址^[104]、新安縣麻峪遺址^[104]；陝西省商縣紫荊遺址
大司空類型：河南省安陽市大司空遺址、鮑家堂遺址^[104]、老磨崗遺址^[104]、大寒村南崗遺址^[104]、新鄉縣洛絲潭遺址^[104]、輝縣孟莊遺址^[104]
④秦王寨類型：河南省洛陽市王灣遺址（2）、西干溝遺址、禹州市谷水河遺址（1-3）、襄城縣台王遺址（1）、鄭州市西山遺址、大河村遺址（3-5）、巩義市里溝遺址（2）、灘小關遺址（4）、新密市古城寨遺址（1）、武陟縣東石寺遺址、長葛市石固遺址（Ⅶ-Ⅷ）、尉氏縣椅圈馬遺址（4）

[泉護二期文化-128] 泉護二期文化是源自仰韶文化半坡晚期類型發展而來，其主要遺址分布：
陜西省華縣泉護村遺址^[86]、長安縣花樓子遺址^[86]、藍田縣新街遺址^[86]、西安市灞橋區米家崖遺址^[86]、銅川市李家溝遺址^[86]、商縣紫荊遺址^[86]

[廟底溝二期文化-131] 廟底溝二期文化主要遺存分布：
河南省陜縣廟底溝遺址^[103]、靈寶縣澗口遺址^[103]、澠池縣鄭窑遺址、新安縣西沃遺址^[102]、偃師市滑城遺址、二里頭遺址^[103]^[102]、登封縣陽城（告成北溝）遺址^[103]；山西省垣曲縣東關遺址^[103]、豐村遺址^[103]、龍王崖遺址^[103]^[102]、寧家坡遺址^[103]、夏縣西陰村遺址^[103]^[102]、芮城縣清涼寺遺址^[103]^[102]、侯馬市喬山底遺址^[103]^[102]、東呈王遺址^[102]、曲沃縣曲村－天馬遺址^[102]、河津市固鎮遺址^[103]^[102]、屯留縣水泉遺址^[105]、太谷縣白燕遺址^[102]、嵐縣荊峪堡遺址；陜西省華陰縣横陣遺址^[102]、華縣泉護村遺址、藍田縣新街遺址、武功縣滸西莊遺址^[102]、趙家來遺址^[102]、扶風縣案板遺址^[102]^[96]、太子藏遺址^[106]、興平市田福遺址^[106]

[王灣三期文化-133] 王灣三期文化主要遺址分布：
河南省洛陽市王灣遺址（3）、矬李遺址（3）、孟津區小潘溝遺址、偃師市灰嘴遺址、鄭州市站馬屯遺址（2-3）、大河村遺址、汝州市煤山遺址（1）^[82]、北劉莊遺址^[82]、漯河市郝家台遺址^[82]、上蔡縣十里鋪遺址^[82]、襄城縣台王遺址^[82]
王琼認為煤山文化属於王灣三期文化，其王灣三期文化分期法大致同於靳松安，分為兩期四段，早期約公元前2500～公元前2200，晚期約公元前2200～公元前1900^[107]，主要遺址如下：
早期一段：河南省鄭州市站馬屯遺址（1）
早期二段：河南省鄭州市站馬屯遺址（2）、登封市王城崗遺址（1）、洛陽市矬李遺址（1）、禹州市瓦店遺址（1）、漯河市郝家台遺址（1-2）
晚期三段：河南省登封市王城崗遺址（2-3）、洛陽市矬李遺址（2）、汝州市煤山遺址（1）、李樓遺址（1）、禹州市瓦店遺址（2）、漯河市郝家台遺址（3）、淅川縣下王崗遺址、下寨遺址
晚期四段：河南省鄭州市站馬屯遺址（3）、登封市王城崗遺址（4-5）、洛陽市矬李遺址（3）、禹州市瓦店遺址（3）、漯河市郝家台遺址（4-5）、汝州市煤山遺址（2）、李樓遺址（2）、鄧州市八里崗遺址、淅川縣下王崗遺址、下寨遺址、水田營遺址、金營遺址；湖北省十堰市鄖陽區店子河遺址、遼瓦店子遺址、大寺遺址、青龍泉遺址、丹江口市亂石灘遺址、襄陽市牌坊崗遺址

[王油坊類型-136] 王油坊類型，又别稱為造律台類型，源自大汶口文化尉遲寺類型，有的觀點認為其屬於煤山文化或中原龍山文化，有的觀點認為屬於山東龍山文化，也有的觀點認為是一支獨立考古學文化，命名為王油坊文化，又被稱為造律台文化，其主要遺址分布^[108]：
河南省永城市王油坊遺址^[108]、造律台遺址^[108]、黑堌堆遺址^[108]、鹿邑縣欒台遺址^[108]、夏邑縣清凉山遺址^[108]、杞縣鹿台崗遺址^[108]、商丘縣塢墙遺址^[108]、睢縣周龍崗遺址^[108]；山東省梁山縣青堌堆遺址^[108]、曹縣莘冢集遺址^[108]、安邱縣堌堆遺址^[108]；安徽省蕭縣花家寺遺址^[108]；江蘇省興化市南蕩遺址^[108]
王油坊類型被視為是新砦期二里頭文化的主要來源^[109]或來源之一。

[客省莊文化-137] 客省莊文化主要遺址分布：
陕西省西安市長安區客省莊遺址、西咸新區太平遺址、武功縣趙家來遺址、臨潼縣姜寨遺址、寶雞市岐山縣雙庵遺址、北祈家遺址^[106]、樊家塬遺址^[106]、眉縣鐵家溝遺址^[106]、鳳翔縣紙房遺址^[106]、商縣紫荊遺址、咸陽市長武縣將台山遺址^[106]、旬邑縣東牛家坡遺址^[106]

[廣富林文化-138] 廣富林文化主要遺址分布：
上海市松江區廣富林遺址；浙江省湖州市錢山漾遺址

[器物特色-139] 半坡類型器物組合
尖底瓶：環形口尖底瓶
廟底溝類型器物組合^[97]
鉢：彩陶鉢、敛口曲腹鉢、直口弧腹鉢
盆：彩陶盆、敛口深曲腹盆
瓮：彩陶瓮、灰陶瓮、深曲腹瓮、敛口斜折沿深曲腹夾砂瓮
尖底瓶：重唇口尖底瓶
罐：夾砂罐
二里頭文化器物組合
罐：深腹罐

[良渚文化-140] 良渚文化主要遺址分布：
江蘇省東台市開莊遺址^[79]、蔣莊遺址^[79]

[夏家店下層文化-143] 夏家店下層文化主要遺址分布^[110]：
内蒙古區赤峰市夏家店遺址、藥王廟遺址、蜘蛛山遺址、東山嘴遺址、大甸子遺址、大山前遺址、三座店遺址、康家灣遺址、南山根遺址、小榆樹林子遺址；遼寧省朝陽市邵杖子遗址^[111]

[國人野人-166] 周代主要人口分為國人與野人兩個階層，國人相當於城市人，有干涉政治的權力及服兵役軍賦的責任，可能與權貴有親緣關係^[117]，「君子」本義為貴族階層或有貴族血統的人，春秋末期開始變為有德之人的指稱^[118]，而野人主要居於郊野，沒有政治權力，相當於底層平民^[119]^[120]^[121]^[122]^[123]^[124]^[125]^[126]^[127]^[128]，「小人」可指專研某一技能百工者^[129]或平民^[130]，國人以閭編戶，野人則以里編戶^[131]^[132]，至戰國時代，國人開始失去參與政治的權力而野人開始負擔兵役，國野階層遂融為一體^[133]。

[新羌人-176] 羌名最早出現在殷墟時代的甲骨文，是商部落對西方敵對部落的他稱，關中平原主要由鄭家坡文化，也即先周文化以及商文化的分布範圍^[137]^[138]，當時被稱為羌的部落只能分布在商周華夏部落以北的隴東高原及以西的隴西高原之内，或可滲入關中平原西部邊緣地帶，但在商末周初以後，羌名卻消失了數百年，代之以威脅周秦數百年的諸戎部落，經過由華夏部落建立的秦國長期軍事征伐及移民滲透，戎部落或被驅逐或被同化，至秦代，華夏部落成為隴東高原及隴西高原的主要人群，而位於陝北高原的新石器時代石峁文化人群與以黄河中游新石器時代人群為代表的華夏部落及現代漢族有着密切的線粒體遺傳關係（mtDNA）^[139]，不能排除分布在隴東高原或隴西高原的戎部落與華夏部落有着親緣關係，反之後來被他稱為羌的人群晚至公元前3世紀才出現，並主要分布在隴西高原以西的河湟地區，與當時在河西走廊的月氏、烏孫以至稍後南下的匈奴人為鄰，彼此時代相差700多年，聚居地也不同，所以晚商的古羌人不能等同於秦漢的羌人族群。
自從諸戎攻破關中殺害周幽王姬宮涅、逼使周平王姬宜臼東遷伊洛後，關中就被各股諸戎勢力及本土地方勢力割據，以西犬丘為根據地的周朝附庸秦襄公——源自夷部落少昊氏的嬴姓氏族^[140]^[141]——受周平王封為諸侯，遂步東向收復關中，直至周桓王二十三年（前697），秦國兵抵西岳華山，完成對關中的光復，昔日關中的周部落盡為秦部落，部眾亦以「夏」自稱^[142]，成為華夏在雍州地區的一個強大部落，此後西方諸戎部落再也不能成為威脅。
根據後世傳説，羌族最早的領袖叫無弋爰劍，相當於土家族的廪君、漢族的軒轅黄帝、希臘族的希倫（Έλλην）、猶太人的亞伯拉罕，羌語稱奴隸為「無弋」，可見爰劍出身之低，爰劍的生存時代約在公元前5世紀中葉，時任秦君為秦厲公，而爰劍是秦國的一個奴隸，可能是戎人也可能是夏人，爰劍在偶然機會下成功向西逃出秦國，在洮水以西的河湟地區居留，受到當地羌人擁立為領袖。
遲至公元前5世紀末葉，在秦國由秦厲公的玄孫秦獻公統治期間，秦獻公曾經發兵西征諸戎，兵臨渭水源，攻滅統治當地的狄䝠戎邦，秦獻公之子秦孝公嬴渠梁登基的第一年（前361）也派兵攻滅位於渭水源頭的䝠戎邦，可見秦國至遲在公元前361年攻克隴西高原西部地區，將隴西高原全納入秦國治下，這次西征加上公元前4世紀初華夏諸邦國的接連打擊戎部落，引發諸戎部落惶恐西遷遠離華夏部落，戎部落「西踰汧、隴，自是中國無戎寇」，令遠在河湟的羌人部落也感受到以秦國為代表的華夏部落的威懾，一部分羌人在爰劍的曾孫印的領導下西遷入青藏高原，其後族眾四散，分布在安多及康區，後世分化為氂牛羌、白馬羌、參狼羌三大族，而留在原地的羌人則由印的堂侄忍、舞兩兄弟統治，部眾日漸強大，分化為26種羌人分別為兄弟26個兒子統治，其中忍之子研的部眾最為強大，所部被稱為「研種」，顯然秦國西征並不對羌人構成威脅。
此後秦國專注於東征六國以統一赤縣神州，以研種為首的羌人勢力日漸強大，甚至不時南渡黄河進入秦國隴西地區劫掠，直至秦始皇二十六年（前221）秦國平定六國後，派蒙恬增築長城嚴守邊境，才將完全終止羌人的劫掠行動，「眾羌不復南度」，雖然從秦二世元年（前209）開始華夏陷入内亂，同年匈奴單于冒頓登基後不久即四出擴張領土，派兵將西方的月氏王國驅逐出草原，逼使月氏人自此偏居在河西走廊西北部，成為小國，但外部發生的巨變尚未影響羌人地區，華夏西北內邊隴西、隴東等地亦尚得粗安無事近40年。
漢文帝前元三年（前177）開始，匈奴帝國冒頓單于發動西征，派遣其子攣鞮稽粥與右屠耆王率軍進攻分布在河西走廊東南部的烏孫，以及月氏王國，烏孫昆莫難兜靡被殺，其初生子獵驕靡被單于收養以吞併烏孫部眾，而月氏王亦被殺，連頭蓋骨也被切下來成為攣鞮稽粥的飲器，但月氏人很快擁立月氏王之妻為王，女王拒絕服從匈奴，遂統率國內大部分部眾西遷，匈奴西征軍乘勢追擊，至前元六年（前174）「樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴」，西征軍將整個塔里木盆地諸國一一征服才停下腳步，而月氏女王翻越天山山脈到達伊犁河谷下游地區，征服了當地的先住民斯基泰人後才安定下來，原來的統治者斯基泰王不得已統率部眾南遷至阿姆河上游盆地，少部分未跟從月氏女王西遷的月氏人則向南翻越祁連山脈進入羌人聚居地與其雜居，被稱為小月氏，而河西走廊被納入匈奴帝國統治，與羌人居地相鄰，與小月氏一同臣屬於匈奴帝國。
然而在不到一代人的時間後，約老上單于末年或軍臣單于初年，匈奴派遣獵驕靡統率烏孫部眾西征月氏，一舉將月氏人驅遂，獵驕靡遂得以伊犁河谷為核心重建烏孫國並向匈奴稱臣，而月氏人大部輾轉南下，征服在早年進入阿姆河上游盆地的斯基泰人，在當地重新立國。
羌人雖在匈奴帝國境外，但两者可能存在摩擦，漢景帝時代，研種留何以自願為隴西郡守邊為由向漢朝請求入塞，得到准許後得以入塞，散居於狄道、安故、臨洮、氐道、羌道等五縣，留何的入塞守塞請求顯然因匈奴而發，可證羌人與匈奴的相處並不和諧，所謂羌道（今中國甘南州舟曲縣一帶）在西漢初年才在邊塞設立，安置如留何般內遷隴西郡的羌人以守備邊界。然而隴西郡的羌人很快就與當地的華夏人鬧翻而發起叛亂，留何所部可能亦参與其中，時任隴西太守李廣立即敉平叛亂，並將誘降的800多羌兵殺害，可見當時隴西華夏與羌的族群矛盾之深，但隴西羌人不多，所以叛亂才被李廣輕易消滅，直至此時華夏與羌之間的往來不多。
元光二年（前133）華夏政權漢朝與匈奴帝國再次交惡，之後匈奴軍頻頻南犯，只是這一次華夏並沒有像過去一樣主動向匈奴求和，而是開始遣兵調將反擊匈奴，元狩二年（前121）漢朝派霍去病統兵西征，两度進入河西走廊沉重打擊匈奴在當地的力量，第二次出擊更途經河湟地區，令大受蹂躪的當地匈奴封建領主向漢朝投降，於是漢朝將關東地區一部分華夏部眾西遷入河西走廊及河湟地區以加強對當地的控制。
元鼎五年（前112）漢朝派兵攻略南越國，匈奴趁機派使横越河西走廊潛入羌人地區，唆使羌人發兵東侵華夏，秋九月，以先零羌為首，與封養羌、牢姐羌等羌人族群共同起兵，揚言十萬大軍東進，圍攻華夏西邊安故、枹罕二縣城，漢朝随即在隴西、天水、北地、河南、河內五郡徵發十萬華夏兵西進援邊，第二年冬十月即擊潰羌兵，華夏部落與羌人的第一次大規模冲突以華夏全勝告终，而失敗的羌人大部退出河湟谷地，西遷至「西海、鹽池左右」安居，向華夏稱臣，華夏乘勢設立金城郡並設立護羌校尉負責羌人事務，此後華夏與羌雖時有摩擦，但大致上仍保持了近50年的和平。
元康三年（前63），在匈奴長期煽動後，以先零羌為首與罕羌、䍐羌、开羌等其他羌人族群「解仇交質盟詛」，建立臨時性的同盟關係，小月氏人羌侯狼何更派使者入匈奴，企圖借匈奴軍攻打鄯善國及敦煌郡以斷絕漢人與西域諸國的聯係，漢廷風聞先零羌計劃叛亂的消息，於是派義渠安國出使諸羌視察有沒有陰謀起兵侵邊事宜，但義渠安國召見先零羌首領30多人後，以其言行悍逆將之全部殺害，後又縱兵殺掠先零羌1000多人，義渠安國可能確定了先零羌有叛亂的陰謀才採取暴力行徑，叛亂前歹䍐羌與开羌的貴族靡當兒派其弟雕庫密告漢官先零羌企圖起兵叛亂的消息，但義渠安國的舉動並未能將羌人起兵的可能消除於未萌，反而促使以歸義羌侯楊玉、猶非為首的先零羌立即發起暴動，與罕羌、䍐羌、开羌、煎鞏羌、黃羝羌等一同劫掠其他弱小的羌人族群，叛軍兵力在20000至50000左右，然後戰事遂漸擴大，開始侵擾漢邊，「背畔犯塞，攻城邑，殺長吏」，河湟一帶開始陷入戰火，至神爵元年（前61）初義渠安國派漢騎三千屯駐於浩亹縣（今中國甘肅省永登縣一帶）以防備叛羌，但很快就被叛羌擊敗，「失亡車重兵器甚衆」，三月浩亹敗仗的消息傳來，漢朝調遣各郡漢兵，加上少量胡兵、羌騎助戰，總計六萬大軍往金城郡集結，四月派後將軍趙充國、強弩將軍許延壽、酒泉太守兼破羌將軍辛武賢等統兵平亂，又派开羌權貴雕庫招降䍐羌、开羌，暫時穩定形勢，同年七月，趙充國兵臨湟水，开羌投誠，在开羌的指引下，漢軍進擊先零羌，先零羌軍隊望見漢軍前來即惶恐撒退，在南渡湟水時漢軍追殺，失去大量輜重，之後趙充國大軍進逼䍐羌軍隊，其首領靡忘立即投誠，叛軍開始土崩瓦解，䍐羌與开羌劫掠先零羌「羸弱畜產」，羌兵前後有10700多人投降，於是趙充國决定不再進軍，罷兵屯田，留下10281漢兵屯田於浩亹縣以西至臨羌縣一帶，透過逼使叛羌「竄於風寒之地，離霜露疾疫瘃墯之患」而潰亡，不過皇帝亦聽從許延壽、辛武賢的意見，派兵追擊叛羌，降4000多羌兵、斬首4000多羌兵，之後趙充國又陸續招降5000多羌兵。
神爵二年（前60），形勢繼續對漢朝有利，截至五月，近50000叛軍有31200人投降、7600人被殺、因飢餓溺死者5000至6000人，僅餘4000多殘兵敗卒，同年秋季，先零羌首領楊玉、猶非等被部屬若零、離留、且種、兒庫聯手斬殺，先零羌、煎鞏羌、黃羝羌等殘部在弟澤、陽雕、良兒、靡忘四人領導下投降，漢廷因此封若零、弟澤二人為帥衆王，離留、且種二人為帥眾侯，兒庫為帥眾君，陽雕為言兵侯，良兒為言兵君，靡忘為獻牛君，戰爭中投降的羌人被安置於金城屬國，至此持續近4年的漢羌首度大規模交戰才完全告終。
永光二年（前42）七月，隴西郡的彡姐旁羌聚兵約30000發起叛亂，劫掠漢民，「攻隴西府寺，燔燒置亭，絕道橋，甚逆天道」，皇帝派馮奉世領一萬二千漢騎往平叛羌，馮奉世將漢騎分為前、中、右三軍，以右軍屯白石、馮奉世自領中軍屯首陽西極山，前軍預計屯臨洮，但在降同阪為叛羌所敗，馮奉世又派兵至廣陽谷拯救被擄漢民，然而亦被叛羌所破，於是馮奉世向皇帝上奏要求增兵三萬六千人，漢廷遂調發三輔、河東、弘農五郡漢兵，加上徵召屬國胡騎及嗕羌騎兵，由任千秋統率共計約60000大軍增援馮奉世，十月任千秋所部抵達隴西，十一月，馮奉世與任千秋分路進攻，大破叛羌，「斬首數千級」，彡姐旁羌兵敗後逃出塞外消聲匿跡，皇帝將軍隊一部分留在隴西當地屯田駐守。經過漢羌第二次大規模交戰，以漢人全勝完結，使隴西以至河湟、河西走廊得到48年的和平年代。

[北約-185] 32國人口合計9,5413,8577人，但考慮到人口數據年份不一，多是在2011年，筆者暫以十億人口為2021年北約成員國的總人口。

[美太-190] 4國人口合計2,0792,2479人，加上1島共計為2,3148,3715，但考慮到人口數據年份不一，筆者暫以2,4000,0000人為2021年4國的總人口。

[美西1-191] 聯合國2020年的名義GDP數據加上台灣2020年的名義GDP數據合計。

[美西2-192] 世界銀行2021年的名義GDP數據加上台灣2021年的名義GDP數據合計。

[一-195] 39.0 ^39.1 中國2020年人口數目包含香港和澳門地區的人口；聯合國的中國2020年名義GDP由大陸地區14,7228,0052,8253，加上香港3494,4471,3010以及澳門243,3301,9574合計；世界銀行的中國2020年名義GDP由大陸地區14,6876,7389,2882，加上香港3448,8140,0505以及澳門255,8611,1076合計。中國2021年名義GDP由大陸地區17,7340,6264,5371，加上香港3681,3924,7671以及澳門299,0519,0181合計。

[二-197] 中國2100年人口數目包含香港和澳門地區的人口；由大陸地區7,6667,3000，加上香港485,2000以及澳門103,1000合計。

[抗-198] 世界銀行2021年中國、羅斯、白羅斯三國的名義GDP加上聯合國2020年的朝鮮名義GDP以及敍利亞名義GDP的總和。

[4] 이전국적별 한국국적을 취득한 자(계)

[6] 《後漢書·光武帝紀》（建武二十三年）十二月，武陵蠻叛，寇掠郡縣，遣劉尚討之，戰於沅水，尚軍敗歿。……（建武二十四年）秋七月，武陵蠻寇臨沅，遣謁者李嵩、中山太守馬成討蠻，不克，於是伏波將軍馬援率四將軍討之。……（建武二十五年）伏波將軍馬援等破武陵蠻於臨沅。冬十月，叛蠻悉降。

[肅宗孝章帝紀-7] 3.0 ^3.1 《後漢書·肅宗孝章帝紀》（建初元年）二月，武陵澧中蠻叛。……冬十月，武陵郡兵討叛蠻，破降之。……（建初三年）武陵漊中蠻叛。……（建初五年）荊、豫諸郡兵討破武陵漊中叛蠻。

[孝和孝殤帝紀-8] 4.0 ^4.1 《後漢書·孝和孝殤帝紀》（永元四年）……武陵零陽澧中蠻叛。……（永元五年）是歲，武陵郡兵破叛蠻，降之。……（永元六年）武陵漊中蠻叛，郡兵討平之。

[孝安帝紀-9] 5.0 ^5.1 《後漢書·孝安帝紀》（元初二年）十二月，武陵澧中蠻叛，州郡擊破之。……（元初三年）五月，武陵蠻復叛，州郡討破之。……秋七月，武陵蠻復叛，州郡討平之。

[10] 《後漢書·孝順孝沖孝質帝紀》（永和）二年春正月，武陵蠻叛，圍充縣，又寇夷道。……二月……武陵太守李進擊叛蠻，破之。

[孝桓帝紀-11] 7.0 ^7.1 《後漢書·孝桓帝紀》（元嘉元年）秋七月，武陵蠻叛。……（永興元年）是歲，武陵太守應奉招誘叛蠻，降之。……（永壽三年）長沙蠻叛，寇益陽。……（延熹三年七月）長沙蠻寇郡界。……（十二月）武陵蠻寇江陵，車騎將軍馮緄討，皆降散。荊州刺史度尚討長沙蠻，平之。……（延熹五年）又零陵蠻亦叛，寇長沙。……冬十月，武陵蠻叛，寇江陵，南郡太守李肅坐奔北弃市；辛丑，以太常馮緄為車騎將軍，討之。假公卿以下奉。又換王侯租以助軍糧，出濯龍中藏錢還之。十一月，馮緄大破叛蠻於武陵。……（延熹六年七月）武陵蠻復叛，太守陳奉與戰，大破降之。

[應奉傳-12] 8.0 ^8.1 《後漢書·卷四十八·楊李翟應霍爰徐列傳第三十八·應奉》先是，武陵蠻詹山等四千餘人反叛，執縣令，屯結連年。詔下公卿議，四府舉奉才堪將帥。永興元年，拜武陵太守。到官慰納，山等皆悉降散。於是興學校，舉仄陋，政稱變俗。坐公事免。延熹中，武陵蠻復寇亂荊州，車騎將軍馮緄以奉有威恩，為蠻夷所服，上請與俱征。拜從事中郎。奉勤設方略，賊破軍罷，緄推功於奉，薦為司隸校尉。糾舉姦違，不避豪戚，以嚴厲為名。

[13] 《後漢書·卷三十八·張法滕馮度楊列傳第二十八·馮緄》時長沙蠻寇益陽，屯聚積久，至延熹五年，眾轉盛，而零陵蠻賊復反應之，合二萬餘人，攻燒城郭，殺傷長吏。又武陵蠻夷悉反，寇掠江陵閒，荊州刺史劉度、南郡太守李肅並奔走荊南，皆沒。於是拜緄為車騎將軍，將兵十餘萬討之，詔策緄曰：「蠻夷猾夏，久不討攝，各焚都城，蹈籍官人。州郡將吏，死職之臣，相逐奔竄，曾不反顧，可愧言也。將軍素有威猛，是以擢授六師。前代陳湯、馮、傅之徒，以寡擊眾，郅支、夜郎、樓蘭之戎，頭懸都街，衞、霍北征，功列金石，是皆將軍所究覽也。今非將軍，誰與修復前迹？進赴之宜，權時之策，將軍一之，出郊之事，不復內御。已命有司祖于國門。詩不云乎：『進厥虎臣，闞如虓虎，敷敦淮濆，仍執醜虜。』將軍其勉之！」時天下飢饉，帑藏虛盡，每出征伐，常減公卿奉祿，假王侯租賦，前後所遣將帥，宦官輒陷以折耗軍資，往往抵罪。緄性烈直，不行賄賂，懼為所中，乃上疏曰：「埶得容姦，伯夷可疑；苟曰無猜，盜跖可信。故樂羊陳功，文侯示以謗書。願請中常侍一人監軍財費。」尚書朱穆奏緄以財自嫌，失大臣之節。有詔勿劾。緄軍至長沙，賊聞，悉詣營道乞降。進擊武陵蠻夷，斬首四千餘級，受降十餘萬人，荊州平定。詔書賜錢一億，固讓不受。振旅還京師，推功於從事中郎應奉，薦以為司隸校尉，而上書乞骸骨，朝廷不許。監軍使者張敞承宦官旨，奏緄將傅婢二人戎服自隨，又輒於江陵刻石紀功，請下吏案理。尚書令黃儁奏議，以為罪無正法，不合致糾。會長沙賊復起，攻桂陽、武陵，緄以軍還盜賊復發，策免。

[14] 《資治通鑑卷第五十四漢紀四十六》
永壽三年……長沙蠻反，寇益陽。
延熹三年……長沙蠻反，寇益陽，與零陵蠻寇長沙。
延熹五年……艾縣賊攻長沙郡縣，殺益陽令，衆至萬餘人；謁者馬睦督荊州刺史劉度擊之，軍敗，睦、度奔走。零陵蠻亦反。冬，十月，武陵蠻反，寇江陵，南郡太守李肅奔走，主簿胡爽扣馬首諫曰：「蠻夷見郡無儆備，故敢乘間而進。明府為國大臣，連城千里，舉旗鳴鼓，應聲十萬，柰何委符守之重，而為逋逃之人乎！」肅拔刃向爽曰：「掾促去！太守今急，何暇此計！」爽抱馬固諫，肅遂殺爽而走。帝聞之，徵肅，棄市；度、睦減死一等；復爽門閭，拜家一人為郎。尚書朱穆舉右校令山陽度尚為荊州刺史。辛丑，以太常馮緄為車騎將軍，將兵十餘萬討武陵蠻。先是，所遣將帥，宦官多陷以折耗軍資，往往抵罪，緄願請中常侍一人監軍財費。尚書朱穆奏「緄以財自嫌，失大臣之節；」有詔勿劾。緄請前武陵太守應奉與俱，拜從事中郎。十一月，緄軍至長沙，賊聞之，悉詣營乞降。進擊武陵蠻夷，斬首四千餘級，受降十餘萬人，荊州平定。詔書賜錢一億，固讓不受，振旅還京師，推功於應奉，薦以為司隸校尉；而上書乞骸骨，朝廷不許。
延熹六年……武陵蠻復反，太守陳奉討平之。

[15] 《後漢書·孝靈帝紀》（中平三年）冬十月，武陵蠻叛，寇郡界，郡兵討破之。

[16] 《三國志·吳書·吳主傳》（黄龍）三年春二月，遣太常潘濬率衆五萬討武陵蠻夷。……（嘉禾三年）冬十一月，太常潘濬平武陵蠻夷，事畢，還武昌。

[17] 《後漢書·光武帝紀》（建武二十三年）春正月，南郡蠻叛，遣武威將軍劉尚討破之，徙其種人於江夏。

[18] 《後漢書·孝和孝殤帝紀》（永元十三年十二月）辛卯，巫蠻叛，寇南郡。…………（永元十四年）夏四月，遣使者督荊州兵討巫蠻，破降之。

[19] 《後漢書·孝靈帝紀》（建寧二年）九月，江夏蠻叛，州郡討平之。

[20] 周亚威、张晓冉、顾万发《郑州孙庄遗址仰韶文化居民的颅骨形态》

[21] 孙蕾、武志江《渑地笃忠遗址仰韶文化晚期人骨研究》…………2.笃忠组人骨介于东亚人种和南亚人种之间的位置上，在体质特征上与现代华南地区的居民有些近似。笃忠组与东亚蒙古类型的代表华南组较为接近，其次接近的是华北组和爱斯基摩组，而与北亚蒙古人种类型的代表通古斯组、蒙古组之间的关系较疏远。笃忠组与古中原类型的尉迟寺组关系最近，而与古西北类型的宁夏海原组关系最为疏远。由此可知，笃忠组的这批人骨当属于先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
3.该组人骨中，成年男子的平均身高为165.00厘米，成年女子的平均身高为154.33厘米。

[22] 孙蕾《河南渑池笃忠遗址龙山文化早期人骨研究》……
五、比较与分析
（二）与亚洲蒙古人种各近代组之间的比较
……从计算出的均方根数值来看，笃忠组与东亚蒙古类型的代表抚顺组、华南组较为接近，关系也较为密切，其次接近的是华北组和爱斯基摩（东南）组，而与北亚蒙古人种类型的代表布里亚特组、通古斯组、蒙古组之间的关系较疏远。
（三）与各古代颅骨组的比较
……2.西山遗址，位于郑州市北郊的邙岭余脉上……属先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。……
7.仰韶合并组的数据来自宝鸡、半坡、华县和横阵等四个仰韶文化颅骨组的相应数值合并的平均数。……总的来讲，该组居民与现代南亚蒙古人种和东亚蒙古人种均比较接近。属于先秦时期古代人种类型中“古中原类型”。
……9.尉迟寺遗址，位于安徽蒙城，包括大汶口文化晚期和龙山文化两个时期的遗存，其中以大汶口文化晚期遗存保存最好。……属于先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
……在全部项目上，笃忠组与古中原类型的仰韶合并组关系最近，其次为古中原类型的尉迟寺组和西夏侯组，与古西北类型的李家山组、柳湾合并组，尤其是与宁夏海原组关系最为疏远……
八、身高的推测
…………笃忠组成年男子的平均身高为165.00cm，成年女子的平均身高154.33cm。
九、结语
……（2）对笃忠遗址这批人骨的颅骨形态特征进行研究……与现代亚洲蒙古人种的各地方类型比较，该组人骨介于东亚人种和南亚人种之间的位置上，在体质特征上与现代华南地区的居民有些近似。
（3）将笃忠组与代表现代亚洲蒙古人种的各近代组比较，笃忠组与东亚蒙古人种类型的抚顺组、华南组较为接近，关系也较为密切，其次接近的是华北组和爱斯基摩（东南）组，而与北亚蒙古人种类型的代表布里亚特组、通古斯组、蒙古组之间的关系较为疏远。
（4）与各古代对比组比较，笃忠组与古中原类型的仰韶合并组与尉迟寺组关系最近，而与古西北类型的宁夏海原组关系最为疏运。由此可知，笃忠组的这批人骨当属先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”……

[23] 顾玉才《内蒙古清水河县后城嘴墓地人骨研究》

[24] 王一如《陕西西安马腾空遗址东周时期墓葬出土人骨研究》……本文用于颅骨形态研究的个体共27例，其中男性14例，女性13例，均为成年个体。……为了更进一步了解马腾空组男性居民的种族归属，在本文中选用了亚洲蒙古人种的近现代颅骨组与本文样本进行颅骨形态特征的比较。选取华北组、蒙古组、爱斯基摩组、通古斯驯鹿组、华南组、抚顺组、藏族A组、藏族B组、长春组、贝加尔湖组共10组对比组……马腾空东周时期男性颅骨组与代表东亚蒙古人种的华北组、华南组、长春组、抚顺组接近，关系密切。而在其中，马腾空组男性颅骨组与华南组具有最为接近的程度。…………与亚洲蒙古人种各近现代颅骨组进行对比，可知本文颅骨组与代表东亚蒙古人种类型的华北组、华南组、长春组、抚顺组的形态学距离最为接近，具有最为密切的关系，而与代表北亚蒙古人种类型的通古斯组、蒙古组和贝加尔湖组具有最疏远的形态学距离。
…………
……为了明晰马腾空遗址东周时期古代居民的人种来源问题，我们选择了黄河中游地区及周边地区青铜时代及年代略早于青铜时代的几组古代人群与之进行对比。……
图6.3.3 各对比组的聚类分析树状图
……综上所述，我们可以得出关于马腾空东周组古代居民体质特征来源的初步结论，马腾空东周组古代居民与先秦时期的古中原类型和古华北类型具有更接近的形态学亲缘关系，基本上继承了新石器时代以来黄河中游地区仰韶文化古代土著居民的基因及体质形态特征，可能是当地土著居民的后裔。
……为了进一步了解马腾空东周组古代居民的种系流向问题，我们选择了北方地区年代稍晚于马腾空组古代居民的11组古代颅骨组及现代华北组、华南组、蒙古组与其进行对比。……从图6.4.2聚类树状图的分析结果来看，马腾空东周组居民的种系类型属于先秦时期的“古中原类型”，与现代亚洲蒙古人种的东亚类型具有最接近的形态学距离，与南亚蒙古人种类型也存在一定程度的关系，与临淄组、良辅组、西屯汉代组首先聚类，体质特征上的关系最为密切，而与山嘴子组、朝阳组、大安渔场组的关系最为疏远，说明马腾空东周组古代居民的遗传基因对秦汉以降黄河中游地区的北方汉族的形成作出了贡献。
图6.4.2 各对比组的聚类分析树状图
……通过对马腾空遗址东周时期古代居民及其与周边地区古代居民的对比分析可知：该组居民与先秦时期古中原类型最为接近，同时其较大的面部扁平度、中颅型等特征也表现出与古华北类型存在相似性特征。……

[25] 韩巍《山西大同北魏时期居民的种系类型分析》本文对山西省大同市南郊北魏墓群出土的颅骨进行人种学研究。研究结果表明大同北魏居民属于亚洲蒙古人种，并且与现代东亚蒙古人种在形态特征上最为接近。与古代颅骨组相比，大同北魏居民与安阳殷墟中小墓②组居民、毛庆沟组居民、仰韶合并组居民关系均较密切，应属于古中原类型，而不同于目前已知的其他汉晋时期的鲜卑族。大同北魏组的资料为研究我国北魏时期的社会文化、经济状况及居民的种族成分有着十分重要的意義。。…………在大同南郊发掘的257座墓葬中，共收集到代表94个个体的骨骼遗骸，其中，男性41例，女性49例，未成年个体3例，婴儿1例。经清理、修复，可供人类学测量研究的共54例，其中，男性29例，女性25例。……代亚洲蒙古人种的范畴。现有的考古学和人类学资料表明，在我国古今各民族中，除分布在西北地区的个别少数民族中混杂有部分欧罗巴人种的成份之外，作为中华民族长期以来繁衍生息重要遗传学基础的人种底子基本上是单一的蒙古人种，反映在体貌特征上的共同性和相似性。……1、本文对大同北魏居民测量特征的种族属性分析表明该古代居民主体种系成份归属于亚洲蒙古人种范畴，并且与现代东亚蒙古人种支系在颅面部形态特征上表现出更多的相似性，同时也不排除在个别颅骨特征上可能杂有一些与东北亚蒙古人种相近的因素。大同北魏组在一系列重要体质特征上均与北亚类型和南亚类型差异显著。2、运用欧氏距离系数（Dij 值）的计算结果表明在近代对比组中，大同北魏组与华南近代组之间的关系最为密切，与爱斯基摩近代组之间的基本种系特征上也存在着一些共性，而与华北、蒙古、通古斯等近代组相距甚远。……4、基于以上的分析，笔者认为大同北魏居民的主体种族成分为古中原类型，故可以推测其族属来源应以汉族为主，但在其体质特征的形成过程中或许也受到过鲜卑人的影响。……

[26] 崔贺勋《山西大同华宇墓地北魏时期人骨研究》……本文从华宇墓地北魏人群的成年个体中，挑出了股骨保存较好，可以进行测量的骨骼共28例，其中男性个体16例，女性个体12例。……从不同算法的推算均值来看，华宇墓地北魏人群男性的平均身高为168.08cm，女性的平均身高为157.58cm……
……华宇墓地中属于北魏的人骨材料共52例，从中挑选出能够进行颅骨测量形态特征研究的个体22例，男性12例，女性10例。……为了更进一步明晰华宇墓地北魏人群的种族归属，在近代亚洲蒙古人种的对比组上本文选取了华北组、抚顺组、华南组、爱斯基摩组、爱斯基摩勒俄康组、楚克奇河滨组、楚克奇驯鹿组、蒙古组、布里亚特组及通古斯组这10个近代对比组。……华宇墓地北魏组与华南组和抚顺组的欧式距离最为接近，与爱斯基摩（东南）组、华北组、爱斯基摩（勒俄康组）、楚克奇（河滨组）和楚克奇（驯鹿组）也存在着或多或少的联系，而与蒙古组、通古斯组及布里亚特组之间的联系比较疏远。……
图6.1 华宇墓地北魏组与亚洲蒙古人种各近代组的聚类图（男性数据）
……在刻度5到刻度10的距离范围内，华宇墓地北魏组与华北组和抚顺组及华南组的聚类群聚在一起，并在刻度10到刻度15的距离范围内与爱斯基摩东南组、勒俄康组、楚克奇河滨组及驯鹿组组成的聚类群聚合在一起。表现出华宇墓地北魏组与华南组、抚顺组和华北组都有着较为密切的关系，其中又与华南组与抚顺组的关系最为密切。值得一提的是爱斯基摩东南组、勒俄康组、楚克奇河滨组及驯鹿组这4组在现代蒙古人种的类型中代表着东北亚类型，而华南组、抚顺组和华北组则代表现代蒙古人种中的东亚类型。……
……进一步与相关古代居民进行比较后，发现华宇北魏组与鲜卑各对比组之间存在着十分疏远的距离，而相反与常乐组、大同组、陶家寨组等代表古中原类型的对比组之间却存在着较为密切的关系。……

[山西大同金港园墓地人骨研究-27] 23.0 ^23.1 樊欣《山西大同金港园墓地人骨研究》……研究材料来自山西大同金港园墓地，金港园墓地北魏组可测量肢骨的个体共17例，均属于成年个体。男性个体10例，女性个体7例。……通过股骨最大长和胫骨最大长并采用两种计算公式分别推算金港园墓地古代居民的身高，北魏组男性平均身高为163.99cm，北魏组女性平均身高为154.81cm，明清组女性平均身高为151.72cm。……
……用于本文研究的颅骨共计9例，男性5例，女性4例，其中有1例清代女性颅骨，均系成年个体。因此本文将1例清代女性颅骨和8例北魏时代颅骨分开做研究。……从颅面形态观察上来看，金港园组具有明显的高颅特征，较狭的额宽，面部相对较窄，多为中鼻形，因此其主要体质性状与现代亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近。……
（一）男性颅骨与各近代组的比较
…………
表6-7 金港园北魏组与各近代对比组均方根值比较（男性）
……均方根值越小，两组间的距离越小。从表6－7的计算结果来看，金港园组与华南组（0.772）、华北组（0.785）均方根值最小；与蒙古组（0.801）、因纽特组（0.805）次之，与布里亚特组（1.141）、通古斯组（1.050）的均方根值较大。因此说明金港园北魏组与以东亚类型为代表的华北组和华南组距离最近。
（二）女性颅骨与各近代组的比较
金港园组有北魏时期的女性颅骨3例和明清时期女性颅骨1例，因此金港园组中的北魏时期和明清时期的女性颅骨与其他各近代组的颅骨分别进行比较分析。……
表6-9 金港园北魏组与各近代对比组之间Dij值的计算结果（女）
表6－9中的欧氏距离系数计算结果表明，与金港园北魏组女性颅骨形态特征最为接近的是抚顺组（2.437）、其次是蒙古组（3.021）和华北组（3.135）。而与香港组（3.495）、广西壮族组（4.245）和通古斯组（4.548）之间的关系比较疏远……
表6-10 金港园明清组与各近代对比组之间Dij值的计算结果（女）
表6－10中金港园明清组与各近代组之间的欧氏距离函数值的结果显示：金港园明清M100-1与抚顺组的函数值相差最小（3.149），其次为华北组（3.526），较为疏远的是香港组（3.609）和广西壮族组（3.958），与蒙古组（4.982）和通古斯组（5.599）距离最远。……
…………笔者认为金港园墓地北魏组古代居民的族属来源应当属于大同地区的土著居民，其种族特征为古中原类型，但从其体质特征上来看有可能受到过其他人群的影响。……

[28] 樊欣、侯晓刚、李树云、周亚威《山西大同金港园墓地北魏颅骨特征》……可进行研究的完整颅骨共7例，其中男性4例，女性3例，均系成年个体。……在与近代亚洲蒙古人种的四个类型作对比分析中发现，金港园组古代居民的面部基本呈现出高颅型、狭上面型、中鼻型等特征，与东亚类型更为接近。……根据主成分分析和均方根值比较结果来看，金港园组与水泊寺组、大同北魏组以及虒祁组最接近。……水泊寺组、大同北魏组和虒祁组古代居民应属古中原类型范畴，而金港园组与上述各组在体质特征上均表现出许多共同之处，所以其也可能属于古中原类型居民。……

[29] 李鹏程《山西省大同市水泊寺廉租房墓地人骨研究》……有10例男性颅骨标本及12例女性颅骨标本相对较完整，在实际当中可以用于统计，一共为22例。……通过和古代的16个组的讨论分析与研究，我们可以了解到水泊寺廉租房古代居民与大同北魏组的距离相对更近一些，与喇嘛组居民也具有一定的联系。大同北魏组与喇嘛组居民的体质特征上都表現出更接近东亚蒙古人种的特点。在与各个近代组对比中，水泊寺组古代居民与具有东亚蒙古人种体质特征的各个组别的居民在种族特点上更为接近……
……用欧氏距离系数的计算结果表明，水泊寺廉租房古代居民颅骨所表现的颅面部形态特征写大同南郊墓地北魏组居民距离最近，大同北魏组的主要种族成分为古中原类型，故可以推测水泊寺廉租房古代居民种族成分主要为汉族，但是在其种族特点的产生及发展的进程中，可能会渗透有其他民族的成分，如鲜卑族。……在与近代的各个组的对比中，与水泊寺组古代人群最为相似的是主要人种类型为东亚蒙古人种的华南组。……

[30] 孙蕾、张小虎、朱泓《河南尉氏新庄遗址二里头人骨种系初探》……本文对新庄遗址二里头文化的两个灰坑KWXH35和KWXH54出土的2例成年颅骨进行了人种学研究……为了进一步考察尉氏新庄二里头人骨与现代亚洲蒙古人种各个地区在种族类型上的渊关系，现选择华南组、华北组、朝鲜组、蒙古组、通古斯组、爱斯基摩勒俄康组和楚克奇（河滨）组等7个近代颅骨组进行比较……与亚洲各个近代颅骨组比较，尉氏新庄组与东亚蒙古人种的华北组、朝鲜组和华南组在颅骨外貌形态上最为接近，而与北亚蒙古人种的蒙古组和通古斯组最为疏远。与我国先秦时期不同体质特征的人群比较，在颅骨的形态特征上尉氏新庄组与古中原类型的瓦窑沟组和游邀组最为相近，其次是古西北类型的柳湾合并组和李家山组，相对较近的是古华北类型的蔚县合并组和夏家店上层合并组，最为疏远的则是古蒙古高原类型的阳畔组和新店子组。……

[31] 陈靓《瓦窑沟青铜时代墓地颅骨的人类学特征》……瓦窑沟组颅骨在基本人类学特征上与代表东亚蒙古人种类型的华北组、华南组、朝鲜组3组显示接近，其中与华北组关系最密切，其次是华南组，它与代表北亚蒙古人种的蒙古组、通古斯组之间存在相当大的差异。……从我们对瓦窑沟组颅骨的观察和测量结果看，该组脑颅的基本特征表现为中颅、高颅结合狭颅型。面部形态表现为中等的面型，中鼻型、偏低的中眶型、中颌型及中等的齿槽突颌，中等略大的上面部扁平度。它在体质类型上接近于亚洲蒙古人种的东亚类型，同时也显示某种与南亚类型接近的倾向。……在16个古代对比组中，瓦窑沟组也与殷墟中小墓②组关系密切，并且它还接近火烧沟组、上马组、陶寺组等黄河流域青铜时代各组。

[河南荥阳薛村遗址早商人骨种系研究-32] 28.0 ^28.1 孙蕾、楚小龙、朱泓《河南荥阳薛村遗址早商人骨种系研究》……本文对属于早商文化时期的墓葬和灰坑中保存较为完整的6例头骨（男性1个、女性5个）进行了形态观察、测量並应用多元统计分析方法进行种族形态学的研究。…………薛村早商组的体质类型应大体归属于亚洲蒙古人种的东亚类型，同时也表现出了某些与南亚类型接近的倾向。……所以，薛村早商组与以瓦窑沟组、游邀组、碾子坡先周组、碾子坡西周组和殷墟中小墓②组等为代表的夏商古中原类型居民最接近，其人种类型也应属于我国先秦时期的古中原类型，而与蔚县合并组、大甸子②组关系最疏远。

[内蒙古凉城县忻州窑子墓地东周时期人骨-33] 29.0 ^29.1 张全超、韩涛、张群、孙金松、党郁、曹建恩、朱泓《内蒙古凉城县忻州窑子墓地东周时期人骨》……我们在对该组颅骨进行观测和研究的过程中，发现存在两类具有明显形态特征偏离倾向的群体，按照初步的判断将该颅骨组又分为两组，即忻州窑子A组和忻州窑子B组。……可见忻州窑子A组古代居民与现代蒙古人种北亚类型居民在颅骨特征上具有较多一致性。……忻州窑子B组与现代蒙古人种中的东亚类型群体聚为一类，可见该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型在颅骨形态特征上较为一致。……2）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：忻州窑子A组古代居民与近代蒙古组和通古斯组居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。忻州窑子B组居民则与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。3）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：忻州窑子A组居民在9个古代对比组中，与三角城组和彭堡组等代表“古蒙古高原类型”居民的体质特征较为一致，而忻州窑子B组居民则与毛饮合并B组、上马组、零口组等代表“古中原类型”的群体较为一致。……内蒙古中南部地区进入东周时期以后，该地区古代居民的体质类型变得尤为复杂，一种新的古代人种类型——“古蒙古高原类型”群体出现在了内蒙古中南部地区。这一类型的人群在新石器时代的内蒙古中南部地区乃至中国境内的古人种学资料中尚未发现他们的踪迹，而在中国境外新石器时代及青铜时代的蒙古高原以及外贝加尔地区此类居民却有着广泛的分布。因此，一般认为该类型的古代居民应由中国北部的境外南下所致。该类型古代居民的大体年代都在春秋晚期至战国中期前后，其分布范围遍布整个内蒙古中南部地区。……

[34] 周春茂《零口战国墓颅骨的人类学特征》……根据以上的分析，零口组颅骨的基本特征与东亚蒙古人种最为接近，与北亚蒙古人种的关系最为疏远。
……零口组与华北组、蒙古组、通古斯组、布里亚特组（外贝加尔湖）、爱斯基摩组、楚克奇（河浜）组、楚克奇（驯鹿）组、西藏B组等8个近代组的18项颅骨测量项目和指数的比较……零口组与代表东亚蒙古人种的华北组和西藏B组较为接近，与其它组的距离相对较大。……零口组分别与近代华北组、新石器时代的宝鸡组和关中合并组青铜时代的上马组、殷墟中小墓②组接近，这些组大体上都代表着黄河中游地区不同时代的类群。

[内蒙古和林格尔县将军沟墓地人骨研究-35] 31.0 ^31.1 张全超、曹建恩、朱泓《内蒙古和林格尔县将军沟墓地人骨研究》……为了进一步考察将军沟组古代居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组、通古斯组等9个近代颅骨组进行比较。…………为了进一步探讨将军沟组古代居民与各有关古代居民在人种类型上的关系，本文选择了与其在时空范围相关的毛饮合并A组、毛饮合并B组、朱开沟组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组、彭堡组等8个古代颅骨组，仍然采用计算欧氏距离系数的方法进行定量分析……9个颅骨组大致可以区分为两个聚类群，第一聚类群包括：将军沟组、毛饮合并A组、毛饮合并B组、朱开沟组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组，代表了与现代蒙古人种东亚类型颅骨形态特征相似的群体……第一聚类群在刻度小于10——15之间的范围内又分为两个小的聚类，第一个小聚类包括：将军沟组、毛饮合并B组、商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组等代表“古中原类型”的群体，第二个小聚类包括：毛饮合并A组、朱开沟组等代表“古华北类型”的群体……
3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：将军沟组战国中晚期居民与近代华北、抚顺居民在颅骨形态特征方面最为接近。
4）与相关的古代居民的聚类分析结果显示：在9个古代对比组中，本文标本与商丘潘庙组、上马组、曲村组、零口组等代表中原地区的居民在人种类型较为一致……

[36] 王海晶、刘伟强、付玉芹、张小雷、周慧、朱泓《内蒙古和林格尔县将军沟墓地古人骨分子生物学研究》……系统发育树根据人群的地理位置明显分成东亚、北亚和中亚3支。中国汉族人、内蒙古蒙古族人、日本人和韩国人构成东亚分支；内蒙古鄂温克族人、内蒙古鄂伦春族人、雅库特人和伊温克人构成北亚分支；阿尔泰人、维吾尔人、吉尔吉斯人和乌兹别克斯坦人构成中亚分支；蒙古国蒙古人处于3个分支之间。在系统发育树中将军沟古代人群位于东亚分支上，与中国汉族人的遗传距离最近，其次，将军沟古代人群与内蒙古的蒙古族人和韩国人的分支较短。说明将军沟古代人群在母系遗传上与现代东亚人群接近，尤其是与中国汉族人、内蒙古蒙古族人以及韩国人具有较近的母系遗传关系。……因此我们采取两种分析方法来研究将军沟墓地的古代人群与现今人群的亲缘关系以确保分析结果的真实和可靠。在两种方法中14个人群基本上按照所处地理位置分成东亚、北亚和中亚3个部分。内蒙古地区处于东亚，而鄂温克族人和鄂伦春族人祖先来自北亚地区，其线粒体DNA数据接近贝加尔湖地区居民，因此在两种分析方法上均处于北亚部分。阿尔泰位于北亚和中亚交界处，阿尔泰人在公元7世纪前由欧洲人和亚洲人混合而成，与中亚其他人群类似，主要由突厥语族构成，因此阿尔泰人在两种系统发育分析上均位于中亚部分。内蒙古蒙古族人和蒙古国蒙古人均属于蒙古族，内蒙古蒙古族人在形成和发展过程中受到汉族的影响较大，而蒙古人在形成和发展过程中受到突厥语族、汉族、满族等许多民族的影响，因此内蒙古蒙古族人在两种系统发育分析中均处于东亚部分，而蒙古国蒙古人在系统发育树上位于3个分支交界处，在多维度分析中与中亚人群关系较近。两种方法显示的遗传关系均符合现存人群的真实情况，据此进行了将军沟古代人群分析。两种分析方法一致表明将军沟古代人群与东亚（Han人群，InnerMongolian人群和Korean人群）有着较近的亲缘关系。……本文系统发育分析结果表明将军沟墓地古代居民在母系遗传上与现存东亚人群遗传关系最近，因此推测将军沟古代人群很可能是赵国为巩固边疆统治，防御匈奴而从中原迁来的移民。

[37] 张全超、张群、孙金松、党郁、曹建恩《内蒙古凉城县水泉墓地战国时期人骨研究》…………依据墓葬方向可将水泉墓地分为两组：A组，以东西向墓葬为代表的一类遗存；B组，以南北向墓葬为代表的一类遗存。笔者通过对这两类墓葬出土的人骨标本进行仔细观察，发现两类墓葬出土人骨在体质特征上并没有明显的形态学差异，因此，将其合并为一组进行研究。……为了进一步考察水泉战国时期居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组等8个近代颅骨组进行比较……水泉组与现代蒙古人种中的东亚类型群体聚为一类，可见该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。……水泉战国晚期居民在体质特征上与内蒙古中南部地区先秦时期的“古中原类型”居民十分相似……（3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：水泉战国时期居民与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。可见，该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。（4）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：在10个古代对比组中，本文标本与忻州窑子B组、将军沟组、土城子战国组、毛饮合并B组等内蒙古中南部地区先秦时期的“古中原类型”居民在人种类型上较为一致……

[38] 张全超、曹建恩、朱泓《内蒙古清水河县姑姑庵汉代墓地人骨研究》……为了进一步考察姑姑庵汉代居民与现代亚洲蒙古人种各个地区居民在种族类型上的渊源关系，我们共选择了华北组、抚顺组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组等8个近代颅骨组进行比较………… 3）与现代亚洲各个蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：姑姑庵汉代居民与近代华北、抚顺居民在颅骨的基本形态特征方面最为接近。可见，该组古代居民与现代蒙古人种东亚类型居民在颅骨特征上较为一致。
4）与相关的古代居民的聚类分析的结果显示：在10个古代对比组中，本文标本与忻州窑子B组、将军沟组、土城子战国组、毛饮合并B组等先秦时期的“古中原类型”居民在人种类型较为一致……综合分析战国晚期至秦汉以来的多次移民浪潮，推测该组居民很有可能是汉代中央政府“戍边郡”移民政策下外迁到内蒙古中南部地区的“古中原类型”居民的后裔，当然，我们也不排除姑姑庵汉代居民是内蒙古中南部地区先秦时期“古中原类型”居民的后裔，总之，就目前的人类学研究资料来看，在汉代内蒙古中南部地区各个郡县的居民当中，先秦時期“古中原类型”居民的后裔占有相当大的比例。

[39] 顾玉才《内蒙古和林格尔县土城子遗址战国时期人骨研究》……
第三章土城子遗址古代居民的肢骨研究
……（2）根据下肢肢骨的最大长，我们推算出土城子古代男性居民的平均身高在163.27～166.37厘米之间，女性居民的平均身高在151.00～155.29厘米之间。……（4）战国中晚期赵国在云中郡周边有两个敌人，其北边有北方草原游牧部族，其西南方有日渐强大的秦国。从赵国阵亡士兵身上所中箭头分析，土城子战国时期墓葬中的这些非正常死亡的男性个体应该是在与北方游牧民族历次战斗中阵亡的。
第四章土城子遗址古代居民的食谱研究
……（2）土城子战国时期居民的饮食结构中，肉类食物所占比例较低。暗示该遗址古代居民应以农业经济生产方式为主，而狩猎业和饲养业在经济生活中占据比例很少。……
第五章土城子遗址人骨的头骨形态特征及种族类型
……与亚洲蒙古人种名近代组之间的比较结果显示，与代表东亚蒙古人种的近代抚顺组最为接近，而与代表北亚蒙古人种的布里亚特组关系最为疏远。……
第六章土城子古代居民种族类型的多元统计分析
……通过上述的分析我们不难发现，土城子遗址战国中晚期男、女两性居民的体质特征基本一致，属于我国先秦时期古代人种类型中的“古中原类型”。
第七章相关问题的讨论
……（1）就目前的古人种学资料来看，“古中原类型”的古代居民早在新石器时代就己经出现在内蒙古中南部地区并与当地的土著居民“古华北类型”混杂在一起。……（4）通过追踪具有“钵罐相扣”这种特殊埋葬习俗墓葬的分布区域，我们有理由推断，土城子屯垦戍边的人群或至少其中一部分人可能迁自邯郸及其以南的赵国所属地区。

[40] 朱晓汀《江苏兴化蒋庄良渚文化墓葬人骨研究》……本文对蒋庄良渚文化墓地出土的62例头骨进行了测量统计，其中男性有35例，女性有27例。……
……位于长江下游及江淮之间的上海、江苏出土材料，颅型特征为，中颅、高颅结合狭颅，中上面型、中眶型、阔鼻型。属于这种类型的有：蒋庄组、圩墩组、三星村组、龙虬庄组、广富林组。除此之外，河南浙川王岗组也与之有相似的颅骨形态特征。……
……处于长江下游及江淮之间的上海、江苏所出人骨材料的体质特征符合朱泓先生对于“古中原类型”居民的描述……
…………
图5.2.2 新石器时代中原及南方地区各颅骨组聚类结果
……由以上聚类分析结果可以看出中国东部的仰韶、大汶口、良渚文化分布区，古代居民的体质特征还是非常相近的，在接近这一大的前提下，其体质特征又存在着一定的差别——蒋庄组、圩墩组、广富林组、华县组的体质特点更为接近；宝鸡组、横阵组、野店组、龙虬庄组、大汶口组、姜寨一期组、姜寨二期组比较更为接近；下王岗组、西夏侯组、梁王城组更为接近。可见，良渚文化居民、仰韶文化居民、大汶口文化居民在体质形态上总体比较相近，都属于“古中原类型”，但三者在同属于一个古人种类型的前提之下，存在一定的差异。……
……鉴于对南方地区人骨材料的分析，蒋庄组人骨的体质特征属于“古中原类型”……
……对蒋庄新石器时代遗址人骨的牙齿进行观察和统计，该遗址可供观察的个体共57例，其中男性31例，女性20例，性别不明6例。出现拔齿现象的个体男性9例，女性10例，性别不明的4例。……通过对蒋庄组人骨拔齿现象的观察和统计可知，该组人骨存在拔除侧门齿的习俗，整个人群的拔齿率为40.35%，男性拔齿出现率为29.03%，女性的拔齿出现率为50%，性别不明个体的拔齿出现率为66.67%。……

[41] 陈靓、田亚岐《陕西凤翔孙家南头秦墓人骨的种系研究》

[42] 满星妤《山西襄汾陶寺北墓地出土人骨研究》
……
第4章陶寺北墓地古代居民的身高估算与分析
……通过平均三种公式的计算结果可知，陶寺北墓地男性居民的平均身高为165.69cm，变异范围为147.16～173.95cm。女性居民的平均身高为157.19cm，变异范围为140.05～173.53cm。……
第5章陶寺北墓地古代居民颅骨形态特征及种族类型研究
……我们在陶寺北墓地共选出47个保存状况良好的颅骨，用了观察颅骨的测量形态。男性颅骨标本共23个，女性的颅骨标本共24个。……
第6章陶寺北墓地古代居民种族类型的多元统计分析
……为了更好地了解陶寺北居民同晋南及附近地区各人群的亲疏关系，初探人群流向，我们将陶寺北组与10个古代组人群进行比较。……
表6.2 与先秦时期各对比组的均方根函数值
表6.3 陶寺北组与年代相近各组之间的Dij值（男性）
……从人群的颅面复杂形态来看，陶寺北居民的体质特征融合了多人群的特征，表现以古中原类型为主，同时受到了古华北类型的强烈影响。……
第7章结语
……可以认为陶寺北居民是古中原类型人群，但是同样受到了古华北类型较大的影响。……

[43] 李鹏珍《山西大同东信广场北魏墓地人骨研究》……
……本研究用于身高推算的人骨材料均为成年个体，其中男性个体86例，女性85例。……经计算可知，东信北魏古代居民成年男性平均身高为166.62cm，变异范围150.22－180.46cm；成年女性居民的平均身高为154.88cm，变异范围在144.52－168.12cm。……
……在此笔者从中国古代人骨标本数据库中选取周边地区汉－北魏间的9个古代组群进行比较……
1.常乐组：系宁夏中卫市沙坡头区常乐镇汉代墓地出土的人骨组。该组居民的体质特征属现代蒙古人种东亚类型。颅骨形态通常具有中颅型、高颅型和偏狭的中颅型相结合的颅形特点，体质特征与先秦时期的古中原类型群体接近。
…………
9.金港园组：该组人骨材料来自大同市平城区2017年发掘的一处墓地，包括北魏和明清两个时期的遗存。本文所引用的为北魏时期的21例个体，其主要的体质性状与现代亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近，其种族特征为古中原类型，但受到其他人群的影响。
…………东信组与常乐组和宣河组代表的宁夏地区古中原类型人群显示出形态上的最大相似性，同时也与大同北魏人群有一定的联系，但存在较大的形态学距离，汉代宣河组与常乐组的体质特征为古中原类型，为戍边的移民人群，平城地区的南郊组与水泊寺组这两组居民的体质特征的主体成分也属于古中原类型的范畴，但一定程度上都混入了鲜卑人群的成分。因此，东信人群的体质特征表现出了较强的混合特征，其体质特征主体也应为古中原类型，但受过鲜卑等其他人群的影响。……
……东信北魏组与代表北亚蒙古人种类型的叭沟组、东大井组等各组的距离疏远，接近东亚蒙古人种类型，其体质特征与常乐组和大同南郊组都有一定的联系，体质特征具有复杂性和多样性的特点，主体成分为古中原类型，但也受到了鲜卑等其他人群的影响，这与拓跋鲜卑统治集团定都平城前后从周边地区大规模的移民有关。……

[44] 阮孙子凤《山西大同御昌佳园墓地北魏时期人骨研究》……在御昌佳园墓地出土的人骨材料中，选取26例男性个体和13例女性个体进行颅骨各测点和测量项目的数据采集工作。……因此，御昌佳园组人群也应归入“古中原类型”的范畴，兼有一些鲜卑等人群的影响成分。……
……御昌佳园北魏人群应属于现代蒙古人种的东亚类型，体质类型上与先秦时期的“古中原类型”群体较为相近，同时也表现出受鲜卑等其他人群种族因素的影响……
……比较御昌佳园组与周围地区相关古代组，运用欧氏距离和聚类分析完成的统计结果显示，御昌佳园组古代居民与现代蒙古人种的东亚类型距离最近，体质类型上与先秦时期的“古中原类型”群体有极高的相似性，但同时包含了鲜卑等其他人群的影响因素。……

[45] 朱泓、王明辉、方启《河南禹州市瓦店新石器时代人骨研究》

[46] 陈靓、郭小宁、洪秀媛、王炜林《陕西神木木柱柱梁新石器遗址人骨研究》……从3例头骨上反映出木柱柱梁遗址居民的种族特征可概括为：中颅或接近中颅的长颅、高颅结合狭颅，中等的面宽，中等偏低的眶形，中等的鼻形，中等的鼻根突度，水平方向上中等扁平的上面度，矢状方向较为扁平的面部，中等高宽的颧骨。从小的区域特征看，他们比较接近蒙古人种的东亚类型。……综合考察，木柱柱梁头骨与庙子沟居民测量特征较接近。“庙子沟文化的形成是由于中原仰韶文化繁荣时期，部分仰韶时代居民沿着黄河河谷北上垦田，与河套地区原住民融合共存的结果”。……从头骨的非测量性特征的观察和测量项目的数据分析看，木柱柱梁头骨种族特征较为一致，接近蒙古人种的东亚类型。……

[47] 方启《陕西神木县寨峁遗址古人骨研究》本文对位于陕西省神木县店塔乡寨峁村寨峁遗址出土的人骨进行了性别、年龄鉴定及观察和测量，并进行了人类学的分析、研究。神木寨峁古代男性居民的体质特征可以概括为以下几点：绝大部分为楔形颅骨，正颅，高颅与中颅结合的颅型；狭额型，阔鼻形，梨形梨状孔；中颌型及正颌型的面突度；不发达的鼻棘与犬齿窝；颧骨转角处均欠圆钝。女性头骨的体质特征与男性基本相同，只在某些特征上存在两性差异。比较结果：神木寨峁组与南亚和东亚最为接近，而与东北亚与北亚较为疏远；与华南组最为接近，而与蒙古组最为疏远；与神木寨峁组最为接近的是瓦窑沟组，且与朱开沟和毛庆沟，饮牛沟合并 A 组之间也有着相当接近的关系。

[48] 朱泓、潘其风、赵福生、张全超、魏东、李法军《北京市石景山区老山汉墓出土人骨的研究报告》……老山汉墓女性颅骨与以东亚类型为主要体质特征的华北近代组、南京现代组、西安现代组较为接近，尤其是与华北近代组的接近程度更为明显。因此，老山以汉墓出土的这例颅骨在种系成分上，与现代蒙古人种的东亚类型较为接近。……
表四老山汉墓组与各有关古代颅骨组欧氏距离系数值的计算结果（女）
……表四中的欧氏距离系数计算结果表明，与老山汉墓女性墓主人种系性状最为接近的是殷墟中小墓组，后者代表了中原地区先秦时期的土著居民。……该个体之平均估算身高约为159.8厘米。……

[49] 张敬雷、李法军、盛立双、朱泓《天津市蓟县桃花园墓地人骨研究》……笔者就性別明确可供测量的62例成年个体的颅骨进行了人类学的观察和测量，其中男性35例，女性27例。……
表二桃花园组与亚洲蒙古人种各近代组之均方根值比较
……从上述比较结果看，桃花园明清时期的居民与代表东亚蒙古人种的华北组和华南组关系最为密切，次为代表东北亚蒙古人种的爱斯基摩组，而与代表北亚蒙古人种的蒙古组和通古斯组之间存在着相当大的差异。……
……该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的东亚类型之间存在着很大的相似性，而与东北亚类型，特别是与北亚类型之间存在着较大的形态距离。……桃花园明清时期居民的体质特征与北京组和华北组居民最为接近，可以作为新的华北地区典型的数据代表。同时，桃花园组居民与代表东亚蒙古人种的福建组、华南组、吉林组等近现代居民的关系也较为接近，而与代表北亚蒙古人种的蒙古组、通古斯组居民和代表东北亚蒙古人种的爱斯基摩组居民之间的关系十分疏远。

[50] 陈靓、熊建雪、邵晶、孙周勇《陕西神木石峁城址祭祀坑出土头骨研究》……本文所鉴定的头骨标本出自墙1内侧通道的有4例，墙2内侧的有2例，出但石墙阴洼东西两侧的4例，庙前的1例，1号坑和2号坑各24例，3号坑和4号坑各16例，5号坑7例，6号坑6例，共计104例头骨……内蒙古长城沿线一带先秦时期土著居民的种族特征就是具备高颅窄面，配合中等偏长的颅形，非常大的上面部扁平程度等特征，他们是以庙子沟时期时代居民、朱开沟早期青铜时代居民，以及地域稍远的夏家店上层文化居民为代表，在古代人种坐标体系中归属于古华北类型。……

[51] 张全超、郭林《辽宁阜新县界力花遗址出土人骨研究》……界力花遗址夏家店下层文化居民的体质类型属于“古华北类型”……

[52] 李法军《河北阳原姜家梁新石器时代人骨研究》
……
第六章头骨的测量学研究
研究所用头骨来自姜家梁墓地Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ区，共计87例。其中男性53例，女性34例。保存较好可供测量研究的男性头骨30例，女性头骨13例，男女合计43例。…………将姜家梁组与亚洲蒙古人种的各近代组比较可以进一步了解这些人群在体质特征上的相互关系。依据18项线性、角度和指数平均值，计算姜家梁组与近代华北组、华南组、蒙古组和因纽特组（Inuit）的平均数组间差异均方根函数值，结果见表6.11。
表6.11 姜家梁组与亚洲蒙古人种各近代组之均方根值比较
从表6.11可以看出，姜家梁组与华北组关系最为密切，其次为华南组和因纽特组，与蒙古组的关系最为疏远。……
第七章与中国北方其他先秦时期居民的亲缘关系研究
…………在24个对比人群中，庙子沟组、仰韶合并组、庙底沟组、西夏侯组、柳湾合并组、阳山组、菜园组和寨峁组的年代为新石器时代（the Neolithic Age）；平洋组、大甸子一组、大甸子二组、大甸子三组、夏家店上层合并组、蔚县夏家店下层合并组、白庙一组、白庙二组、毛庆沟组、朱开沟组、殷墟中小墓一组、瓦窑沟组、东灰山组、核桃庄组、干骨崖组和火烧沟组的年代为青铜～铁器时代（the Bronze Age and Iron Age）。……
第二节与其他新石器时代居民的亲缘关系
…………
表7.2 姜家梁组与其他新石器组的均方根值
表7.3 姜家梁组与其他新石器组比较之Dij值
依表7.2可知，姜家梁组与庙子沟组的关系最为密切，其次为仰韶合并组和柳湾合并组，与其他组关系相对疏远，与菜园组的关系最为疏远。……
第三节与其他青铜～铁器时代居民的亲缘关系
…………
表7.4 姜家梁组与青铜～铁器时代各组比较之组差均方根值
表7.5 姜家梁组与青铜～铁器时代各组比较之Dij值
从表7.4可以看出，姜家梁组与夏家店上层合并组和大甸子一组具有较小的均方根值，表明姜家梁组与这二者具有较为密切的关联。姜家梁组与核桃庄组和火烧沟组具有相对较小的均方根值，表明这三者之间在某些形态特征上可能较为相近。姜家梁组与大甸子三组、平洋组和白庙二组具有较大的均方根值，表明姜家梁组与他们在形态特征上存在较大的差异。依表7.5来看，结果与均方根值所反映的情况相近。……最后将姜家梁组与先秦时期13组具有代表性的人群进行比较，以考察姜家梁组与先秦时期各区域人群的亲缘关系。……
表7.8 先秦时期各古代组比较之Dij值
从表7.8所示姜家梁组与其他各组的Dij值来看，姜家梁组与庙子沟组、夏家店上层合并组和大甸子一组具有很近的关联；与仰韶合并组、阳山组和朱开沟组具有相对接近的关联；与柳湾合并组、寨峁组、菜园组、毛庆沟组和西夏侯组有一定的差异；与大甸子二组和大甸子三组的Dij值最大，表明姜家梁组与他们的关系较为疏远。……综上所述，本文认为，姜家梁新石器时代居民在中国人种演化进程的相对坐标点似己确认：姜家梁组应该属于先秦时期的古华北类型。……
第九章姜家梁新石器时代遗址古人类的食谱研究
……4.在进行食谱分析时，首先计算Sr/Ca值，经过分析国内外相关材料，比较得出姜家梁新石器时代遗址古人类的Sr含量是比较高的，说明姜家梁新石器时代遗址古人类的食物来源是以植物性食物为主的。……
第十章身高的推算
……计算19个男性个体的平均身高为169.69cm，标准差为5.69cm；计算7个女性个体的平均身高为160.39cm，标准差为8.58cm。……

[53] 贾莹《山西浮山桥北及乡宁内阳垣先秦时期人骨研究》…………
第四章颅骨的测量学研究
本文测量的颅骨标本来源于浮山桥北和乡宁内阳垣两个地点。浮山桥北组可供测量的标本有男性6例，女性（含M10）4例，总计10例。乡宁内阳垣组可供测量的标本包括男性14例，女性18例，总计32例。浮山桥北组男性个体分属四个时期，M18：2殉人以及同墓殉人M18：1的年代为商代晚期，M30为西周早期。M17为春秋中期，M4、M5为春秋晚期。女性M16、M25、M31年代为西周早期，M10为春秋晚期。乡宁内阳垣组男性颅骨均出自春秋时期墓葬，女性中有1例M77出土于夏代墓葬，其余均出自春秋时期墓葬。……
第五章人种类型的初少探讨
第二节与亚洲蒙古人种各近代组的比较
……浮山桥北组个体和蒙古人种各近代组相比，M4的线段测量值偏差较大，指数与同组其他个体则相差不大。全组颅长、颅高两项与近代各组均有差距，或许是古代人种类型的体现。抛开M4的极端个例，其他个体比较狭的额部，中等或偏低的上面高度，比较接近华北近代组或华南近代组，颧宽只有M17一例，宽于华北及华南近代组，但小于蒙古、通古斯近代组，与爱斯基摩近代组接近。颅指数、颅长高指数多与华北近代组接近。总体表现出与华北近代组具有比较密切的关系，某些项目与华南近代组相近，而与蒙古、通古斯、爱斯基摩近代组相对疏远。全部项目比较结果表明，乡宁内阳垣组与蒙古人种各近代组中的华南近代组最为接近，为0.65，其次为华北近代组，为0.73，与爱斯基摩近代组呈中等接近程度，与蒙古近代组的距离则较为疏远，与通古斯近代组的关系最为疏远。指数及角度的计算，则华北近代组最为接近，华南近代组其次，欧式距离系数显示出乡宁内阳垣组与通古斯近代组关系最为疏远，而平均数组间差异均方根函数显示出与爱斯基摩近代组的关系最为疏远。由此可见，乡宁内阳垣组均与华北近代组和华南近代组有着比较亲近的关系。……与亚洲蒙古人种6个近代组的比较结果表明，浮山桥北组和乡宁内阳垣组与华北近代组的形态学距离较小，同时又与华南近代组在某些个别特征上颇相一致。……
六章与先秦时期相关人群的比较研究
第二节与新石器时代相关人群的比较研究
……文中分析乡宁内阳垣组与新石器时代相关人群之间的亲疏关系时，采用了统计学中平均数组间差异均方根函数和欧氏距离系数方法、组间联系层次聚类方法以及主成分分析方法。……
表6.3 乡宁内阳垣组与新石器时代各组的欧式距离函数值（男性）
……乡宁内阳垣组与新石器时代各组18项数据的比较分析表明，乡宁内阳垣组与仰韶文化合并组的体质特征最为接近，其次为庙底沟组，以及呈子组，同时也与陶寺组有比较亲近的关系，而与其它各组的关系均比较疏远，与菜园村组阳山组及昙石山组具有显着的差异。……综上所述，乡宁内阳垣组居民在种系类型上可归属于古华北类型。但是，与庙子沟组典型的古华北类型居民相比，难免带有年代和地域差异的特殊印记，是古华北类型的地方变异。
第三节与夏至战国晚期相关人群的比较研究
……文中分析乡宁内阳垣组与夏至战国时期相关人群之间的亲疏关系时，采用了统计学中平均数组间差异均方根函数和欧氏距离系数方法、组间联系层次聚类方法以及主成分分析方法。……
表6.8 乡宁内阳垣组与夏至战国晚期各组的欧式距离函数值（男性）
……由几种统计方法分析可知，在不考虑上面部扁平度因素时，乡宁内阳垣组与古中原类型各组具有非常相近的形态特征。……
第七章山西南部商代晚期至战国晚期相关人群比较研究
……山西南部商代晚期至战国晚期的时段内，人种学构成比较复杂，古中原类型和古华北类型的人群交织在一起，人群中的多型现象和个体的变异增大……
第十章余论——山西南部戎狄的种系类型
……乡宁内阳垣春秋时期戎狄人群属于蒙古大人种的范畴，对于晋、陕一带春秋时之戎狄乃塞人之后一支的说法，目前的研究中尚未发现相关的线索。据韩康信先生的研究，塞人的种族特征应属于欧罗巴人种，与本文研究的相关资料相距甚远。作为一个整体，这类戎狄居民具有高颅型，狭额，中鼻型和阔鼻型居多，平均值为中鼻型，面宽的的绝对值较小，中等的上面高度，面型中等，具有明显突出的颌部，低眶、阔鼻的高百分率，都表现出与古中原类型的亲密关系，与古中原类型最主要的差别在于具有非常扁平的上面部形态，颅长宽比例和宽高比例为中等颅型，与古中原类型的长、狭颅型有所区别，而与古华北类型接近。因此，乡宁内阳垣春秋时期的居民应旧属于古华北类型。……乡宁内阳垣春秋时期戎狄人群的人种学构成与春秋晚期出现在内蒙古中南部的北亚类型居民并没有直接的渊源关系，无论是形态学特征研究还是基于遗传学的眶上神经孔和舌下神经管二分性状统计结果，都证实了这一点。目前的体质人类学研究已经能够确认匈奴的主体成员为西伯利亚人种类型，以圆颅、低颅、阔颅配合高而宽的面型为其主要特征。外贝加尔匈奴人稍有不同的是拥有偏长的颅形，保留了更多的原始性状，旧属于古西伯利亚类型，以内蒙古林西县双店乡敖包吐村井沟子组人骨所代表的东周时期居民，也是属于低颅阔面、面部特别扁平的西伯利亚类型，在人种特征上与文献记载的“东胡后裔”——鲜卑、契丹、蒙古相同，故其族属被认为应为东胡。因此，匈奴和东胡人群在种系特征上都与现代蒙古人种的北亚类型相对应。乡宁内阳垣组所代表的戎狄人群，在种系特征上归属于先秦时期古代人种类型体系中的古华北类型，这是构成现代蒙古人种东亚类型的主体成分之一。也就是说，在古代人种类型体系中，戎狄与匈奴、东胡分属于两个截然不同的人种类型……

[54] 阿娜尔、朱泓《鄂尔多斯查干陶勒盖墓地人骨研究》……我们认为查干陶勒盖组古代居民在基本的体质类型、颅面部特征上与现代东亚蒙古人种的亲疏关系最为密切……查干陶勒盖组与华北组（0.79）和抚顺组（0.81）在颅骨的形态特征上表现出最为接近的关系，而后是华南组（0.95）和蒙古组（1.38）之间的关系表现得较近，而与通古斯组居民（1.56）、因纽特组居民（2.01）之间表现较为疏远。现代亚洲蒙古人种东北亚类型群体的近代组代表为因纽特组，现代亚洲蒙古人种北亚类型群体的近代组代表为通古斯组、蒙古组，抚顺组和华北组代表了现代亚洲蒙古人种东亚类型群体，由此可知，查干陶勒盖组汉代居民在体质特征上与亚洲蒙古人种的东亚类型最为接近。……“古华北类型”的古代居民具有高颅窄面、中等偏长又较窄等颅型特征，且有着较大的面部扁平度；该类型的人群与现代亚洲蒙古人种的东亚类型的关系较为接近……“古中原类型”古代居民是中颅型、高颅型和狭颅型相结合的颅型特征，面宽和上面部扁平度均为中等的面部特征，与现今生活在华南地区的居民较为相似。“古中原类型”的代表人群有大汶口文化、仰韶文化、山东龙山文化、庙底沟二期文化、毛饮沟合并B组及将军沟墓地的古代居民。查干陶勒盖男性古代居民在颅面部体质特征上除了与“古华北类型”的代表人群有较多相似之处外，还与“古中原类型”的代表人群在颅面部特征上存在较大的相伙。在鄂尔多斯地区，秦始皇时曾设北地郡，至汉武帝统治时期设为朔方郡，致力于增強对周边地区的管辖。此后还多次募民徒于鄂尔多斯地区。因此，秦汉时期迁入大批移民与当地居民相互融合、相互交流，对鄂尔多斯地区汉代的人种构成产生了重要影响。而本文所涉及的这批汉代居民在体质特征上与古中原类型居民存在相似性，很有可能是受到了中原移民的影响所致。“古蒙古高原类型”的主要体质特征有圆颅型、偏低的正颅型、阔颅型相结合的颅型特点，具有较小的长颅绝对值；与现代亚洲蒙古人种的北亚类型在颅面部等体质特征上有相当多的相似性，关系十分密切。……查干陶勒盖墓地女性古代居民在颅面部特征等方面除了与“古华北类型”的代表人群的关系较相近之外，还与“古蒙古高原类型”的代表人群有一定的相似性。……

[55] 曾雯、潘其风、赵永生、朱泓《纱帽山滇文化墓地颅骨的人类学特征》本文对云南宜良纱帽山滇文化墓地出土的颅骨进行了多项测量及非测量连续性性状观察。根据颅骨形态特征，纱帽山组古代居民应归入亚洲蒙古人种，并与东亚蒙古人种具有最多的一致性。通过与古代对比组对比发现，纱帽山组与时代较为接近的黄河中下游地区的瓦窑沟组关系最为密切，与西北地区青铜时代的火烧沟组关系较近。……综上分析，纱帽山颅骨的体质特征与东亚人种最接近，而与北亚蒙古人种关系较远。……纱帽山组的主要颅面形态特征表明其属于亚洲蒙古人种范畴，并且与东亚蒙古人种表现出最多的接近关系，其次为东北亚蒙古人种和南亚蒙古人种。纱帽山组在颅骨的基本形态特征方面与代表现代亚洲蒙古人种东亚类型的抚顺组以及华北组居民最为一致……在古代对比组中，纱帽山组与时代较为接近的瓦窑沟组关系最为密切，与西北地区青铜时代的火烧沟组关系较近，值得注意的是纱帽山组与南方地区新石器时代居民关系较为疏远。……

[56] 张全超《内蒙古和林格尔县新店子墓地人骨研究》……所谓内蒙古中南部地区，是指北起阴山南麓，南抵晋陕，东接张北坝上草原，西迄鄂尔多斯高原西北的河套平原，行政区划上包括伊克昭盟（现改为鄂尔多斯市）和乌海市全境，以及巴彥淖尔盟、包头市、呼和浩特市及乌兰察布盟的阴山以南地区。…………通过肢骨的最大长我们推算出了新店子古代居民的平均身高，其中男性居民的平均身高为163.90厘米，女性居民的平均身高为155.13厘米…………新店子东周时期居民的饮食结构中，肉类食物所占比例很高。……通过对新店子古代居民在性别和年龄上的饮食结构比较分析，我们发现，新店子男性居民在动物性食物的摄入要明显高于女性居民。但并未发现不同年龄段存在的食物结构差异。……将新店子组与华北组、抚顺组、华南组、爱斯基摩（东南）组、爱斯基摩（勒俄康）组、楚克奇（河滨）组、楚克奇（驯鹿）组、蒙古组、布里亚特组、通古斯组等10个近代颅骨组进行比较……新店子组古代居民与布里亚特组、蒙古组以及通古斯组等北亚蒙古人种类型的代表之间的关系较为密切，而相对于东北亚蒙古人种类型的代表爱斯基摩组、楚克奇组，特别是与东亚蒙古人种类型的代表华北组、抚顺组、华南组之间关系较为疏远。……在与现代蒙古人种各个区系类型的比较中，新店子古代居民与北亚蒙古人种类型在颅骨特征上具有较多的一致性。与亚洲蒙古人种各近代组之间的比较结果显示，新店子古代居民与代表北亚蒙古人种类型的布里亚特组关系最为接近，而与代表东亚蒙古人种类型的现代抚顺组的关系则最为疏远。……
…………内蒙古中南部地区先秦时期古代居民的人种类型十分复杂，大体可分为两个大类，三个小类，第一大类是与现代蒙古人种东亚类型颅骨形态特征相似的群体，其下又可分为两个小的类型，即“古华北类型”和“古中原类型”；第二大类是与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的群体。……从目前已掌握的资料看，在内蒙古中南部地区新石器时代该类型居民最早期的古代居民应是“古华北类型”的代表——庙子沟人，由他们所创造的庙子沟文化在仰韶时代晚期阶段曾广泛分布于内蒙古中南部地区。……另一个主要的人种类型为“古中原类型”，特别是龙山时期西岔石棺墓群古代居民的发现，证明了在中心分布区以北的内蒙古中南部地区也有“古中原类型”居民的分布。此外，在西岔石棺墓地中我们同时发现了“古华北类型”居民和“古中原类型”居民两类不同体质特征的古代居民，表明了两个体质类型居民之间己经发生了融合。内蒙古中南部地区新石器时代考古学文化的研究也见证了这一时期古代居民的不断迁徙、融合的历史进程，严文明先生曾根据考古学文化特征的分析做出推断，认为内蒙古中南地区富有特色的远古文化的形成是由于中原地区仰韶文化繁荣发达时期，部分仰韶农人沿着黄河河谷北上开拓新的农田，来到富饶的河套地区安营扎寨，与当地居民混合共存的结果。总之，就目前的人骨资料而言，新石器时代活动在内蒙古中南部地区的人群主要有“古华北类型”和“古中原类型”两类居民，他们创造了该地区的早期文明。同时，该地区古代居民最主要的基因源头在这一时期也已初步形成了。进入青铜时代以后，内蒙古中南部地区青铜文化发展可分为夏至早商、晚商至周初、西周晚期至春秋中期、春秋晚期至战国四个阶段。从业已掌握的人骨资料来看，在该地区青铜文化发展的前三个阶段，无论是寨子塔墓地居民、朱开沟文化居民、西岔文化居民还是西麻青墓地的居民在人种类型上依然延续着新石器时代内蒙古中南部地区的两个古代人种类型，应该说在前三个阶段该地区种系基因流的主干基本未发生明显改变，“古华北类型”和“古中原类型”的居民仍然是该地区青铜文化的主要创造者。进入到第四个发展阶段以后，即春秋晚期至战国时期，该地区的人种类型发生了较大的变化，一种新的古代人种类型——与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的一类古代群体出现在了内蒙古中南部地区。……一般认为该类型的古代居民应由中国北部的境外南下所致。该类型古代居民的大体年代都在春秋晚期至战国中期前后，其分布范围遍布整个内蒙古中南部地区。……关于这一时期该地区经济生产中畜牧业己成为主业的现象，王立新先生通过分析该地区考古学文化以及经济类型的整体演变趋势，提出长城地带中段偏北地区春秋晚期兴的发达畜牧业，並非该区域此前原有经济形态自身渐进的结果，很可能是由外来的人群所携入的。……站在人种学的立场上，我认为这一时期大量与现代蒙古人种北亚类型颅骨形态特征相似的古代居民，应当是这部分“外来的人群”的主体。
春秋晚期前后，南下的这些“外来的人群”原本就已是牧人，他们的出现，虽然为内蒙古中南部地区带来了发达的畜牧业经济，而纯游牧的文化带则直到战国晚期才最终出现在长城地带……其实从春秋晚期开始，大量南下的牧人就已经进入到该地区，但他们此时并没有选择突破这一缓冲地带，与中原诸农业国发生激烈的正面冲突，而是选择渗透到这一缓冲地带中的方式，与当地的土著居民或者北上的中原农人发生了文化上乃至人群上的混合。可见，这一时期大量牧人的南下并不带有明确的政治和军事目的，也并未形成有效、稳定的政治或军事联盟，只是保持着一种“各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”的状态，也正是由于南下牧人这种松散的组织形式，促使了文化间乃至人群间发生了持续不断的混杂和融合，使这一地带充分发挥了缓冲器的作用，进而延缓了长城地带游牧化的进程。随着北方草原民族的不断强大，到战国晚期，一个強大的匈奴联盟全面占有了长城以北的广大地区，在长城外才形成了一个文化上更统一，经济形态上是纯游牧的文化带。……因此，当中原列国在北拓疆土时，具有多源性组合的缓冲地带居民，无论是选择融入华夏农业文化还是选择融入长城以北的匈奴大联盟，都存在着经济形态上甚至血缘上的认同感，不至于给他们原有的经济生产方式带来根本性的冲击……
1.就目前的古人种学资料来看，内蒙古中南部地区早在新石器时代就已经出现了“古华北类型”、“古中原类型”两类居民的混杂，其中“古华北类型”的居民应该是当地的土著居民，而“古中原类型”的居民应是在仰韶文化繁荣发达时期从中原地区迁徙而来，且这种迁徙现象在内蒙古中南部地区曾经反复出现。总之，这两类居民创造了该地区的早期历史，形成了该地区后世居民的主要基因源头。
2.内蒙古中南部地区的早期青铜时代直至春秋中期以前，该地区居民的种族类型仍然是新石器时代“古华北类型”和“古中原类型”的延续，没有大的变动。
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1.总的来说，秦汉时期蒙古高原和外贝加尔地区的匈奴人仍然延续着先秦时期该地区古代居民的人种类型，两个地区的人种类型虽然都属于低颅类型，但在颅型上却有较大的差异。外贝加尔地区的古代居民属于“古西伯利亚类型”，而蒙古高原的古代居民属于“古蒙古高原类型”。值得注意的是，外贝加尔石板墓地居民的人种类型并没有延续该地区土著居民的人种类型——“古西伯利亚类型”，而属于“古蒙古高原类型”，且这一类型在该地区的匈奴人群中也并未发现，可能暗示着该地区曾经出现了人群上的迁徙。
2.蒙古高原上的匈奴人基本延续了石板墓文化居民的人种类型，而考古学的研究结果也表明，从陶器、生产工具和某些日用装饰品等文化因素来看，匈奴人同先前石板墓文化的代表者之间存在着渊源关系，可见人类学的研究结果与考古学文化的研究结果基本相符。但从人种学的角度我们还发现，蒙古高原匈奴人的人种构成具有强烈的地域性，大部分秦汉时期的匈奴人都延续了蒙古中央石板墓的人种类型，而蒙古东部匈奴人则与蒙古东部石板墓居民有较为明显的传承关系，这是否暗示在“古蒙古高原类型”下，还可以划分出更小的人种类型，我们期待着更多新材料的发现来进一步解释。
3.新店子等“中国北方长城地带”东周时期南下的牧人在人种类型上属于“古蒙古高原类型”，来源上应与蒙古高原以及外贝加尔石板墓的居民有一定的渊源关系，但正如上面所提到的匈奴人一样，他们的人种构成也存在一定的地域性差异，这提示我们该时期蒙古高原牧人的南下也可能带着较复杂的人种学背景，也正是这种复杂的人种学背景进一步丰富了该时期的考古学文化，到战国晚期以后，当长城以北强大的匈奴联盟形成的时候，这部分古代居民很有可能最终加入到了匈奴联盟当中。
4.关于本文所定义的“古蒙古高原类型”居民的最终流向问题，我们认为该类型居民的后裔与“古西伯利亚类型”居民的后裔一样，是匈奴联盟中人种构成的重要组成部分，但在更晚时段的鲜卑、契丹人、蒙古人乃至现代北亚蒙古人种“中央亚细亚类型”居民的人种构成中，“古蒙古高原类型”却占有绝对主导的地位，而“古西伯利亚类型”的基因沉淀则更有可能流入到现代北亚蒙古人种的“贝加尔类型”的居民当中去了。
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3）新店子古代居民的食谱分析结果显示，该组居民的饮食结构中，肉类食物所占比例很高。植物类食物的摄入以C₄类植物为主，所占的比例为65%，C₃类植物所占比例为35%。此外，新店子古代居民的食物结构存在性别上的差异，即男性居民在动物性食物的摄入上要明显高于女性居民。
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7）关于新店子居民的种系源流问题，我们认为该类型居民在来源上应与蒙古高原以及外贝加尔石板墓的居民有一定的渊源，但他们的人种构成也存在一定的地域性差异，这提示我们该时期蒙古高原牧人的南下也可能带着较复杂的人种学背景。当长城以北强大的匈奴联盟形成的时候，这部分古代居民很有可能最终加入到了匈奴联盟当中。而在更晚时段的鲜卑人、契丹人、蒙古人乃至现代北亚蒙古人种“中央亚细亚类型”居民的人种构成中，“古蒙古高原类型”居民的基因沉淀却占有绝对主导的地位。……

[57] 张全超、冯恩学、朱泓《俄罗斯远东地区特罗伊茨基靺鞨墓地人骨研究》……特罗伊茨基墓地的人骨标本是目前保存最为完好且样本量最大的一批靺鞨人类学资料，这批珍贵的颅骨标本首先经前苏联著名人类学家B·П ·阿列克谢耶夫的观测和研究，他认为该批靺鞨标本在颅骨的许多重要特征上都不同于东亚组群的华北人、朝鲜人和日本人，他们更接近于内陆的西伯利亚蒙古人种集团的中央亚细亚组群和贝加尔组群。朱泓对B·П ·阿列克谢耶夫发表的特罗伊茨基墓地的人骨数据进行了重新分析，认为，特罗伊茨基人骨属于一种以西伯利亚人种为主体成分，同时又包括了部分东亚人种因素的混血类型。……与现代亚洲各个蒙古人种的聚类分析结果表明，该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的中央亚细亚组群和贝加尔组群的居民之间具有很大的相似性，而与现代蒙古人种中的东亚组群和东北亚组群的居民在颅骨特征上存在一定程度的形态距离。…………本文的古代居民聚类结果显示，靺鞨族古代居民的种族类型发生了变化，即以特罗伊茨基墓地为代表的靺鞨人群与以渤海三灵组为代表的靺鞨人群在人种构成上存在较大差异，暗示了靺鞨族人群构成存在多源化的趋势，居住在黑龙江中下游两岸的黑水靺鞨居民，受到了来自贝加尔湖草原地带文化的影响和挤压，同时也导致了在人群上的迁徙与融合。……

[58] 张全超、李有骞、朱泓《俄罗斯远东地区沙普卡靺鞨墓地人骨研究》……沙普卡墓地位于俄罗斯阿穆尔州境内，分布在沙普卡山以北从季姆河和扎维塔亚河之间的黑龙江东岸河滩地上。……根据碎骨测得的年代为公元680——858年（距今1245±80年，COAH-3041），根据随葬品的研究也可推断属于7——9世纪。……在13个古代对比组中，本文标本与新石器代——中世纪时代贝加尔古代组群在人种类型较为一致，而与我国东北地区及俄罗斯滨海地区古代组群的土著居民则存在一定的形态学差异。……沙普卡组与特罗伊茨基组虽然同属靺鞨文化，但是在人群体质特征上却存在一定差异，沙普卡组与贝加尔湖新石器组、外贝加尔匈奴组、外贝加尔新石器组聚为一群，而特罗伊茨基组则与外贝加尔中世纪组、贝加尔中世纪组、外贝加尔石板墓组聚为一类，两者在体质特征上的最大差异体现在沙普卡组的颅长和颅高绝对值较特罗伊茨基组要大，在古代人种类型的划分上沙普卡组更接近“古西伯利亚类型”，而特罗伊茨基组则更接近“古蒙古高原类型”，但沙普卡组在颅高和颧宽等特征上所表现出的一系列特征又暗示该组居民很可能是一个混合人群，受到了来自我国东北地区及俄罗斯滨海地区人群的影响。……总之，沙普卡墓地人类学的研究成果为远东靺鞨起源的研究找到了新的科学依据。他们与“古西伯利亚类型”居民的体质较为接近，与松花江——牡丹江流域的各组存在一定的形态学差异……

[59] 顾玉才、陈山、张全超《辽代萧氏后族墓地出土人骨的研究》……笔者将两墓地中可供观察和测量的5具成年颅骨（其中男性4例，女性1例）进行了人种受方面的研究，由于两批材料均属辽代中晚期萧氏后族成员的遗骸，故将两批材料合并为一组进行分析，即统称为萧氏后族组……萧氏后族组在颅骨的基本形态特征方面与近代蒙古组之间关系，其次为通古斯组，而与朝鲜组、因纽特组、华北组则存在较大差距……该颅骨组与现代亚洲蒙古人种的北亚类型之间存在着较大的相似性，但在个别项目上（如高颅）也体现出某些与东亚类型较为近似的体质因素……与现代亚洲各蒙古人种的欧式距离的计算结果表明：萧氏后族组与近代蒙古组在颅骨的基本形态特征方面最为接近，其次为近代通古斯组，而形态学关系较为疏远的则是因纽特组和华北组。……可见北亚蒙古人种的种族特征应反映出了辽代契丹族居民的主要种系特征，而在一些契丹族个体上所反映出的高颅性状，也使我们看到，东亚蒙古人种的祖先类型的居民也曾参与了契丹族居民的种族构成。此外，鉴于我国北方地区汉晋时期另一个强大的游牧民族——鲜卑族所表现出的种族成分与契丹人基本相同，而在本文的研究中，萧氏后族组与三道湾汉代鲜卑族居民之间显示出的密切关系，似乎暗示了古代鲜卑人和契丹人在种系上可能是同源的。两者相比，鲜卑人所反映出的北亚蒙古人种的性状较契丹人更强烈一些，而契丹人所反映出的一些性状如高颅、狭额、面宽略窄等东亚人种的因素又较鲜卑人多一些，这很可能是由于在偏晚的时段里契丹人与东亚蒙古人种的祖先类型进行了长期的杂居及通婚所致。

[60] 朱泓《吉林省大安县渔场墓地汉晋时期人骨研究》本文对出土于吉林省大安县渔场墓地的1例汉晋时期成年男性人类颅骨进行了体质人类学研究。……⑴大安渔场墓地出土的汉晋时期人类颅骨所代表的是一例死亡年龄大约在30岁左右的成年男性个体。……⑶从主要颅面部形态特征中可以看出，该颅骨与现代亚洲蒙古人种的北亚类型之间存在着更多的形态的一致性，此外，在个别项目上也体现出某些与东亚类型较为近似的体质因素，而与东北亚类型，特别是与南亚类型之间存在着较大的形态距离。⑷在近代对比组中，与大安渔场墓地男性颅骨在基本形态特征最为接近的是蒙古组和通古斯组，其次为华北组和抚顺组，而形态学关系最为疏远的则是因纽特组。……

[62] 李志丹《新疆吐鲁番胜金店墓地人骨研究》……新疆吐鲁番胜金店墓地的14测年数据为距今2200～2050年，相当于西汉时期，当时这里居住的是车师人。……本章研究所采用的颅骨共计31例，均为成年个体颅骨，包括有男性个体14例，女性个体17例。……综上，可以看出，胜金组男性居民与三大人种间都有着一定的联系，很难将其归入某一类之内，这可能也暗示着该组居民的构成比较复杂。……南疆的尉犁县营盘墓地年年大约相当于中原地区的汉代到晋代之间。研究者认为，“营盘墓地的古代居民体质特征仍属于欧洲人种，但其颅骨趋向短化，眉部和鼻根部凹凸程度略有减弱，腭圆枕出现率趋于增多，表明营盘古代居民欧洲人种的因素有些弱化。”……在与青铜——早期铁器时代的居民进行聚类分析时，胜金店组与新疆其他地区的早期代表，那些表现出欧罗巴人种类型居民组距离较近，同样距离较近的还有代表着“古西北类型”的甘青地区组。这可能就暗示了胜金店居民的体质类型来源并非是单一的。在与铁器时代各组进行聚类比较中，这一点更为明显，最先与胜金店组相聚的就是显示出“蒙古人种和欧罗巴人种混杂特性”的营盘组和察吾乎组，其次是具有“中亚两河特征”的各对比组。……

[63] 魏东、赵永生、常喜恩、朱泓《哈密天山北路墓地出土颅骨的测量性状》……天山北路墓地发掘出土了一批人类骨骼标本。受埋藏环境影响，多数标本基本形态破损严重，不能满足测量性状研究数据采集的基本需要。本文选取了出土位置明确，保存相对完整的24例个体（男性16例，女性8例），对颅骨测量性状进行了定量与统计分析。……该墓地古代人群的线粒体DNA多态性分析，为这一问题的进一步讨论提供了遗传结构方面的参考。相关实验结果表明：“哈密天山北路人群的线粒体DNA谱系由欧亚大陆东部和西部谱系共同构成，其中东部谱系占79.2%。西部谱系占20.8%。单倍型类群的地理分布分析显示中国西北地区、中亚及西伯利亚南部人群可能对哈密人群的母系基因库具有一定的贡献。”…………综合上述对天山北路墓地出土古代人群测量性状的分析，该人群的形态特征並沒有体现出明显的高颅、狭面、面部水平突度大等欧罗巴人种特点，但在颅型、面型方面与蒙古人种也有所不同。古代DNA测试与形态聚类分析的结果都表明该人群同时具有欧罗巴人种与蒙古人种的部分性状，但表现均不典型。……

[64] 王以铸译希罗多德《历史》……（216）至于他们的风俗习惯，则他们是每人娶一个妻子，不过他们的妻子却是随便和别人交媾的。原来希腊人认为是斯奇提亚人做的事情，实际上不是斯奇提亚人，而是玛撒该塔伊人做的；玛撒该塔伊男子感到有性交需要时在妇女乘坐的车前挂上一个箭袋，他就可以不怕任何人在中间干涉而任所欲为了。对于年龄，他们当然是不会有什么限制的；但是，如果有年纪非常大的人的话，则他的族人便全部集合到他这里来把他杀死，并且燉他的肉用来大张饮宴。在这之外，家畜当然也是要和他一同被屠杀的。他们认为这乃是死者的最高的幸福；如果一个人病死，因此没有被人吃掉并给埋到土里，也就是没有一直活到被杀的时候，他们认为这是不幸的事情。……（164）埃及人分成七个阶级：他们各自的头衔是祭司、武士、牧牛人、牧豬人、商贩、通译和舵手。有这样多的阶级，每个阶级都是以它自己的职业命名的。武士又分成卡拉西里埃司和海尔摩吐比埃司，他们分别属于下列诸诺姆，因为埃及的一切区划是以诺姆为依据的。……

[65] 韩康信、尚虹《山东临淄周-汉代人骨种族属性的讨论》……体质人类学方面研究结果表明，2000年前及2500年前的临淄人的骨骼形态学特征与日本北部九州及山口县弥生人相近。在种族人类学上同属蒙古人种的东亚类群。牙齿人类学的研究结果与体质人类学结果相似，其结论认为2000年前及2500年前的临淄人与日本北部九州及山口县弥生时代人的距离比其与绳文人的距离接近。在该专集中根据植田信太郎等进行的古DNA研究结果认为在2000年前的临淄人古人骨基因群体中没有发现与欧洲最主要序列相同的个体，在遗传因子系统樹中，2000年前临淄人混在现代日本人和现代台湾人的遗传因子序列之中。太田博树、植田信太郎等发表在美国的遗传学杂志的另一篇报告，在使用了辐射类群的频率分布和人群的遗传距离两种分析后，也指出2000年前临淄人与现代台湾中国人之间存在最密切的遗传相关性。…………总之，笔者以为根据有关的古代人骨的研究资料，远没有任何可靠证据证明具有欧洲人种形态特征的古代人群越过了贝加尔湖地区走向远东地区。根据中国的人类学资料，在秦汉以前的中国西北地区，具有欧洲人种形态的人群向东扩展的地理界限也大致在新疆的东部和甘肃的西部之间。在黄河流域的古代人骨中更没有发现西方人群大规模向东迁移的人类学和考古学证据。

[66] 孙蕾、朱泓《郑州地区汉唐宋成年居民的身高研究》…………需要指出的是，同为内蒙古和林格尔地区的将军沟组居民却属于古中原类型，推测该组居民很有可能是赵国为巩固边疆统治，防御匈奴而从中原迁来的移民。将军沟组男性平均身高为167.37cm，明显高于古蒙古高原类型的新店子组居民。…………所以，秦汉至宋金时期，虽然农业生产技术和生产效率大大提高，但战乱和天灾人祸也使得郑州地区古代居民的生存压力增加，生存压力增加也许是郑州汉、唐、宋组居民平均身高降低的原因之一。…………吴秀杰等认为，从新石器时代经过青铜铁器时代到现代，人类的脑颅和面颅趋向缩小，鼻型趋向狭化，眶型趋向高窄化，颅型趋向圆隆化。脑颅缩小主要发生在从青铜铁器时代到现代，面颅缩小、狭鼻化及高眶化现象持续地发生在整个全新世时期，有可能还在继续演化。世界各地人群体质特征相似的演化趋势表明，全新世人群头骨形态特征的微观演化是受人类进化机制制约的。头骨缩小的原因与气候、环境及人们生活方式的改变有一定的关系。郑州地区汉唐宋组颅骨在颅宽、颧点间宽、最小额宽及鼻宽的平均数值上同样存在变小的趋势，除了人种特征变化的因素外，变窄的脑颅和面颅以及狭鼻化似乎也符合人类头骨微观演化的现象。所以，郑州汉唐宋两性平均身高呈现下降的趋势，也不排除人类身高存在微观演化的可能。…………因此，推测郑州地区的汉唐宋时期，在粮食充足的情况下，父母在家庭中养育子女所花费的精力和提供的食物没有太大的差异。郑州汉、唐、宋组身高性二形性的较低水平也许反映了郑州地区女性在汉唐宋时期与男性所摄取的食物质与量方面的差异要小于同时代其他地区人群中的两性差异，郑州地区女性可能在维持基本生活的花费上与男性的差别不大，也许可以初步认为该地区两性的不平等现象小于同时代的其他地区。…………通过黄种人身高推算公式，得出郑州汉、唐、宋组居民的两性身高，其中，郑州汉代组男性平均身高为169.52cm，变异范围是160.70～177.97cm，女性平均身高为159.11cm，变异范围是146.38～170.46cm；郑州唐代组男性平均身高为167.03cm，变异范围是162.40～173.40cm，女性平均身高为158.39cm，变异范围是149.39～170.81cm；郑州宋代组男性平均身高为164.49cm，变异范围是154.04～173.88cm，女性平均身高为156.17cm，变异范围是148.94～164.80cm。对郑州汉、唐、宋组两性的平均身高进行的独立样本T检验显示，汉、唐、宋两性平均身高均为男性大于女性，两性身高差别均有极显著性意义；两性身高随着时代的发展大致呈下降的趋势，但身高的时代差异均不存在显著性意义。…………对郑州汉、唐、宋组两性身高的性二形性指数进行分析，均处于5%～10%中的较低水平，也许反映了郑州地区的女性在维持基本生活的花费上与男性的差别不大。郑州地区身高的性二形性水平低于同时代的其他地区，也许可以初步认为该地区两性的不平等现象小于同时代的其他地区。

[67] 侯卫东《试论二里岗文化构成的演变》郑州商城形成阶段的二里头文化至二里岗文化过渡期，既有各种文化特征鲜明的器物，又有各种文化融合之后形成的新面貌，这一时期多元文化因素共存，尚未形成稳定的风格。过渡期之后，形成特征鲜明的典型二里岗文化，但多元文化的遗风犹存；典型二里岗期早段青铜器仍以二里头文化风格为主，典型二里岗期晚段青铜器才形成典型二里岗风格。此后的白家庄期器物的规范化和标准化层度更高，总体上一元文化为主，仍有少量多元文化的遗风。郑州商城代表的二里岗文化构成的总体演变趋势从多元逐渐走向一元，反映了中心都邑逐渐规范化和制度化的过程。
.……典型二里岗风格在二里岗下层二期逐渐形成、并在二里岗上层一期进一步发展，白家庄期又逐渐形成了新的风格。可将二里岗下层二期和二里岗上层一期称为典型二里岗期，是郑州商城发展繁荣的阶段；白家庄期是郑州商城逐渐失去都邑地位的衰落阶段。…………综上，郑州商城过渡期文化面貌複杂多祥，二里头文化因素、漳河型因素、辉卫型因素、岳石文化因素常常在同一个遗迹内共存，融合风格的器物较多。二里头文化的陶器器类大口尊、捏口罐、圜底深腹罐等总量居多，青铜容器、玉器也以二里头文化因素为主。各种文化因素接触、共存、融合，既有各种文化特征鲜明的器物、也有各种文化因素融合之后形成的新面貌；二里头文化因素仍然是主体，漳河型、辉卫型、岳石文化等都有典型器物，不同文化因素融合风格的器物也比较常见，漳河型因素虽然不是主体，但其出现打破了此前的文化格局和稳定态势，主导了郑州商城所在地的文化向典型二里岗文化发展。……
典型二里岗期以安金槐先生所说的二里岗下层二期、二里岗上层一期为代表，分为早、晚两段。……典型二里岗期早段相当于二里岗下层二期……典型二里岗期早段较常见岳石文化传统的深腹红陶罐，总体上多为零星出土，占的比例很小。二里头文化、漳河型和辉卫型的遗风犹存，主体上已形成典型二里岗文化。……
典型二里岗期晚段相当于二里岗上层一期……典型二里岗期形成了具有时代特征的文化面貌，二里头文化和漳河型的陶鬲、平底深腹罐、大口尊、圆腹罐、捏口罐、豆、深腹盆、浅腹盆等被选择为主要器类，形成特征鲜明的典型二里岗文化。……典型二里岗期早段已经常见青铜器，风格仍以二里头文化因素为主……典型二里岗期晚段青铜器比较流行，已经形成时代特征，即铜器此时才形成典型二里岗期风格……典型二里岗期既形成了新的主体风格，又不同程度地继续发展多元文化，经历了多元文化格局向一元文化发展的过程。二里岗文化在典型二里岗期逐渐形成稳定风格，陶器先形成典型二里岗风格，随后铜器才逐渐形成典型二里岗风格，反映了器物规格和器用制度逐渐规范化的过程……
郑州商城的主要发掘者和报告撰写者安金槐先生将白家庄期称为二里岗上层二期……从很多学者的认识来看，白家期是郑州商城逐渐崩溃并失去王都地位的阶段，但郑州商城仍然有丰富的遗迹和遗物。……
郑州商城代表的二里岗文化在过渡期最大的特征是形成一种多元文化接触、共存、融合的格局，二里头文化因素仍然是主体，文化因素特别多样、新的风格不太定型。漳河型因素的出现打破了此前的文化格局和稳定态势，主导了此后典型二里岗文化的形成。典型二里岗期形成了具有时代特征的文化面貌，既形成了新的主体风格，又不同程度地继续发展多元文化，器物规格和器用制度逐渐趋向标准化和规范化，经历了多元文化向一元文化发展的过程……

[68] 赵海涛、张飞《二里头都邑的手工业考古》……目前二里头遗址内发现的铸铜遗存主要集中于二里头遗址的Ⅳ区和Ⅴ区，也就是围垣作坊区和宫殿区。围垣作坊区南部发现有较大范围的青铜器浇铸工场、陶范烧烘工房和陶窑，熔炼铜料的坩埚、陶范、熔炉碎片、铜矿石、木炭、钥渣等，因此该处存在一处铸铜作坊应当是确凿无疑的。围垣作坊区内的铸铜作坊在20世纪60年代至80年代就进行过发掘，揭露面积近3000平方米，根据发掘与勘探结果推测其总面积在1.5万到2万平方米，主要使用时间为二里头文化二期早段至四期晚段。在二里头宫殿区虽发现有部分铜渣、铜矿石等治炼遗物，但一直未寻找到治铸相关的遗迹，因而暂无法判断该区域是否存在铸铜作坊。……二里头都邑出土的数量众多、工艺高超的玉器，应该是同铜器、綠松石等贵重手工业产品一样，在二里头都邑的围垣作坊区内制作的。但与制玉有关的遗存，蚌器、牙器、漆器等多种质料手工业器的加工地点都无线索，有待继续探索。
总体上看，作坊区处于靠近宫殿区的都邑中轴区，且外围设有围垣设施，表明其为上层统治阶层所控制、垄断，并为之服务，具有官营性质。其中的铸铜作坊和绿松石加工作坊设施齐全，工序繁多，技术水平高超，都经过长期反复使用，表明这一时期的青铜冶铸和綠松石器制作已经实现了专业化、规模化的生产。遗址内虽有大规模的作坊及围垣作坊区，但并未将手工业生产严格限定在作坊区和作坊内，而是较为分散，甚至宫殿区内也分布有小型作坊和加工地点；多处生产地点同时生产多种质地的产品。这些情况反映了二里头早期王朝多种制度初创时的相对不成熟特征。
……二里头一期铜器数量很少，仅有一些铜块与小型工具，二期在原先小型工具的基础上已经能够制造较为复杂的空腔器铜铃、镶嵌绿松石的铜牌饰，三期最大的突破在于采用“复合范法”铸造的铜爵与铜戈、铜戚等青铜兵器的铸造，四期能够铸造青铜容器的种类更加丰富，如铜盉、铜鼎、铜斝、铜觚等，这些青铜容器最终成为三代青铜礼器的源头。从合金成分看，一至四期纯铜所占的比例不断减少，青铜的比例不断增加，含砷青铜的量相对在减少，铜器材质与器类已形成一定的对应关系，冶金技术从发端迈向成熟和规范。从金相组织看，二里头遗址大多数铜器是使用铸造的方式制作而成，仅有少部分兵器与工具采用退火与冷锻工艺，这可能是基于功能的考虑，而到了二里岗时期工匠们对器物与不同工艺之间关系的认识则更加清晰。…………二里头遗址出土的玉器与绿松石是二里头文化最具代表性与创新性的器物之一，因此对于其制作技术的研究历来为学者们所重视。就玉器而言，其种类丰富，包括刀、璋、钺、戈、戚、圭、柄形器等多种。大量的实验考古与微痕分析工作已经表明二里头的玉器已经能够熟练运用管钻与实心钻、锯片切割、减地、阴刻、打磨等技术，尤其是钻孔技术，有学者推测当时已经使用轮盘和辘轳轴承装置。二里头文化时期的绿松石制品达到了中国历史上最为兴盛发达的阶段，其种类包括绿松石管、珠、片、饰件、铜牌饰、龙形器等多种。……二里头遗址出土骨、角、蚌、牙、贝、螺器数量经统计约3200件…………骨器成品包括骨镞、骨簪、骨锥、骨雕、卜骨等，其中以骨镞与骨簪为主，数量占总数的三分之一左右。制作骨器的原料主要来自黄牛、羊、豬、梅花鹿、小型鹿科等动物的骨骼，其中黄牛是二里头遗址最重要的骨料来源。……需要说明的是，卜骨的原料主要为牛、羊、豬、鹿科动物的肩胛骨，似乎更倾向于使用牛的左侧肩胛骨作为卜骨。……

[69] 李小龙《夏县东下冯遗存再研究》…………夏县东下冯遗存自Ⅲ期时开始出现铜器，并一直延续至Ⅵ期，器类主要为武器和工具，其中数量最多的是箭镞，次之为铜刀。铜凿及铜爵均较少。这些器物，除了Ⅲ期的H9:17（铜凿）为红铜外，余皆为青铜制品。……夏县东下冯遗存发现的卜骨虽然都沒有文字，但是总数却不少，到Ⅳ期时达到了57件之多。……卜骨的选材上大体以豬肩胛骨为主，Ⅲ期始见牛肩胛骨和羊肩胛骨，Ⅳ期还找到部分鹿肩胛骨，到Ⅵ期时牛肩胛骨制的卜骨数量上升为第一。……从现有的考古学材料看，先商文化中以漳河型与东下冯遗存关系最为密切，邹衡先生更是直言不讳地说“夏县东下冯型”是其三个主要来源之一。……
“晋中地区”在夏商时期存在一个独立的考古学文化是诸多学者的共识。但是命名却一直存在争议：邹衡先生称其为“光社文化”；宋建忠先生以“东太堡文化”为之正名；严志斌和蒋刚等学者认为“白燕文化”更为适合。……可以说，白燕文化与东下冯遗存交往密切的地方集中于白燕文化的南部区域，越向北影响越小。从两者的相对年代关系和发展水平来看，一开始很有可能是东下冯遗存先向外扩张，随后，白燕文化反向与之交流。
……根据已掌握的遗迹材料，并参考各文化类型时间上的对应关系，大体可得出如下结论：东下冯遗存在前期的发展过程中，首先是受到了陶寺类型极大影响；从Ⅲ期开始，二里头文化的部分人群迁入这里，并发挥了日益重要的作用，这一情况直到Ⅴ期时才发生改变。……考虑到夏县东下冯遗存Ⅰ期～Ⅳ期的年代大致为公元前19世纪至公元前16世纪，基本囊括在夏商周断代工程确定的夏紀年里。……我们是否可以这样推测，东下冯人群迁徙到该地以后，在Ⅰ期和Ⅱ期整体保持了其原有的文化面貌；但在Ⅲ期和Ⅳ期，随着夏人的扩张，东下冯逐步納入夏王朝的政治版图，成为夏统治下的万国之一；等到Ⅴ期和Ⅵ期时，东下冯人则接受了商王朝的领导。……

[70] 金星晔、管汉晖、李稻葵、BROADBERRY Stephen《中国在世界经济中相对地位的演变（公元1000－2017年）——对麦迪逊估算的修正》……研究发现：第一，公元1000-1978年，中国GDP在世界总GDP中的比重先升后降，峰值为1600年的34.6％，而不是麦迪逊估算的1600年和1820年两次高峰，1600年34.6％的峰值高于麦迪逊32.9％的最高峰估计。西方国家工业革命后，中国GDP在世界总GDP中的比重断崖式下降，1952年和1978年分别仅占5.2％和4.9％。第二，改革开放后，中国GDP占世界GDP的比重迅速恢复，2017年达到18.2％。第三，以人均GDP衡量，中国从18世纪上半期开始，生活水平开始落后于主要欧洲国家……
三、基于历史国民收入核算重新探讨大分流
……（1）根据最新的历史国民收入核算研究成果，在1700年甚至更早的时间里，中国和欧洲的人均GDP互相超越，但是在18世纪上半叶中国人均GDP被欧洲超越后持续下降。因此，大分流的发生时间应该在18世纪上半期。（2）中国人均GDP在北宋时处于较高水平，直至明代一直保持在较高水平，在清代经历波动后迅速下降，而非麦迪逊所认为的一直维持在600美元（1990年美元）。（3）欧洲人均GDP在1700年以前基本平稳，有小幅波动，在1700年后迅速上升，而非麦迪逊估计的持续较快增长。……从1500－1600年起，一直到1600－1700年，中国的人均GDP增长率都高于欧洲，但是，在1700－1820年间，中国人均GDP转为负增长，而同时期欧洲的年均增长率则表现出不断加快的正增长趋势。……
五、结语
……本文的研究发现，第一，公元1000－1978年，中国GDP在世界总GDP中的比重先升后降，高峰点为1600年的34.6%，而不是麦迪逊估算的1600年和1820年两次高峰，34.6%的高峰值也高于麦廸逊估测的32.9%的最高值。西方国家工业革命后，中国GDP在世界总GDP中的比重断崖式下降，1952和1978年分例仅占5.2%和4.9%。第二，改革开放后，中国GDP占世界总GDP的比重迅速恢复，2017年达到18.2%。第三，以人均GDP衡量，中国从18世界上半期开始生活水平落后于欧洲主要国家……

[71] 王月前、洪梅、戴向明《山西夏县辕村遗址发掘简报》……从遗物与遗迹的分布情况来看，仰韶文化中期聚落分布于辕村的西、南、东部，跨芦沟河的两岸，向南直达河对岸的汤里村北部，面积90多万平方米，基本覆盖整个遗址区。仰韶文化晚期的聚落位于辕村南部,范围较中期明显缩小，遗存集中于芦沟河的河岸两侧，北宽南窄呈曲尺形,面积约35万平方米。庙底沟二期时期聚落分为两处，分别靠近辕村与汤里村，列于河流两岸，面积均约5万平方米。龙山时期聚落分布在芦沟河的西岸，沿河流走向呈弧形条状分布，从辕村的南部一直延伸到汤里村对岸附近，河东岸不见遗存分布，面积约10万平方米。二里头与二里冈时期的聚落分布情况与龙山时期大体相似，也只集中在河流的西岸，但南北范围的延伸程度不及龙山时期,面积均约5万平方米。从聚落的分布范围及遗存分布的密集程度可以看出，仰韶文化中期阶段是该聚落比较繁盛的时期,聚落的空间广大，分布范围跨越河流两岸。……辕村遗址东北部为西阴村遗址。辕村遗址仰韶文化中期的文化面貌，与西阴村遗址同时期遗存之间存在较多的共性，表明本地区的仰韶文化发展进程基本一致。不同的是辕村遗址的彩陶工艺不如西阴村遗址发达，彩陶器物数量少，图案形式也趋于简化，部分典型器物的型式变化带有更明显的晚期特征，如小口尖底瓶口部均呈现内唇凸起不显著的风格，有向晚期喇叭口形式过渡的趋势；另外，钵类器物的折腹造型也属晚期特征，与瓶口的变化同步。位于中条山南部的芮城西王村遗址，与辕村遗址仅一山之隔，遗址内有比较典型的仰韶文化晚期遗存。通过陶器等主要遗存的特征对比可看出，辕村遗址的仰韶文化遗存虽然偏晚，但与西王村类型之间还存在明显差别，表明其时代并未进入到仰韶文化晚期。综上所述，可以确定辕村遗址本时期遗存应属于仰韶文化中期偏晚阶段。……因此我们认为，辕村遗址的二里头时期遗存从文化性质上可以划归东下冯类型，大体相当于该类型的第2期。…….二里冈时期的遗存中未见特别重要的遗迹与遗物，聚落本身的范围也不大，是辕村遗址聚落发展的一个低谷时期，遗存的总体面貌与东下冯遗址第5、6期接近。二里冈时期的东下冯遗址呈现小型城址的聚落形态，是这个时期运城盆地聚落发展的核心，辕村遗址距离东下冯不过20公里左右，在发展程度上又明显落后于后者，因此可以确定它是当时东下冯城址统辖下的一个偏远小型聚落。……

[72] 刘丁辉《二里头文化花边罐来源的再研究》……目前来看，中原区域的花边口沿陶器是有着相对完整的发展体系和轨迹的。首先，至少在裴李岗文化时期的舞阳贾湖、长葛石固等遗址就已出现花边口沿陶器，花边多为压印形成，器形多为罐、鼎、盆、壶等陶器，并对同时期考古学文化产生了积极影响；其次，仰韶文化是附加堆纹的盛行期，也是中原区域花边口沿陶器的繁荣期，尤其是伊洛颍汝流域的仰韶文化晚期遗址，大多发现有类型多样的花边口沿陶器，花边样式也开始多样化，有压印纹和附加堆纹花边，广泛见于罐、鼎、瓮、缸等陶器；再次，从河南龙山文化时期开始，尽管花边口沿陶器的数量明显减少，但在早、中、晚期均有发现，还是有一定的连续性，器形也趋于集中，罐以外的其他陶器不见或少见；最后，伴随着新砦期文化的兴起，附加堆纹又得以广泛应用，花边罐在新砦第三期遗存中的比例明显提升，从陶罐类型和花边形式上看，显然对二里头文化产生了积极影响。基于上述认识，在二里头文化形成之前，以伊洛颍汝流域为中心的中原区域应具备花边口沿装饰的应用传统，而把二里头文化花边罐完全归因于外来因素的影响或传入，显然是不恰当的。……我们认为从裴李岗文化尤其是河南龙山文化的早期花边口沿陶器到二里头文化花边罐的发展一脉相承，二里头文化花边罐应更多地来源于中原早期文化因素，是对河南龙山文化和新砦期文化花边口沿陶器的继承与发展……

[73] 钱燕《试论二里头文化东下冯类型的来源》……在东下冯类型早期遗存中不见二里头类型一期的文化遗存，东下冯类型一期与二里头类型二期所见的文化遗存类似，年代相当，说明东下冯类型的形成时间晚于二里头类型。……笔者也赞同这种说法，认为二里头类型是东下冯类型的主要来源。……总之，东下冯类型作为二里头文化的一个地方类型，是二里头类型西进的结果，随着夏势力的扩展，夏文化越河北向西发展到山西南部，与当地原居文化逐步融合形成为具有一定地域特点的东下冯类型文化，不是说前者完全承袭后者，但二者的共性是主要的，差别是次要的。……

[74] 豫南地区二里头时期的遗存虽然存在一定差别，但共性较强，主要表现在不同遗址的典型器物大致相同，并且典型器形的发展演化规律也几近相同。

[75] 杨军《安岳3号墓和德兴里壁画墓铭文新说——兼论 4 世纪朝鲜半岛的汉人遗民与移民》……安岳3号墓，又称冬寿墓，是目前已知年代最早的高句丽壁画墓，位于今朝鲜黄海南道安岳郡五菊里。……关于冬寿的籍贯“幽州辽东平郭都乡敬上里”，完整的写法应该是：幽州、辽东郡、平郭县、都乡、敬上里，按州郡县乡里完整排列。《晋书》卷一四《地理志》，辽东郡八县：襄平、汶、居就、乐就、安市、西安平、新昌、力城。无平郭县。冬寿死于永和十三年（357），享年69岁，应生于289年。冬寿墓铭文不仅证明289年以前已存在平郭县，而且平郭县下存在完整的乡里组织。《中国历史地图集》定平郭县在今辽宁省盖州市稍东。景初二年（238）司马懿灭公孙氏之后，辽东汉人大量外迁，辽东半岛南部包括平郭县所在的今辽宁省盖州市一带人口锐减，辽南已不再设县。而半个世纪之后，不仅存在平郭县，还已经出现完整的乡里组织，证明公孙氏灭亡之后的辽南人口外流并未持续很久，就开始出现回流现象，以至今辽宁盖州一带已成为移民集中之地，建立起类似于中原的完整的县乡里地方行政机构。……冬寿墓的壁画中有出行图，图中人物超过250位，上至各级官员，下至随从、士兵，皆着汉式服装，仪仗、乐器等也皆符合中原体制。由此可证，《资治通鉴》虽然仅记载“（冬）寿、（郭）充奔高丽”，实则二人并非单人匹马东奔，而是率宗族部曲移民高句丽。正如洪晴玉所说：“当初冬寿奔高句丽时，按照当时大族的迁移情况，除去军队以外，似乎还带去了为数很多的人。这使冬寿不但拥有一部分兵力，而且也是能在安岳一带长久居住的原因。……早在乐浪、带方覆灭之前，乐浪郡的汉人大姓就已经开始向南迁移。根据韩昇的研究：“王和韩是朝鲜汉人大姓，在带方郡设立以前，大都分布在乐浪郡，特别是王姓，金石铭文（包括年代不详者）上出现的二十三例，基本都在乐浪。带方郡设立后，他们已逐渐南移至黄海道一带，而到了后期，乐浪郡遗址里竟连一例也未见到。韩姓的情况大致相同，在带方郡设立后，其家族聚居地显然在黄海道信川和凤山郡一带。” 朝鲜黄海道安岳郡安岳邑柳城里出土的王氏墓砖上刻有“逸民含资王氏砖”“含资逸民王君砖”等。含资原为乐浪郡属县，后属带方郡，在今朝鲜黄海南道瑞兴。王氏砖可证原乐浪郡大姓王氏已经南迁至带方郡。在乐浪、带方二郡覆灭之前，今朝鲜黄海南道已经逐渐成为汉人最集中的聚居区。 “太康四年三月昭明王某造”和“元兴三年三月廿日昭明王某造”砖铭，皆与带方郡所属昭明县有关。西晋武帝太康四年（283）约在乐浪、带方覆灭之前30年，东晋安帝元兴三年（404）在二郡覆亡之后90年，在此一个多世纪之中，王姓始终为昭明县大姓。由此可证，王姓在带方郡的势力并不局限于某一个县，而且其存在时间也远不止一个世纪，由此可见朝鲜半岛汉人社会中强宗大姓的影响力与凝聚力。在乐浪、带方二郡覆灭前后，当地汉人普遍由城市向边地南下迁徙，举族迁徙，聚众自保，并呈现出两个特点，即形成移民集团和同一集团分成相互协助的枝族。在乐浪、带方覆灭之前的迁徙，动因固然与高句丽南下侵逼有关，可能也与当地汉人社会人口自然增殖，故迁往人口密度较低的南部有关。乐浪、带方覆灭后，更导致大量汉人宗族逃散，当地汉人社会人口锐减。在乐浪、带方二郡覆灭之后，另有大量中原移民进入该地区。较为典型的人物为冬寿和幽州刺史镇。冬寿与镇的例子足以说明，高句丽占据乐浪、带方二郡之后，当地原有汉人社会向南移动的同时，高句丽将大量新到来的中原移民安置到这一地区，用中原官衔封授移民的首领，以之管理中原移民，在乐浪、带方故地形成新的移民社会。这个新形成的移民社会保持着中原汉人的风俗文化，甚至可以说是将中原风俗文化移植到乐浪、带方故地。不仅墓葬的形制一如魏晋，壁画中反映的社会生活的方方面面皆与中原相同。在冬寿墓壁画的出行图中，仪仗队伍里出现了羽葆鼓，这是晋代才出现的乐器，或者说羽葆鼓用于仪仗是晋代才出现的事情，这一在中原地区也刚刚出现的文化现象已经被移民传播至朝鲜半岛。…………高句丽政权对乐浪、带方二郡故地的汉人社会的控制越来越严密，当地汉人社会的首领由原来被授予军政两个方面的全权，已经变为仅获得行政方面的权力。虽然仍旧授予当地汉人社会首领中原式官衔，但已经将这些中原官号与高句丽人自身的官等相比附，显然汉人社会的首领已经被纳入高句丽的官阶体系，也就是进入高句丽政府组织架构之中。汉人社会被嵌入高句丽政权的权力结构之中，而不再是游离于权力结构之外，呈半独立状态。也是在这半个世纪里，当地汉人的心态出现微妙的变化，已经由使用东晋年号转而使用高句丽年号，开始对高句丽政权产生心理认同。这种变化既為20年后高句丽长寿王迁都平壤奠定了基础，也随着高句丽迁都，以及伴随迁都而来的大量高句丽人特别是高句丽贵族进入该地区，使当地汉人社会逐渐高句丽化，最终融入高句丽人之中。长寿王迁都之后，当地的汉人社会逐渐消失。

[76] 王培新《西北朝鲜地区木椁墓研究》公元前1世纪~公元1世纪，流行于西北朝鲜的木椁墓同这一地区社会结构的改变密切相关。据中国文献记载：公元前108年，汉朝于朝鲜半岛北部设立四郡，其中的乐浪郡一直存在到4世纪初。木椁墓正是在这一历史背景下产生的。西北朝鲜的木椁墓，无论木椁形制还是主要随葬品都与中国内地汉墓高度趋同。比较分析结果表明，西北朝鲜木椁墓的文化渊源来自中国内地的辽宁、京津冀及山东、苏北地区，木椁墓墓主人身份为乐浪郡汉民。
…………木椁墓主要分布在朝鲜民主主义共和国平壤市、平安南道、南浦市、黄海南道、黄海北道一带。木椁墓多以群集的形式修建于大同江下游地区和载宁江流域的低矮丘陵或河岸台地的顶部，墓葬一般按自然地势分群埋葬。平壤市大同江南岸乐浪土城遗址的南部，是木椁墓的最大分布区。据朝鲜学者的统计，在这一区域内共发掘木椁墓1000余座。此外，平安南道南部、南浦市以及黄海南道、黄海北道北部也分布着相当多数量的木椁墓。
…………根据典型陶器的变化、铜镜及纪年漆器所示年代，本文将西北朝鲜地区木椁墓划分为四期。
第一期：墓葬数量较少，木椁形制均为A型Ⅰ式。本期的贞柏洞92号墓、土城洞4号墓出有星云镜，在洛阳烧沟汉墓中随葬星云镜的墓葬都只出武帝、昭帝五铢。故本期的年代应在西汉中期的武帝、昭帝时期，即公元前1世纪前半期。
第二期：墓葬数量及木椁形制都较前一时期明显增多。A型Ⅰ式木椁墓仍然流行，新出现B型Ⅰ式、B型Ⅱ式、C型Ⅰ式木椁墓。不过，B型Ⅰ式、C型Ⅰ式木椁墓数量较少。本期流行的主要木椁墓形制为A型Ⅰ式和B型Ⅱ式。属于B型Ⅰ式的贞柏洞3号墓西椁和属于C型Ⅰ式的贞柏洞37号墓北椁，均与A型Ⅰ式木椁墓同坟异穴合葬。本期A型Ⅰ式木椁墓，已有半数左右发展为同坟异穴合葬的形式。属于本期的贞柏洞58号墓西椁（A型Ⅰ式）、贞柏洞3号墓西椁（B型Ⅰ式）出有昭明镜，贞柏洞2号墓（B型Ⅱ式）出有日光镜、昭明镜及“永始三年”漆伞柄，贞柏洞37号墓北椁（C型Ⅰ式）出有昭明镜和“地节四年”铭文漆盒，贞柏里17号墓（B 型Ⅱ式）出有“永光元年”铭文漆耳杯，贞柏洞53号墓南椁（A型Ⅰ式）出有连弧纹铭文镜，石岩里52号墓（B型Ⅱ式）出有昭明镜和四乳四虺镜。出土铜镜及漆器铭文显示，本期的年代应在昭帝之后的西汉中、晚期，即公元前1世纪后半期。
第三期：A型Ⅰ式木椁墓演变为Ⅱ式，B型Ⅱ式木椁墓演变为Ⅲ式，C型Ⅰ式木椁墓演变为Ⅱ式，本期还出现了D型木椁墓。本期墓葬已不见同坟异穴合葬的形式，几乎都采用同椁合葬。本期的石岩里257号墓（A型Ⅱ式）、贞梧洞5号墓（C型Ⅱ式）出有四神规矩镜，石岩里9号墓（B型Ⅲ式）出有云雷连弧纹镜和“居摄三年”漆盘，贞梧洞1号墓（D型）出有鸟兽纹规矩镜和“元始五年”漆耳杯，石岩里194号墓（C型Ⅱ式）出有云雷连弧纹镜和“始建国五年”漆耳杯，贞梧洞6号墓（C 型Ⅱ式）出有连弧纹镜和“建武十八年”漆耳杯,贞梧洞 4 号墓（C型Ⅱ式）出有云雷连弧纹镜和“永平十四年”漆盘。因此，第三期的年代应为新莽及东汉前期，即公元 1世纪前90年。
第四期：墓葬形制与前期基本相同，变化不明显。除了新出现 C型Ⅲ式木椁墓以外，第三期就已经流行的A型Ⅱ式、B型Ⅲ式、C型Ⅱ式木椁墓本期继续沿用。本期的台城里4号墓（A型Ⅱ式）出有简化规矩镜，贞柏里122号墓（A型Ⅱ式）、石岩里20号墓（B型Ⅲ式）都出有多乳禽兽纹镜，贞柏洞6号墓（C型Ⅱ式）、梧野里19号墓（C型Ⅲ式）出有环绕式神兽镜，贞梧洞8号墓（B型Ⅲ式）出有长宜子孙连弧纹镜和盘龙镜，贞柏里3号墓（C型Ⅱ式）出有环绕式神兽镜和盘龙镜，贞梧洞12号墓（C型Ⅱ式）出长宜子孙连弧纹镜和画像镜。根据墓葬出土铜镜的流行年代，第四期约相当于东汉后期。
…………以上分析表明，西北朝鲜地区的木椁墓，无论木椁形制还是主要陶器器形，都和与其毗邻的辽宁、京津冀及山东、苏北地区汉墓高度近同，木椁墓的文化渊源应来自中国内地。
……自战国晚期以来，中国内地居民就不断移住朝鲜半岛北部，秦汉之际移民人数剧增。《后汉书·东夷列传》记载，“汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数万口”。由于大批中国内地居民的移居，西北朝鲜地区从战国晚期开始，中国文化因素不断增强，并逐渐形成了有别于半岛其他地方的独特考古学文化区。考古资料表明，西北朝鲜地区的考古学文化在乐浪郡设立后，逐渐与内地文化趋同，最终形成了具有鲜明汉文化特征并保持了一定地方特色的乐浪文化。.…………木椁墓出土印章所示墓主人姓氏及官职，证明了墓主人的身份为乐浪郡汉民。例如：贞柏洞2号墓出有“高常贤印”银印和“夫租长印”铜印；石岩里52号墓出有“王云”铜印；石岩里205号墓出有“五官掾王盱印”木印；石岩里219号墓出有“王根信印”银印和“王野之印”铜印；贞柏里127号墓出有“乐浪太守掾王光之印”木印。此外，乐浪土城出土封泥中所见人物姓名，也都是汉民姓氏。据《后汉书·王景传》记载：“王景字仲通，乐浪冉邯人也。八世祖仲，本琅邪不其人。好道术，明天文。诸吕作乱，齐哀王襄谋发兵，而数问于仲。及齐北王兴居反，欲委兵师仲，仲惧祸及，乃浮海东奔乐浪山中，因而家焉。父闳，为郡三老。更始败，土人王调杀郡守刘宪，自称大将军、乐浪太守。建武六年，光武遣太守王遵将兵击之。至辽东，闳与郡决曹史杨邑等共杀调迎遵，皆封为列侯，闳独让爵。”据此记载可知，王景出身乐浪郡冉邯县，祖先王仲原为琅邪郡不其县人，避难至乐浪，其父王闳曾为郡三老。表明王闳一族在乐浪地区有着相当大的势力。“土人王调”从其姓氏及其篡权后自称“大将军、乐浪太守”等职的事实推断，也应与王闳同样，为乐浪本地汉民豪族。……

[77] 杜佳浩《宾组卜辞所见国族材料分类整理与研究》
……本文所使用的“国族”是“方国部族”的简称。……卜辞中还有很多与方国类似但不称“方”的，从它们的地望来看大多都在殷都以外，一般将它们称为“部族”或“族氏”，也有学者将它们视为广义的方国。卜辞中对这类部族没有限定性称谓，不称为“某族”，而是直呼其名，如祭。我们认为，从本质上来说，卜辞中的“方国”、“部族”都是拥有土地、邑落、民众并有首领进行管理的社会共同体，它们当中有的可能已经发展成为政治实体，拥有军队和官僚系统等。……
……分期是以董作宾先生的“五期说”为标准，即第一期为武了时期，第二期为祖庚、祖甲时期，第三期为廪辛、康丁时期，第四期为武乙、文丁时期，第五期为帝乙、帝辛时期。……宾组卜辞，是以贞人“宾”为代表而命名的一组卜辞，最早是由陈梦家先生根据贞人系联和字体特征划分的，其大致相当于董作宾先生所分的第一期。…… ……综上，卜辞表明雀族与商王室的关系亲近，从武丁执政时期，雀从王族独立而成为分支家族，并领有自己的封地。在风云变幻的“中兴”时期，雀在政治上握有重权，常受武丁委派四处征伐，他勤劳王事，不幸身染重病，武丁对他的关心多寄托在神灵的佑助上。综合来看，雀的身分为王族多子成员的推定，应该比较切合实际。…………

[78] 马林伟《论泾水上游的周文化》……
第三章泾水上游地区周墓的分期与年代推断
……综合前面对各类墓葬的分期，可将泾水上游地区的周墓分为四期（表一）……
表一泾水上游地区周墓分期
……泾水上游地区由于只发掘了部分周人墓葬，而与墓葬对应的居住遗址几乎从未发现，因此对于这一地区周文化的认识只能通过墓葬材料来进行，这种做法虽然有很大的局限性，但在资料不足的情况下，墓葬材料的分析也是认识这一地区周文化唯一的有效途径。通过对墓葬资料的分析可知，泾水上游地区的周文化具有明显的特点。表现在墓葬上，具体有以下几点：（一）墓葬分布的范围比较小。只局限于平凉、庆阳两地，而且绝大多数周墓都发现于崇信于家湾墓地，其余墓葬则零散分布于平凉灵台及庆阳的少数地区。（二）墓葬规格低，随葬品少。泾水上游地区发现的周人墓葬以小型墓为主，中型墓较小，大型墓几乎不见。随葬器物种类、数量均较少，虽然不排除曾遭盗扰的可能，但从保存比较完好的墓葬中依然可以看出这一地区墓主人身份地区都不高。（三）从出土器物特征来看，本地区属于先周时期的器物几乎都在先周晚期阶段，而西周早期墓葬出土的器物年代基本上都在早期偏早阶段，这说明该地区从先周晚期到西周初年的文化有很强的连续性。但自西周早期以后墓葬数量迅速减少，到晚期时几乎全部消失，墓葬规模也逐渐变小。这种现象应该是与西周中期以后对这一地区统治权的逐渐丧失有关。
第四章泾水上游地区周文化与其它文化的关系
泾水上游地区经过历年来的发掘，不仅出土了数量可观的周文化遗存，还发现了一些周文化以外的其它文化遗存，比较重要的有碾子坡文化、寺洼文化、殷遗民文化。……泾水上游地区的周文化与碾子坡文化区别明显，分属不同的文化。泾水上游地区出土的周文化陶器以鬲、罐为主，其中鬲又分为乳形袋足鬲与联裆鬲，在数量上以联裆鬲为主，乳形袋足鬲较少。这与碾子坡出土陶鬲中乳形袋足鬲占绝大多数的情况有明显的不同。……综上，泾水上游地区的周文化与寺洼文化是在时间上同时并存，地域上相互毗邻且互相影响而又具有各自特征的两种文化……关于殷遗民墓葬的葬俗问题，根据学者们的长期研究，目前已基本达成共识，即殷遗民墓葬多有腰坑、腰坑内多殉狗，高等级的殷遗民墓葬殉人、殉牲的比例较高，在隨葬器物方面，殷遗民随葬的青铜器上比较流行族徽、日名。……泾水上游殷遗民墓葬的年代，绝大多数为西周早期，根据对隨葬器物特征分析可知，其年代大概在成康时期。西周初年，将大量东部地区的殷遗民强行西迁至关中地区，置于周人直接控制的范围内。周原与丰镐地区历年来发掘出土了大量殷遗民墓葬以及明显具有商文化因素的青铜器群，说明这两地都是殷遗民曾经聚居的集中地点。……
……先周晚期，泾水上游地区分布有周文化、碾子坡文化和寺洼文化。这一时期的周文化遗存主要分布在崇信和庆城两地，目前发现的全为周人墓葬。碾子坡文化分布在长武县东南方向的碾子坡遗址，寺洼文化分布于合水县九站遗址。……泾水上游发现的西周早期周人墓葬数量与分布范围较之前一阶段大为增加，开始向东南和北部扩展，在泾河干流的崇信、灵台两地以及马莲河上游地区的环县和中游地区的合水县均发现有这一时期的周人墓葬，表明周人灭商后对这一地区的加大了控制力度。……寺洼文化的分布范围虽无变化，但在九站遗址出土器物中，周文化器物所占比例有了明显的增长。碾子坡文化也仍拘于长武的碾子坡遗址，但该遗址出土的器物中，原本占据主导地位的乳形袋足鬲也在这一阶段迅速减少，开始以周文化典型器物联档鬲为主，并且出土器类也逐渐增多……总的来说，西周早期这一阶段，泾水上游地区的周文化处于强盛期，周边的其它文化在较大程度上受到其影响，而这一时期的周文化自身所受影响则很小。……
第五章相关问题探讨
第一节周人在泾水上游地区的发展
从本文第三章对于泾水上游地区周人墓葬的分期与年代推断可知，该地区先周时期的墓葬有九座，其年代大概都在先周晚期。墓葬主要分布在平凉崇信及庆阳地区的合水、庆阳（今庆城）三个地区。……综上，从西周早期周人墓葬来看，本阶段周文化己经在泾水上游地区占据了统治地位，分布地域也比以前有所扩大，已从平凉东部扩展到庆阳地区。对周围的其它文化所产生的影响也远远超过先周时期，而自身所受的影响却很小。这也从侧面反映出周人灭商后势力的鼎盛，泾水上游地区的周文化也得到了很大的发展。……泾水上游发现西周中期周人墓葬十座，分布在灵台与崇信两地。……穆王即位后，试图重振周王室的权威，为此进行了一列的军事行动，其中持续时间最长且对以后周王朝产生一系列重大影响的当属在泾水上游地区与犬戎之战。……双方开始了长期的战争，战争的结果就是周王朝逐渐开始丧失在泾水上游的统治地位……宣王即位后，采取了一系列旨在恢复王室权威的措施，史称“宣王中兴”，其中一项措施就是重建周人在泾水上游一带的统治地位。……由于种种原因，宣王在泾水上游的努力最终未能成功……在这种形势下，泾水上游地区的周人已无法继续在此生存，只能向南迁移进入关中地区。这也是对泾水上游地区几乎没有发现西周晚期周文化遗存的最合理解释。……
……有学者通过研究，从气候变化方面对周人北迁戎狄之间的原因进行了分析，认为当时东南季风强烈盛行，古邰地气候温暖湿润，极适宜农业发展，导致邰地人口越来越多，对资源环境空间的压力骤增，各部族之间为争夺水土资源战争不断。在这种情况下，一些部落被迫迁往别处，不窑北迁的原因也出于此。……在气候方面，相关研究表明，夏商时期，泾水流域为温暖的半湿润性气候，年平均气温较今高2℃，年降水量也较今多100～200mm。这些自然条件，虽不如温暖湿润的邰地，但对于擅长农业的周人来说，也是比较理想的生存之地。……
结语
……本文分析了碾子坡出土器物及葬俗等方面的特征，并结合相关的考古资料，认为碾子坡文化是密须国人的文化这一观点是比较合理的。……泾水上游目前共发现十六座西周早期的殷遗民墓葬，其中的几座大型墓葬全都集中在灵台一带，这些墓葬随葬大量青铜器，规模、等级也最高。这些殷遗民墓葬一个显著的特点是随葬品中青铜兵器的数量与比例偏高，远超周原、丰镐等遗址的殷遗民墓葬。本文通过分析随葬器物特征与铭文，认为这些殷遗民是在西周早期被派驻到泾水上游地区驻守的军旅之人，周王朝将他们安排到此处，既是为了就近监视，更重要的是想借助其力量抵御西戎。……西周晚期的周人墓葬仅在宁县宇村发现一座，年代为宣王时期，从墓葬随葬兵器与虎符来看，墓主人应该是一位军事将领。通过文献记载可知这一时期周人已经丧失对泾水上游的控制权，考古发现也表明周文化势力已退出泾水上游地区。宁县发现的这座西周晚期墓葬，应该与宣王时期周王朝与玁狁的战争有密切的关系。……

[79] 吴昊《郑州商城与偃师商城应同为商代早期都城》

[商文化西渐研究-80] 75.00 ^75.01 ^75.02 ^75.03 ^75.04 ^75.05 ^75.06 ^75.07 ^75.08 ^75.09 ^75.10 ^75.11 ^75.12 ^75.13 ^75.14 ^75.15 ^75.16 ^75.17 ^75.18 ^75.19 ^75.20 ^75.21 ^75.22 ^75.23 ^75.24 ^75.25 ^75.26 ^75.27 ^75.28 ^75.29 陶伟《商文化西渐研究》…………从商文化西渐过程的阶段性特征上看，可将其划分为“进占期”、“停滞期”、“扩张期”、“消退期”四个阶段。商文化从二里岗下层一期阶段西进到殷墟偏后期东退收缩，经历了大约500年的时间。在二里岗下层的强劲扩张时期，商文化向西千里跃老到了关中平原的东部地区。在二里岗下层与上层之间出现了一段时间的停滞期，这可能与商人已完全达到战争目的、取得西方地区直接统治权以及经略重点转移等原因有关系。经过短暂的停滞，二里岗上层又开始向西扩展，这一阶段一直持续到大约殷墟一至二期阶段。在殷墟一、二期之际商文化就开始了出现了消退的迹象，这与商人势力金锐减无力西顾等原因不无关系。商人在此期的经略重点已经放在了东、南两个方向，已经无暇顾及西方地区。到了殷墟二期以后，商文化势力已经基本撤出了关中平原，伊洛地区或可犹存。……

[论早商文化对山西地区的文化传播与影响-81] 76.00 ^76.01 ^76.02 ^76.03 ^76.04 ^76.05 ^76.06 ^76.07 ^76.08 ^76.09 ^76.10 ^76.11 ^76.12 ^76.13 ^76.14 ^76.15 ^76.16 ^76.17 ^76.18 ^76.19 ^76.20 ^76.21 丁大涛《论早商文化对山西地区的文化传播与影响》……本文研究的空间范围仅仅着眼于早商文化（二里岗文化）北扩过程当中的一个区域——山西地区，基本上涵盖了今天山西省的行政区域。其东边止于太行山，西南两面俱到黄河，北至长城一线。山西省地形奇特，山地、盆地交错相连，东西两边分别为太行山、吕梁山两大山系，南部边陲则有中条山，晋北山地则是与内蒙古中南部的阴山山系相连，在这个四周山脉耸立的地域内自北向南分布着大同盆地、忻定盆地、太原盆地、临汾盆地、运城盆地。在这个区域内，早商时代文化遗存大多集中在山西南部的运城盆地、临汾盆地，或者说汾河、涑水河、浍河等流域，此外在晋中北地区也有少量的早商时代文化遗存。
……东下冯商城城址位于遗址的中部，考古发掘大体查明了城址的东、南城墙以及西城墙的南段、西南角圆形建筑基址的结构与分布，报告中指出第Ⅰ至Ⅳ期（东下冯类型）与偃师二里头第Ⅰ至Ⅳ期为代表的二里头类型大同小异；第Ⅴ和第Ⅵ期与郑州二里岗的下层和上层基本相同。……
……对山西地区主要的早商文化遗址进行细致的分析研究后，我们不难看出，山西地区早商时代的主要遗址如垣曲商城、夏县东下冯、绛县柳庄、上北平望等，其开始年代俱在二里岗下层偏晚即二里岗二期时段，部分遗存未发现二里岗二期遗物，山西地区早商时代遗存几乎都存在着二里岗三期时段遗物。因此，我们可以说早商文化是在二里岗二期始进入山西地区的。商人在占据垣曲商城、东下冯商城之后，逐步向其他地区扩张。商汤在郑州商城建立商王朝，商文化开始传播，由于商王首先要攻伐夏人，加之豫中到山西的路途遥远，因此，需要一个文化时段的传播也是有一定道理的。……将山西地区考古学文化划分为晋西南地区、晋东南地、晋中南地区、晋中地区、晋西北地区和晋东北地区六区，其大体与学界流行的划分方法略同。其中，晋西南地区主要是指运城盆地，或者涑水河流域；晋东南地区则以长治盆地为中心，还包括晋域一带；晋中南地区则以临汾盆地为中心，泛指汾河下游和浍河流域；晋中地区主要以忻定盆地和太原盆地为中心，吕梁山以东、太行山以西的狭长地带；晋西北地区则包括黄河以东的吕梁山一线；晋东北则以大同盆地为中心，或者泛指桑干河流域。……
……通过对山西地区早商时代的典型遗址如垣曲商城、夏县东下冯商城、绛县柳庄、平陆前庄等遗址起始年代的分析研究，在郑州二里岗早商文化分期的基础上，对山西地区的早商文化进行了分期，大致分为三期，分例相当于二里岗二期、二里岗三期、二里岗四期。在此研究基础上，本文认为早商文化在二里岗二期始传入山西地区。……早商文化在山西地区的文化传播大致可以分为三个阶段：第一阶段，时间相当于二里岗二期，早商文化始进入山西地区，占据着晋西南局部地区；第二阶段，时间相当于二里岗三期，早商文化传播进入到鼎盛时期，势力己经扩张到晋西南、晋东南、晋中、晋西北等广大山西地区；第三阶段，时间相当于二里岗四期，由于商文化重心的转移，早商文化的传播进入衰退期，各地区发现的早商文化遗存减少。……

[82] 尤悅《商文化阶段划分研究》……考虑到文献资料多以盘庚为商代晚期的开端，我们认为盘庚以前为商代早期文化，盘庚及盘庚以后为商代晚期文化。从考古文化来看，第Ⅰ至Ⅳ阶段与第Ⅴ至Ⅷ阶段存在阶段性差异，第Ⅰ至Ⅳ阶段是早商文化，第Ⅴ至Ⅷ阶段是晚商文化即二里岗期商文化属于早商文化，殷墟文化属于晚商文化。……中商文化第一期也可称之为“二里岗上层二期”或“白家庄期”。……这里，笔者坚持认为应该将花园庄遗存作为一个整体来对待，既是殷墟文化的一部分，时代又早于大司空村一期（即邹衡先生划分的殷墟文化第二期），就属于殷墟文化第一期。……目前，学术界基本肯定了殷墟小屯文化是由二里岗期商文化发展而来的，后者是前者的源头。至于两者中间是否存在缺环，不同的学者有不同的观点。……在上文中我们分析了花园庄遗存的归属，认为花园庄遗存属于殷墟文化的一部分。在此基础上，我们认为二里岗期商文化与殷墟文化是前后继承发展的关系，两者之间并不存在时间上的缺环。……
表一商文化分期对照表
……根据分析研究，本文的观点是以盘庚为界分商代早期文化和晚期文化，早商文化以二里岗期商文化为代表，晚商文化以殷墟文化为代表，花园庄遗存是殷墟文化的一部分。早商文化与晚商文化中不存在缺环。商文化发展过程可分为八个互相衔接的阶段：二里岗下层一期为第Ⅰ阶段，二里岗下层二期为第Ⅱ阶段，二里岗上层一期为第Ⅲ阶段，二里岗上层二期（白家庄期）为第Ⅳ阶段，花园庄遗存和殷墟一期为第Ⅴ阶段（此阶段晚于白家庄期、早于殷墟二期），殷墟文化二期为第Ⅵ阶段，殷墟文化三期为第Ⅶ阶段，殷墟文化四期为第Ⅷ阶段。考虑到文献资料多以盘庚为商代晚期的开端，盘庚及盘庚以后为商代晚期文化，盘庚以前为商代早期文化。从考古文化来看，前四个阶段与后四个阶段之间存在阶段性差异，早商文化和晚商文化的划分应该以第Ⅳ阶段和第Ⅴ阶段为界即第Ⅰ至Ⅳ阶段为早商文化，第Ⅴ至Ⅷ阶段为晚商文化。我们认为，殷墟文化的内涵应该有所扩大。花园庄遗存作为一个整体，是殷墟文化的一部分。其时代又早于大司空村一期（即邹衡先生划分的殷墟文化第二期），应属于殷墟文化第一期，丰富了殷墟一期文化。洹北商城与小屯殷墟都属于殷墟文化的都城遗址。……

[85] 刘媛媛《后岗二期文化发展阶段及其与周邻文化的关系研究——以陶器为中心》……本文所指的豫北冀南地区主要包括太行山东麓，新乡、焦作以北，邯郸及以南地区。其东隔黄河、南运河与山东省为邻，北与冀中相接，西依太行山东麓，南望黄河，子牙河、漳河、卫河水系流经其内。
图二后岗二期文化重要遗址分布图
……后岗二期文化得名于后岗第二期遗存的发现。……后岗二期文化是以后岗遗址第二期遗存为代表的考古学文化。……
表1 后岗二期文化分期与诸遗址段别对应关系表
……关于后岗二期文化的绝对年代，目前已发表的碳十四测年数据有15个。其中，有1个数据出自后岗二期文化二期单位，8个数据出自后岗二期文化三期单位，3个数据出自后岗二期文化四期单位，一期单位的测年数据尚未发表，但从陶器形态上看，一期和二期陶器的年代应大致相近。有学者将其推定为公元前2600～前2000年，大体处于龙山时代晚期。据表2的测年数据，可判断出后岗二期文化绝对年代大致为公元前2700～前1900年，其中一期和二期年代大致为公元前2700～前2500年，三期年代为公元前2500～前2300年，四期年代为公元前2300～前1900年。
表2 后岗二期文化碳十四测年数据表
…………王油坊文化是指分布于豫东、鲁西南和皖北的一支龙山晚期考古学文化，主要器物有侧三角形足鼎、甗、深腹罐、大口罐、子母口缸、豆、杯、器盖等。关于王油坊文化的命名，目前学界主要有“王油坊类型”、“造律台类型”、“王油坊文化”、“造律台文化”四种名称。……

[淮河流域新石器时代文化格局研究-92] 79.00 ^79.01 ^79.02 ^79.03 ^79.04 ^79.05 ^79.06 ^79.07 ^79.08 ^79.09 ^79.10 ^79.11 ^79.12 ^79.13 ^79.14 ^79.15 ^79.16 张小雷《淮河流域新石器时代文化格局研究》
绪论
……本文所指的淮河流域是现代地理意义上的淮河流域，位于北纬31°－36°之间，东经112°－121°之间，西临嵩山、伏牛山和桐柏山，东临黄海，北以黄河南堤、泰山、沂蒙山脉与黄河流域接壤。流域总面积约27万平方米，行政范围包括河南省的中东部、安徽省的北部、江苏省的北部、山东省的南部。……
图0.1 淮河流域范围示意图
……按地形地貌特点，淮河流域可以划分为七个小区：
1.豫西山丘区……
2.淮南山丘区……
3.淮南近丘陵及平原区……
4.上游淮北平原区……
5.中游淮北平原区……
6.下游苏北平原区……
7.沂沭泗流域……
第二章新石器时代早期
淮河流域新石器时代早期文化遗存发现不多，主要集中在豫西山地东麓和泰沂山地腹地。目前仅有河南新密李家沟、许昌灵井和山东沂源扁扁洞、黄崖四处地点。……
第三章新石器时代中期（距今8600－7300年）
……可以看出，贾湖遗址二、三期的联系更紧密一些，一期与二、三期差别较大。张弛将这类遗存单独划出，称为“贾湖一期遗存”，得到学界广泛接受。……据此可以推测贾湖一期距今约8800－8200年，贾湖二期距今约8200－7700年，贾湖三期距今约7700－7300年。……
……淮河中游北部地区经过发掘的与贾湖裴李岗文化年代相当的遗址有宿州小山口、芦城孜、淮北石山孜早期。……参考后李文化诸遗址和小山口遗址的测年，可大体推断石山孜一期年代距今约7700－7300年，总体上处于后李文化的晚期阶段。……芦城孜早期、小山口一期、石山孜一期这三处遗存可代表皖北地区新石器时代中期的两个阶段。早段以芦城孜早期为代表，晚段以石山孜一期为代表。……石山孜一期与小山口一期年代相当，且延续时间比小山口一期稍长，材料也比小山口一期丰富得多，因此，可用石山孜一期文化来指代距今8000－7300年前的淮河中游偏北地区。……我们建议以“石山孜早期文化”来指代皖北北部地区距今8000－7300年的遗存，包括原来的小山口一期遗存。……
……以顺山集遗址和韩井遗址一、二期为代表的一类遗存，文化面貌独特，时代特征鲜明，可单独命名为顺山集文化，其绝对年代距今8600－7900年，其相对年代为相当于后李文化中期。顺山集三期文化面貌独特，在继承顺山集文化部分因素的基础上，文化面貌己经有很大变化，不能算作同一文化，可暂命名为顺山集三期遗存。顺山集三期遗存绝对年代距今7800－7500年，相当于后李文化晚期。……
图3.32 淮河流域及周边距今8500－8000年文化格局
图3.33 淮河流域及周边距今8000－7500年文化格局
第四章双墩－北辛文化时期（距今7300－6000年）
……可以将淮河中游两侧及北部的广大地区距今7300－6300年间的考古学文化统称为双墩文化。双墩文化可以分为早晚两期，在地域上可以分为三个类型。早期距今约7300－6800年。遗址数量开始增多，遍布于淮河中游地区。可分为三个类型：皖北北区以石山孜二期1段为代表，可称为石山孜类型；沿淮地区以蚌埠双墩早期为代表，可称为双墩类型；皖北西区以临泉王新庄一期为代表，可称为王新庄类型。……晚期距今6800－6300年。与早期一样可分为三个类型：皖北北区以石山孜二期2段为代表，沿淮地区以蚌埠双墩晚期为代表，皖北西区以临泉王新庄二期和武庄一期为代表，年代相当于北辛文化中期和晚期偏早，属仰韶时代早期。……双墩文化的来源当是石山孜早期文化、顺山集三期遗存、贾湖文化共同影响的结果。……石山孜早期文化在本地发展为石山孜二期后，不断向周边扩展，向北到过北辛文化分布区的济宁张山，向南抵达并越过淮河，形成双墩类型，向西到达鹿邑武庄。双墩文化双墩类型形成后，继向南有影响，长江南岸的句容丁沙地遗址即发现典型的具有双墩文化早期特征的器物。……双墩文化之后，侯家寨文化之前，即距今6300－6000年之间，淮河中游地区遗址较少，仅在淮河南岸的霍邱扁担岗下层和红墩寺下层发现少量遗存。……
……北辛文化可分为早中晚末四期，早期……其年代距今约7300－6800年。……中期……其年代距今约6800－6300年。晚期……其年代距今约6300－6100年。末期……其年代距今约6000年前后。……
淮河下游北部（苏北地区）在顺山集三期之后，相当于北辛文化时期的遗址有邳州大墩子、连云港二涧村、连云港大村、沭阳万北、灌云大伊山、淮安青莲岗等。……综上，淮河下游北部地区在距今7300－6000年间的北辛文化时期，仍可分为南北两个小区：苏北北区和沿淮区。苏北北区更多的与北辛文化相似，但仍以其主体文化因素为主，是一个比较独立的小区，同时与双墩文化、龙虬庄一期、马家浜文化保持着较多的交流，可命名为大伊山类型。其大体可分为早中晚三期。早期……年代距今约7300－6800年。与双墩文化早期、北辛文化早期相当。其当为顺山集三期遗存发展而来。中期……距今约6800－6300年。晚期……距今约6300－6000年。……
豫中地区仰韶时代早期遗存可以距今6500年为界分为早晚两期，早期为仰韶文化初期石固类型，晚期受后岗一期文化影响较大。从上文分析可知，大河村前三期、椅圈马一期、石固Ⅴ期年代相当。……该期可作为仰韶时代初期石固类型。距今约6800－6500年。有学者将这些遗存统归为仰韶文化一期石固类型。……大河村前二期、椅圈马二期、大河村前一期的文化面貌总体上更多的与黄河北部的后岗类型关系密切，以至于有学者将这一大区距今6500－6000年间统归为仰韶文化第二期后岗类型。……
……石山孜早期文化发展为双墩文化石山孜类型，并扩张为双墩类型和王新庄类型。顺山集三期遗存发展为青莲岗类型和大伊山类型。……
第五章仰韶时代中期（距今6000－5400年）
……淮河中游北部地区在仰韶时代早期偏晚至中期阶段，遗址的数量相对较少……这一时期，豫西的庙底沟文仪诞生，苏北鲁南的大汶口文化也强势登场，二者之间发生了频繁的交流，处于中间的豫东皖北地区在文化面貌上不可避免的受到二者的影响，呈现出一种比较复杂的状态，且每小区之间又有不同，难以某个遗址来指代该区这一时期的文化，暂且以豫东皖北仰韶时代中期遗存统之。……
……刘林早晚两期统归为大汶口文化早期。绝对年代距今约6100－5500年，早晚两期大体以距今5800年为界。……
……总体上，以石固Ⅵ期、椅圈马三期（含部分二期因素）、大河村一期（含部分前一期因素）文化面貌较为一致，遗址相距较近，可代表仰韶时代中期豫西山地东麓的一个地方类型，有研究者称为阎村类型。……
第六章仰韶时代晚期（距今5400－4900年）
图6.16 仰韶时代晚期淮河流域大化格局
第七章龙山时代（距今4900－3900年）
……距今4200－3900年的豫中地区，汝颍区主要分布着以王城岗、煤山、郝家台三四五期、台王H2、M3为代表的王湾三期文化煤山类型。郑洛区分布着以王湾三期、站马屯二三期为代表的王湾类型。……

[江苏邳州梁王城遗址大汶口文化遗存发掘简报-98] 80.0 ^80.1 ^80.2 ^80.3 ^80.4 林留根、胡颖芳、原丰、朱晓汀《江苏邳州梁王城遗址大汶口文化遗存发掘简报》……梁王城遗址大汶口文化面貌、特征、内涵与山东汶泗流域的泰安大汶口、邹县野店、临沂大范庄、枣庄建新等遗址基本一致，应属于同一个文化系统。……

[山东日照市苏家村遗址2019年发掘简报-99] 81.0 ^81.1 宋艳波、武昊、董豫、吴晓桐《山东日照市苏家村遗址2019年发掘简报》……此次发掘的苏家村遗址主体遗存年代以大汶口文化末期至龙山文化早期为主，部分可延续至龙山文化中期前段。…………目前已对遗址6处遗迹内的炭化植物种子遗存进行碳十四年代测定，经校正后的绝对年代多数集中在公元前2500～2200年。……

[试析王湾三期文化的来源-100] 82.00 ^82.01 ^82.02 ^82.03 ^82.04 ^82.05 ^82.06 ^82.07 ^82.08 ^82.09 ^82.10 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为试析王湾三期文化的来源的ref（参考）提供文本

[103] 惠夕平《山东新泰雁岭关遗址调查》……该遗址位于今新泰市羊流镇雁岭关村村西的高台地上，文化面貌以岳石文化为主，并在遗址的中心区域发现部分周代遗物。……

[江苏泗洪后陈遗址发掘简报-104] 84.0 ^84.1 ^84.2 ^84.3 ^84.4 ^84.5 庄丽娜、戴向明、林留根、王宜京、刘锁财《江苏泗洪后陈遗址发掘简报》……岳石文化迄今已发现百余处遗址，其分布范围东至大海，南达江淮，北及辽东半岛的南端。……

[略论安徽地区的岳石文化遗存-105] 85.0 ^85.1 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为略论安徽地区的岳石文化遗存的ref（参考）提供文本

[渭水流域仰韶时代晚期考古学文化研究-107] 86.00 ^86.01 ^86.02 ^86.03 ^86.04 ^86.05 ^86.06 ^86.07 ^86.08 ^86.09 ^86.10 ^86.11 ^86.12 ^86.13 ^86.14 ^86.15 ^86.16 ^86.17 ^86.18 ^86.19 ^86.20 ^86.21 ^86.22 ^86.23 ^86.24 ^86.25 ^86.26 ^86.27 ^86.28 孙万亮《渭水流域仰韶时代晚期考古学文化研究》……通过以福临堡遗址、案板遗址等分组结果为依托，结合其他遗址单位的年代归属后，我们认为半坡四期文化大约分为早、晚两期，距今5500至5000年；同理，根据紫荆遗址、泉护村遗址等分组结论来看，泉护二期文化大致分为两期、三段，距今5000年至4900年。……文章指出半坡四期文化的前身是西阴文化，继承它的是泉护二期文化…………最后，我们认为半坡四期文化应当在BC3500年至BC3000年左右是比较合理的。……
泉护二期文化是指以陕西华县泉护村遗址第二期遗存为命名的一支考古学文化。……
表2.3 泉护二期文化各遗址期别
……关于泉护二期文化的绝对年代问题，学界也尚未达成共识。例如，最近王炜林认为泉护二期文化的绝对年代在BC2900-BC2400年。目前有关泉护二期文化己公布的碳十四测年的遗址数量很少，其中在紫荆H124中公布了一组碳十四测年数据，其年代距今4845±175年。兼顾半坡四期文化下限年代至BC3000年左右，庙底沟二期文化上限年代约在BC2900年，以及参考各家意见后，我们暂把泉护二期文化的年代范围推定在BC3000－BC2900年。……
……据初步研究可知，半坡四期文化和泉护二期文化是两支在分布地域上大体相似，文化内涵前后继承、时间上先后衔接的同一谱系考古学文化。具体而言，在地域上，两者均是以关中盆地为中心，周边为辅；在内涵上，均以小口尖底瓶、深腹罐、陶壶、陶盆、陶钵为特色。参考前人意见并结合碳十四测年数据，我们据此认为半坡四期文化应分为早、晚两期，年代大致在BC3500－BC3000；泉护二期文化可化分为两期（早期和晚期）、三段，年代大致在BC3000－BC2900较为合宜。……
……通常我们说西阴文化（或曰庙底沟文化）主要分布于陕晋豫地区，中心在关中和晋南。这类文化遗存内涵丰富，例如常见器型包小口尖底瓶、陶盆、陶罐、陶钵、陶甑，还有少量的陶釜、灶、陶杯、器座等，显然与半坡四期文化之间有密切关系。……总之，无论是从地层层位关系还是器型演变的逻辑发展顺序上，都显示出半坡四期文化与西阴文化二者存在明显嬗变关系，即前者继承了后者。
……由上所述，依据之前在地层上发现的早晚关系和器物形态演变特征可知，泉护二期文化早期较接近半坡四期文化晚期，二者为同一谱系的考古学文化，即我们所说的“血亲”关系。再次，通过半坡四期文化与周边同时期考古学文化对比后，我们认为马家窑文化中有不少陶器文化因素当受到半坡四期文化的影响。……最后，从出土小口尖底瓶、陶瓮、陶盆、帶流罐、陶钵、陶盘等特征来看，分布于豫西晋南的“西王村类型”显然与半坡四期文化有着较为密切的联系，甚或说它是半坡四期文化的一种地方类型也无可厚非。……整体而言，两种文化类型同大于异。
泉护二期文化是指泉护村遗址第二期为代表的一类文化遗存，继半坡四期文化之后，分布范围大致和半坡四期文化较为接近。……首先，泉护二期文化的源头是半坡四期文化，且二者属于同一谱系的考古学文化这一观点己成为业界基本共识。……其次，关于这一文化流向问题。无论是从泉护村遗址、新街遗址、米家崖遗址地层堆积或遗迹单位叠压的早晚关系上，还是从器物形制特征观察而言，泉护二期文化对其后的庙底沟二期文化影响最大，换言之，泉护二期文化多数风格特征被庙底沟二期文化所继承和发展。……
……首先，半坡四期文化的前身属于西阴文化己成为业界共识。我们认为前者至迟在后者晚期时形成。……盛行近一千年之久的西阴文化，其发达的彩陶文化、小口尖底瓶、五边形房址等文化因素对周围文化遗存辐射范围较广，影响深远，有学者称之为中国文明的滥觞期。在渭水流域，继繁荣的西阴文化之后崛起的是半坡四期文化。……根据目前考古发现出土的器物标本陶瓶、陶罐、陶盆、陶钵、陶甑等表明，这一文化在渭水流域扎根之后，很快西进对甘青地区的马家窑文化、东进对豫西晋南的西王村类型均产生过一定影响。…………关于庙底沟二期文化，事实上，早在上世纪30年代在山西万荣荆村就发现过此类遗存，限于当时材料不足，未能识别出来。现在有学者称之为“荆村文化”。……
……现在基本认识是西阴文化、半坡四期文化、泉护二期文化三者之间属于同一谱系，具有“血亲”关系。本文通过对三者中共同发现的小口尖底瓶、深腹罐、陶缸、陶盆、陶甑等具有代表性器物分析后再次充实和完善了西阴文化、半坡四期文化、泉护二期文化三者是一脉相承的事实。……

[北首岭遗址仰韶文化早期遗存研究-108] 87.0 ^87.1 ^87.2 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为北首岭遗址仰韶文化早期遗存研究的ref（参考）提供文本

[仰韶文化零口类型的形成及东向扩张-109] 88.0 ^88.1 ^88.2 ^88.3 ^88.4 ^88.5 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为仰韶文化零口类型的形成及东向扩张的ref（参考）提供文本

[汉水中游地区仰韶文化早期遗存研究-111] 89.00 ^89.01 ^89.02 ^89.03 ^89.04 ^89.05 ^89.06 ^89.07 ^89.08 ^89.09 ^89.10 ^89.11 ^89.12 ^89.13 ^89.14 ^89.15 ^89.16 ^89.17 ^89.18 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为汉水中游地区仰韶文化早期遗存研究的ref（参考）提供文本

[112] 邵会秋、吕军、税文霞、夏洪宇《湖北十堰犟河口遗址2008年发掘简报》……犟河口遗址新发现的新石器时代遗存陶器种类较少，但从陶片陶质和可辨器形以及磨制石器对比来看，这类遗存与均县朱家台遗址新石器时代遗存非常相似，应属于回一类遗存。该类遗存在鄂西北地区分布较为广泛，有人称之为朱家台类型，也有人将其命名为朱家台文化，绝对年代大约在距今6千年后半段。……

[陕西潼关南寨子遗址发掘简报-113] 91.0 ^91.1 王炜林、郭小宁、陈靓、马驰《陕西潼关南寨子遗址发掘简报》……调查发现，遗址的东西两至是被当地人称为东、西河坝的小峪，北界是两河坝相交而成的断崖，南到南寨子村一组北侧，面积约150万平方米。其内涵主要以庙底沟文化为主，同时还有半坡及龙山文化、汉代、宋代等不同时期遗存。从目前的资料看，南寨子遗址是关中东部迄今发现的面积最大的庙底沟文化聚落。……

[114] 陈靓、张燕、郭小宁、郭辉《陕西潼关南寨子遗址出土人骨研究》……从5例可以进行部分观察的颅骨形态特征看，南寨子仰韶文化居民颅形为中颅、高颅结合狭颅，面部鼻根凹陷浅，犬齿窝弱或者中等，颧骨下缘方折明显，齿槽弓短宽，属于蒙古大人种。结合颅面部其他特征，诸如中等偏低的上面高值、低眶、阔鼻或偏阔的中鼻、较弱的鼻根突起程度，上齿槽突颌明显等，其与蒙古人种的南类型和东亚类型具有较多的接近因素。……

[仰韶文化东庄类型研究-115] 93.00 ^93.01 ^93.02 ^93.03 ^93.04 ^93.05 ^93.06 ^93.07 ^93.08 ^93.09 ^93.10 ^93.11 ^93.12 ^93.13 ^93.14 ^93.15 ^93.16 ^93.17 ^93.18 ^93.19 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为仰韶文化东庄类型研究的ref（参考）提供文本

[116] 王炜林、张鹏程、袁明《陕西高陵杨官寨遗址发掘简报》

[117] 王炜林、张鹏程、李岗、袁明《陕西白水县下河遗址仰韶文化房址发掘简报》下河遗址位于陕西省白水县西固乡下河西村……本次工作的主要收获是对F1、F2和F3等三座仰韶时期大型房址的发掘…………这三座房址堆积中的出土物以陶片为主，另有石器、骨器、蚌饰等。从F1、F2出土陶片的器物形制看，基本上相当于华县泉护村一期文化三段、陇县原子头遗址的第五期等。其重唇口尖底瓶的口沿虽然退化，但仍属庙底沟文化的范畴，与半坡第四期文化的平折沿尖底瓶区别明显，同出的大量彩陶片也明显具有庙底沟文化特征。……需要说明的是，这里所说的下河遗址实际上应该称作下河西村遗址，它与1986年文物普查记录的白水下河遗址在年代与分布范围均有不同，为便于介绍，我们沿用了原来的名称。目前，下河西村庙底沟文化遗存分布面积约40万平方米，主要位于与塬面相连的缓坡和平台上。……

[陕西扶风案板遗址2012年发掘简报-118] 96.0 ^96.1 ^96.2 钱耀鹏、刘斌、蔡晋、崔健、崔俊俊、高凤、洪秀媛、刘耐东、刘晓媛、杨菁、殷宇鹏、冯建科、史来兴《陕西扶风案板遗址2012年发掘简报》…………本次发掘所获得的新石器时期遗存主要分为仰韶文化中期、仰韶文化晚期、案板三期文化三个时期，进一步丰富了案板遗址的内涵。仰韶文化中期的陶器……陶器组合及形态特征与“案板第一期”遗存相同，属于仰韶文化庙底沟类型。…………仰韶文化晚期的陶器……陶器组合及形态特征与“案板第二期”遗存相近，属于仰韶文化半坡晚期类型。…………龙山文化早期的陶器以灰陶为主……陶器组合及形态特征都与庙底沟二期文化浒西庄类型较接近。……

[山西临汾桃园遗址T0534发掘简报-119] 97.0 ^97.1 薛新明、郑媛、武卓卓、周翔、张立强、赵潇雅、王俊蓉、景雅琴、次鹏翔、韩婧、温卓尔、王子涵、王飞虎、李德金、侯帅辉、高肖肖、吴悠、李典、崔雅竹、石吉彤、刘泽鹏、王乐《山西临汾桃园遗址T0534发掘简报》……桃园遗址本次发掘范围主要位于高速公路建设地带内，自西向东布设，并根据钻探结果所示遗迹分布及地势变化，分Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三区进行发掘。其中，在南距本次发现的最大房址F2不远处的探方T0534内，发现一处庙底沟文化时期灰坑（编号为2016CLLTT0531H359，简称H359），遗物丰富典型，器类完整，尤其是出土的大型彩陶精品，也是该遗址目前为止发掘出土的最大彩陶器。…………桃园遗址T0534探方的地层关系简单，但所含遗迹间相互打破关系相对复杂，其中H352为该探方内时代最晚者，H359相对时代最早。H359中出土的遗物以泥质陶器为主，主要为彩陶和素面磨光陶，少量饰线纹。陶器器类全且典型，包括泥质敛口曲腹钵、直口弧腹钵、敛口深曲腹盆、深曲腹瓮、重唇口尖底瓶、器盖、刀、环，敛口斜折沿深曲腹夹砂瓮、夹砂器盖等，器类基本涵盖了新石器时代庙底沟文化常见的器类组合，盆、钵、罐、瓶数量最多，流行彩陶。它与1989年山西河津固镇遗址一期H15、H16，以及1994年山西夏县西阴遗址第二次发掘的H30、H33、H34等灰坑内出土陶器组合及形制特点基本相同……另外，H359陶器与20世纪50年代末发掘的河南陕县庙底沟遗址一期、陕西华县泉护村遗址确定的泉沪一期，以及2002年发掘的河南三门峽庙底沟遗址H9、1997年发掘的华县泉护村庙底沟文化一期H68和二期H107等出土的陶器组合和形制也诸多相似，时代应属于庙底沟文化繁盛时期无疑。……结合该遗址其他发现认为，这里是新石器时代庙底沟文化时期的一个中心聚落遗址……

[山西泽州和村遗址发掘简报-120] 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为山西泽州和村遗址发掘简报的ref（参考）提供文本

[121] 杨小川、李嵘《山西柳行仰韶文化遗存》

[陇山以西庙底沟文化的几个基本问题-122] 100.0 ^100.1 ^100.2 ^100.3 ^100.4 ^100.5 任瑞波《陇山以西庙底沟文化的几个基本问题》庙底沟文化，又称仰韶文化庙底沟类型，也有学者称之为西阴村类型或西阴文化。陇山以西庙底沟时期的遗存集中分布在甘肃中南部和青海东部地区。…………陇山以西庙底沟文化的碳十四测年数据主要出自大地湾、师赵村和阳洼坡三处遗址……综上，可将西北地区庙底沟文化的整体年代大致推定为公元前4000～前3300年。考虑到当地庙底沟文化早期曲腹盆与半坡文化晚期曲腹盆已有不少相似之处，且半坡文化晚期不晚于公元前3800年，因此，可将庙底沟文化早期年代大致推定为公元前4000～前3800年，晚期前段推定为公元前3800～前3600年，晚期后段推定为公元前3600～前3300年。……至于陇山以西庙底沟文化的流向，我们赞同它在以天水为中心的渭水上游发展成为了石岭下类型。……

[123] 王树芝、王增林、张雪莲、叶茂林、蔡林海《胡李家遗址出土卷状炭化物的研究》胡李家遗址位于青海省民和县官亭盆地的官亭镇与中川乡之间……文化性质相当于仰韶文化的庙底沟类型或庙底沟文化，是青海地区最早的新石器时代文化。…………

[山西庙底沟二期文化遗存分期与分区研究-124] 102.00 ^102.01 ^102.02 ^102.03 ^102.04 ^102.05 ^102.06 ^102.07 ^102.08 ^102.09 ^102.10 ^102.11 ^102.12 ^102.13 ^102.14 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为山西庙底沟二期文化遗存分期与分区研究的ref（参考）提供文本

[庙底沟二期文化再研究-125] 103.00 ^103.01 ^103.02 ^103.03 ^103.04 ^103.05 ^103.06 ^103.07 ^103.08 ^103.09 ^103.10 ^103.11 ^103.12 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为庙底沟二期文化再研究的ref（参考）提供文本

[豫北卫沁河流域仰韶文化晚期遗存探析-126] 104.0 ^104.1 ^104.2 ^104.3 ^104.4 ^104.5 ^104.6 鲍颖建《豫北卫沁河流域仰韶文化晚期遗存探析》…………关于豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的绝对年代，由于缺乏相关的¹⁴C测年数据，无法进行直接推断。因其与豫中处于同一时期的秦王寨类型年代大体相当，故结合后者可将豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的绝对年代推定在3500BC—3000BC左右。……关于豫北卫沁河流域仰韶文化四期遗存的文化性质，学界通常将其称之为大司空类型。该类型主要分布于太行山东麓的豫北冀南地区，包括冀中的西部地区等。大司空类型与豫中秦王寨类型处于同一时期，二者存在较多的文化交流现象；这在豫北卫沁河流域南部的一些遗址譬如洛丝潭等表现更加明显，如前所析，洛丝潭与大河村遗址的折腹罐、彩陶罐、瓮、缸、盆等器类较为接近。此外，豫北卫沁河流域西部边缘地区以洛阳南陈遗址为代表的仰韶晚期遗存属于西王村类型。

[129] 李嵘、杨小川《山西屯留水泉史前文化遗存》……综合考察陶器的陶色、陶质、纹饰、器类和形态，水泉H1、H2出土遗物的总体面貌与晋南地区庙底沟二期遗存有着较强的一致性。

[陕西渭水流域龙山文化遗址调查-130] 106.0 ^106.1 ^106.2 ^106.3 ^106.4 ^106.5 ^106.6 ^106.7 刘随盛《陕西渭水流域龙山文化遗址调查》……在这28处龙山文化遗址中，纯属龙山文化的24处，龙山文化与西周文化遗址共存的4处。其中属于庙底沟Ⅱ期文化类型的10处，属于客省庄Ⅱ期文化类型的18处。……从采集到的标本来看，这10处庙底沟Ⅱ期文化类型遗址的面貌大体相同……从采集到的标本看，这18处遗址均属客省庄Ⅱ期文化类型，它们的文化面貌大体上是相同的。……

[豫西南鄂西北地区龙山晚期至二里头时代考古学文化研究-132] 引用错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为豫西南鄂西北地区龙山晚期至二里头时代考古学文化研究的ref（参考）提供文本

[论豫东、鲁西南地区王油坊类型的分期及相关问题-134] 108.00 ^108.01 ^108.02 ^108.03 ^108.04 ^108.05 ^108.06 ^108.07 ^108.08 ^108.09 ^108.10 ^108.11 ^108.12 ^108.13 夏勇《论豫东、鲁西南地区王油坊类型的分期及相关问题》

[135] 魏继印、赵春青、耿广响《新砦遗址：打开“早夏”之门的钥匙》……新砦遗址面积达100万m²，是中原地区同时期面积最大的遗址。这里不仅发现有三重环壕，还有发现类似城墙的夯土遗迹。……要认识新砦遗址的背景，需对新砦遗址第二期遗存进行分析。新砦遗址第二期遗存主要是由王湾三期文化和豫东地区的造律台文化因素构成，其中造律台文化因素的占比接近80%，而王湾三期文化因素则不足18%。……

[141] 李明华《西辽河地区夏家店下层文化遗址的量化分析》

[142] 《辽宁凌源市邵杖子夏家店下层文化遗址发掘简报》

[144] 黄小娅《广州方言口语中留存的古汉语词》走、猋、诈、姣、佮、疒、面、脢、湴、溦、禾、镬、朝、

[145] 许璧仪《粤语中的古汉语现象探析》

[146] 杨祯海《粤语真是汉语族群中的独立语言么？》……饶秉才先生在《广州话造词法研究（之一）——词法学造词法》，对广州话分析得出的结论是：“从造词法的整体来看，它与汉民族共同语有很大的一致性，但也有它本身的许多特点”……至于通话与否，不能作为界分“方言”的标准。通话是语言行为的正效应，指交谈中能彼此听懂对方的话。交谈，是受说话者的地域背景、社会背景、话题、语境，表达手段、方式、风格，以及个人文化水平、心理素质及身体条件等所制约的，难以得出一个恰当的参照对象或参照系，因而难以确定一个统一的划分标准。一般地说，只要是汉语的变体，就如李荣先生说的，：“无论好懂不好懂，都是汉语方言，汉语有统一的文字，统一的标准音。”有了统一的文字，就有统一的书面语言。那么，不管是哪一种方言，用书面语言对话，不会存在很大困难。……

[147] 陈虹羽《从粤语词汇中浅析粤方言与古代汉语的渊源》

[148] 毛元晶、李建慧《古汉语与粤方言音系浅析》

[149] 《左傅·魯桓公五年》五年春，正月甲戌，己丑，陳侯鮑卒，再赴也，於是陳亂，文公子佗殺太子免而代之，公疾病而亂作，國人分散，故再赴。
《左傳·魯僖公二十二年》冬，十一月己已朔，宋公及楚人戰于泓。宋人既成列，楚人未既濟，司馬曰，彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。公曰：「不可，既濟而未成列。」又以告，公曰，未可，既陳而後擊之，宋師敗績，公傷股，門官殲焉，國人皆咎公，公曰：「君子不重傷，不禽二毛，古之為軍也，不以阻隘也，寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」子魚曰：「君未知戰，勍敵之人，隘而不列，天贊我也，阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉，且今之勍者，皆吾敵也，雖及胡耇，獲則取之，何有於二毛？明恥教戰，求殺敵也，傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉，三軍以利用也，金鼓以聲氣也，利而用之，阻隘可也，聲盛致志，鼓儳可也。」
《左傳·魯文公六年》秦伯任好卒，以子車氏之三子，奄息、仲行、鍼虎，為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦黃鳥，君子曰：「秦穆之不為盟主也，宜哉，死而棄民，先王違世猶詒之法，而況奪之善人乎，詩曰『人之云亡，邦國殄瘁。』無善人之謂，若之何奪之？古之王者，知命之不長，是以並建聖哲，樹之風聲，分之采物，著之話言，為之律度，陳之藝極，引之表儀，予之法制，告之訓典，教之防利，委之常秩，道之以禮，則使毋失其土宜，眾隸賴之，而後即命，聖王同之，今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。」君子是以知秦之不復東征也。
《左傳·魯文公七年》夏，四月，宋成公卒，於是公子成為右師、公孫友為左師、樂豫為司馬、鱗矔為司徒、公子蕩為司城、華御事為司寇。昭公將去群公子，樂豫曰：「不可，公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇陰矣，葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此諺所謂『庇焉而縱尋斧焉』者也，必不可，君其圖之，親之以德，皆股肱也，誰敢攜貳，若之何去之？」不聽，穆襄之族率國人以攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宮，六卿和公室，樂豫舍司馬以讓公子卬，昭公即位而葬，書曰：「宋人殺其大夫。」不稱名，眾也，且言非其罪也。
《左傳·魯文公十六年》宋公子鮑禮於國人，宋饑，竭其粟而貸之，年自七十以上，無不饋詒也，時加羞珍異，無日不數於六卿之門，國之材人，無不事也，親自桓以下，無不恤也，公子鮑美而豔，襄夫人欲通之而不可，夫人助之施，昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人，於是華元為右師、公孫友為左師、華耦為司馬、鱗鱹為司徒、蕩意諸為司城、公子朝為司寇。初，司城蕩卒，公孫壽辭司城，請使意諸為之，既而告人曰：「君無道，吾官近，懼及焉，棄官則族無所庇，子，身之貳也，姑紓死焉，雖亡子，猶不亡族。」既，夫人將使公田孟諸而殺之，公知之，盡以寶行，蕩意諸曰：「盍適諸侯？」公曰：「不能其大夫，至于君祖母，以及國人，諸侯誰納我？且既為人君而又為人臣，不如死。」盡以其寶賜左右，以使行，夫人使謂司城去公，對曰：「臣之而逃其難，若後君何？」冬，十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之，蕩意諸死之，書曰：「宋人弒其君杵臼。」君無道也，文公即位，使母弟須為司城，華耦卒，而使蕩虺為司馬。
《左傳·魯襄公十五年》楚公子午為令尹、公子罷戎為右尹、蒍子馮為大司馬、公子橐師為右司馬、公子成為左司馬、屈到為莫敖、公子追舒為箴尹、屈蕩為連尹、養由基為宮廄尹，以靖國人，君子謂楚於是乎能官人，官人，國之急也，能官人，則民無覦心，詩云『嗟我懷人，寘彼周行。』能官人也，王及公侯伯子男甸采衛大夫，各居其列，所謂周行也。
《左傳·魯襄公十八年》鄭子孔欲去諸大夫，將叛晉而起楚師以去之，使告子庚，子庚弗許，楚子聞之，使楊豚尹宜告子庚曰：「國人謂不穀主社稷而不出師，死不從禮，不穀即位，於今五年，師徒不出，人其以不穀為自逸而忘先君之業矣，大夫圖之，其若之何？」子庚歎曰：「君王其謂午懷安乎？吾以利社稷也。」見使者，稽首而對曰：「諸侯方睦於晉，臣請嘗之，若可，君而繼之，不可，收師而退，可以無害，君亦無辱。」子庚帥師治兵於汾，於是子蟜、伯有、子張從鄭伯伐齊，子孔、子展、子西守，二子知子孔之謀，完守入保，子孔不敢會楚師，楚師伐鄭，次於魚陵，右師城上棘，遂涉潁，次于旃然，蒍子馮、公子格率銳師侵費滑、胥靡、獻于、雍梁，右回梅山，侵鄭東北，至于蟲牢而反，子庚門于純門，信于城下，而還涉於魚齒之下，甚雨及之，楚師多凍，役徒幾盡，晉人聞有楚師，師曠曰：「不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。」董叔曰：「天道多在西北，南師不時，必無功。」叔向曰：「在其君之德也。」
《左傳·魯襄公三十一年》莒犁比公生去疾，及展輿，既立展輿，又廢之，犁比公虐，國人患之，十一月，展輿因國人以攻莒子，弒之，乃立，去疾奔齊，齊出也，展輿吳出也，書曰：「莒人弒其君買朱鉏。」言罪之在也。
《左傳·魯昭公十三年》楚子之為令尹也，殺大司馬薳掩而取其室，及即位，奪薳居田，遷許而質許圍，蔡洧有寵於王，王之滅蔡也，其父死焉，王使與於守，而行申之會，越大夫戮焉，王奪鬥韋龜中犨，又奪成然邑，而使為郊尹，蔓成然故事蔡公，故薳氏之族及薳居、許圍、蔡洧、蔓成然，皆王所不禮也，因群喪職之族，啟越大夫常壽過作亂，圍固城，克息舟城而居之，觀起之死也，其子從在蔡，事朝吳曰：「今不封蔡，蔡不封矣，我請試之。」以蔡公之命召子干、子皙，及郊而告之情，強與之盟，入襲蔡，蔡公將食，見之而逃，觀從使子干飲坎用牲，加書而速行，已徇於蔡曰：「蔡公召二子，將納之，與之盟而遣之矣，將師而從之。」蔡人聚，將執之，辭曰：「失賊成軍，而殺余何益？」乃釋之，朝吳曰：「二三子若能死亡，則如違之，以待所濟，若求安定，則如與之，以濟所欲，且違上，何適而可？」眾曰：「與之。」乃奉蔡公，召二子而盟于鄧，依陳、蔡人以國，楚公子比、公子黑肱、公子棄疾、蔓成然、蔡朝吳帥陳、蔡、不羹、許、葉之師，因四族之徒以入楚，及郊，陳、蔡欲為名，故請為武軍，蔡公知之，曰：「欲速，且役病矣，請藩而巳。」乃藩為軍，蔡公使須務牟與史猈先入，因正僕人殺大子祿及公子罷敵，公子比為王，公子黑肱為令尹，次于魚陂，公子棄疾為司馬，先除王宮，使觀從從師于乾谿，而遂告之，且曰：「先歸復所，後者劓。」師及訾梁而潰，王聞群公子之死也，自投于車下，曰：「人之愛其子也，亦如余乎？」侍者曰：「甚焉，小人老而無子，知擠于溝壑矣。」王曰：「余殺人子多矣，能無及此乎？」右尹子革曰：「請待于郊，以聽國人。」王曰：「眾怒不可犯也。」曰：「若入於大都而乞師於諸侯。」王曰：「皆叛矣。」曰：「若亡於諸侯，以聽大國之圖君也。」王曰：「大福不再，祇取辱焉。」然丹乃歸于楚，王沿夏，將欲入鄢，芊尹無宇之子申亥曰：「吾父再奸王命，王弗誅，惠孰大焉，君不可忍，惠不可棄，吾其從王。」乃求王，遇諸棘圍，以歸，夏，五月癸亥，王縊于芊尹申亥氏，申亥以其二女，殉而葬之，觀從謂子干曰：「不殺棄疾，雖得國，猶受禍也。」子干曰：「余不忍也。」子玉曰：「人將忍子，吾不忍俟也。」乃行，國每夜駭曰：「王入矣。」乙卯，夜，棄疾使周走而呼曰：「王至矣。」國人大驚，使蔓成然走告子干、子皙曰：「王至矣，國人殺君，司馬將來矣，君若早自圖也，可以無辱，眾怒如水火焉，不可為謀。」又有呼而走至者曰：「眾至矣。」二子皆自殺，丙辰，棄疾即位，名曰熊居，葬子于于訾，實訾敖，殺囚，衣之王服，而流諸漢，乃取而葬之，以靖國人，使子旗為令尹，楚師還自徐，吳人敗諸豫章，獲其五帥，平王封陳蔡，復遷邑，致群賂，施舍寬民，宥罪舉職，召觀從，王曰：「唯爾所欲。」對曰：「臣之先佐開卜。」乃使為卜尹，使枝如子躬聘于鄭，且致犨、櫟之田，事畢，弗致，鄭人請曰：「聞諸道路，將命寡君以犨櫟，敢請命。」對曰：「臣未聞命。」既復，王問犨、櫟，降服而對曰：「臣過失命未之致也。」王執其手曰：「子毋勤，姑歸，不穀有事，其告子也。」他年，芊尹申亥以王柩告，乃改葬之。初，靈王卜曰：「余尚得天下。」不吉，投龜詬天而呼曰：「是區區者而不余畀，余必自取之。」民患王之無厭也，故從亂如歸。初，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉，乃大有事于群望而祈曰：「請神擇於五人者，使主社稷。」乃遍以璧見於群望曰：「當璧而拜者，神所立也，誰敢違之。」既乃與巴姬密埋璧於大室之庭，使五人齊而長入拜，康王跨之，靈王肘加焉，子干、子皙皆遠之，平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐。鬥韋龜屬成然焉，且曰：「棄禮違命，楚其危哉。」子干歸，韓宣子問於叔向曰：「子干其濟乎？」對曰：「難。」宣子曰：「同惡相求，如市賈焉，何難？」對曰：「無與同好，誰與同惡？取國有五難，有寵而無人，一也，有人而無主，二也，有主而無謀，三也，有謀而無民，四也，有民而無德，五也。子干在晉，十三年矣，晉楚之從，不聞達者，可謂無人，族盡親叛，可謂無主，無釁而動，可謂無謀，為羇終世，可謂無民，亡無愛徵，可謂無德，王虐而不忌，楚君子干涉五難以殺舊君，誰能濟之，有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉，苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心，先神命之，國民信之，芊姓有亂，必季實立，楚之常也，獲神，一也，有民，二也，令德，三也，寵貴，四也，居常，五也，有五利以去五難，誰能害之，子干之官，則右尹也，數其貴寵，則庶子也，以神所命，則又遠之，其貴亡矣，其寵棄矣，民無懷焉，國無與焉，將何以立？」宣子曰：「齊桓晉文，不亦是乎？」對曰：「齊桓，衛姬之子也，有寵於僖。有鮑叔牙、賓須無、隰朋，以為輔佐，有莒、衛，以為外主，有國、高，以為內主，從善如流，下善齊肅，不藏賄，不從欲，施舍不倦，求善不厭，是以有國，不亦宜乎！我先君文公，狐季姬之子也，有寵於獻，好學而不貳，生十七年，有士五人，有先大夫子餘、子犯，以為腹心，有魏犨、賈佗，以為股肱，有齊、宋、秦、楚，以為外主，有欒、郤、狐、先，以為內主，亡十九年，守志彌篤，惠懷棄民，民從而與之，獻無異親，民無異望，天方相晉，將何以代文？此二君者，異於子干，共有寵子，國有奧主，無施於民，無援於外，去晉而不送，歸楚而不逆，何以冀國。」
《左傳·魯昭公十四年》秋，八月，莒著丘公卒，郊公不慼，國人弗順，欲立著丘公之弟庚與，蒲餘侯惡公子意恢，而善於庚與，郊公惡公子鐸，而善於意恢，公子鐸因蒲餘侯而與之謀，曰：「爾殺意恢，我出君而納庚與。」許之。
《左傳·日魯昭公二十三年》莒子庚輿虐而好劍，苟鑄劍，必試諸人，國人患之，又將叛齊，烏存帥國人以逐之，庚輿將出，聞烏存執殳而立於道左，懼，將止死，苑羊牧之曰：「君過之，烏存以力聞可矣，何必以弒君成名。」遂來奔，齊人納郊公。
《左傳·魯哀公元年》吳之入楚也，使召陳懷公，懷公朝國人而問焉，曰：「欲與楚者右，欲與吳者左，陳人從田，無田從黨。」逢滑當公而進。曰：「臣聞國之興也以福，其亡也以禍，今吳未有福，楚未有禍，楚未可棄，吳未可從，而晉盟主也，若以晉辭，吳若何？」公曰：「國勝君亡，非禍而何？」對曰：「國之有是多矣，何必不復，小國猶復，況大國乎？臣聞國之興也，視民如傷，是其福也，其亡也，以民為土芥，是其禍也，楚雖無德，亦不艾殺其民，吳日敝於兵，暴骨如莽，而未見德焉，天其或者正訓楚也，禍之適吳，其何日之有？」陳侯從之，及夫差克越，乃脩先君之怨，秋，八月，吳侵陳，脩舊怨也。

[150] 于涛《试探先秦君子观念转变的原因》

[151] 《左傳·魯僖公二十三年》過衛，衛文公不禮焉，出於五鹿，乞食於野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之，子犯曰：「天賜也。」稽首受而載之。
《左傳·魯定公十四年》衛侯為夫人南子召宋朝，會于洮，大子蒯聵獻盂于齊，過宋野，野人歌之曰：「既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。」大子羞之，謂戲陽速曰：「從我而朝少君，少君見我，我顧乃殺之。」速曰：「諾。」乃朝夫人，夫人見大子，大子三顧，速不進，夫人見其色，啼而走曰：「蒯聵將殺余。」公執其手以登臺，大子奔宋，盡逐其黨，故公孟彄出奔鄭，自鄭奔齊，大子告人曰：「戲陽速禍余。」戲陽速告人曰：「大子則禍余，大子無道，使余殺其母，余不許，將戕於余，若殺夫人，將以余說，余是故許而弗為，以紓余死，諺曰『民保於信』，吾以信義也。」

[152] 《孟子·滕文公上》使畢戰問井地。孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

[153] 《晏子春秋·內篇·諫篇·諫上·景公欲誅駭鳥野人晏子諫》景公射鳥，野人駭之。公怒，令吏誅之。晏子曰：「野人不知也。臣聞賞無功謂之亂，罪不知謂之虐。兩者，先王之禁也；以飛鳥犯先王之禁，不可！今君不明先王之制而無仁義之心，是以從欲而輕誅。夫鳥獸，固人之養也，野人駭之，不亦宜乎！」公曰：「善！自今已後，弛鳥獸之禁，無以苛民也。」
《晏子春秋·內篇·雜篇·雜下·景公病瘍晏子撫而對之迺知群臣之野》景公病疽，在背，高子、國子請。公曰：「職當撫瘍。」高子進而撫瘍，公曰：「熱乎？」曰：「熱。」「熱何如？」曰：「如火。」「其色何如？」曰：「如未熱李。」「大小何如？」曰：「如豆。」「墮者何如？」曰：「如屨辨。」二子者出，晏子請見。公曰：「寡人有病，不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎？」晏子入，呼宰人具盥，御者具巾，刷手溫之，發席傅薦，跪請撫瘍。公曰：「其熱何如？」曰：「如日。」「其色何如？」曰：「如蒼玉。」「大小何如？」曰：「如璧。」「其墮者何如？」曰：「如珪。」晏子出，公曰：「吾不見君子，不知野人之拙也。」

[154] 《列子·楊朱》楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下无對，制命在內，故語有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：『田父可坐殺。』晨出夜入，自以性之恆；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉麤厚，筋節腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘，心㾓體煩，內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下无過者。昔者宋國有田夫，常衣縕黂，僅以過冬，暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室、綿纊狐狢，顧謂其妻曰：『負日之煊，人莫知者；以獻吾君，將有重賞。』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽、甘枲莖芹萍子者，對鄉豪稱之。鄉豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也。』」

[155] 《荀子·大略》子謂子家駒續然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如管仲；管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可為天子大夫。

[156] 《呂氏春秋·孟冬紀·異寶》宋之野人，耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：「此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。」子罕曰：「子以玉為寶，我以不受為寶。」故宋國之長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」
《呂氏春秋·孝行覽·必己》孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者曰請往說之，因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」其野人大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也，獨如嚮之人？」解馬而與之。
《呂氏春秋·離俗覧·高異》子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：「子之師苟肯至越，請以故吳之地，陰江之浦，書社三百，以封夫子。」公上過往復於子墨子。子墨子曰：「子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？」公上過曰：「殆未能也。」墨子曰：「不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也，義翟何必越，雖於中國亦可。」凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍；今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣；其與秦之野人相去亦遠矣。

[157] 《新序·雜事四》昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰：「是為何墟？」野人曰：「是為郭氏之墟。」桓公曰：「郭氏者曷為墟？」野人曰：「郭氏者善善而惡惡。」桓公曰：「善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？」野人曰：「善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。」桓公歸，以語管仲，管仲曰：「其人為誰？」桓公曰：「不知也。」管仲曰：「君亦一郭氏也。」於是桓公招野人而賞焉。

[158] 《說苑·修文》傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。」詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。」傳曰：「君子者，無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖冑立于桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。」

[159] 李永伟《西周土地制度略论》……在西周的土地分封制的最底层存在着自由民，亦即"国人"。史界一般理解"国人"为西周各宗族的成员，享有政治权利並服军役，以此区別于农奴。……《周礼天官冢宰》序曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」此处之"国""野"之分大体即是城与郊之分。孟子所谓"三里之城七里之郭"即为"国"之范围。其居民又被分作"国人""野人"两个阶层。……

[160] 刘百顺《《孟子》中的“民”是指沦为庶民的奴隶主阶级吗》

[161] 陈丽妍、白薇《《论语》“小人”释义——从“女为君子儒,勿为小人儒”说起》

[162] 周金声、舒路萍《《论语》核心概念内涵新探》
《说文》：“君，尊也。从尹，发号，古文象君坐形。故从口。”将“君”定义为“尊”，意为高位。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。整字意思是：地位高的人发号施令，治理国家。“君子”一词广见于先秦典籍，主要指有地位的人，如《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”这里的君子、小人，是指不同地位和身份的人。还有多种意思：1) 称有才德的人。“博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。”(《礼记·曲礼》)；2) 称情郎。“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！”(《诗经·风雨》)；3) 妻称夫。“未见君子，忧心忡忡。”(《诗经·召南·草虫》)；4) 指男子。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”(《诗经·周南》)；5) 在上位者。“彼君子兮，不素餐兮。”(《诗经·伐檀》)；6) 对人的尊称。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”在先秦典籍中的“君子”侧重人的外在地位和身份，而在孔子观念里，君子一词则侧重于道德品质的属性，具有德性上的意义。……
在先秦典籍中早就有“小人”的概念，而且含义很丰富：1) 平民百姓，指被统治者。如《书·无逸》：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”2) 男子对地位高于己者自称的谦词。如《左传·隐公元年》：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”3) 人格卑鄙的人。陈昉《颍川语小》卷下：“君子小人之目，始于大禹誓师之辞，曰‘君子在野，小人在位’，盖谓废仁哲任奸佞也。”4) 老师对学生的称呼。《孔子家语·观周》：“孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：‘小人识之，此言实而中，情而信。’”……

[163] 鲁西奇《聚落,地域性联合与古代早期的社会控制——《周礼》乡里制考原》……西周时期，闾、里、邑、族是基本的居民编组单位，其中闾用以编排“国人”，里用以编排“野人”，而郊中的甸人则大抵以“邑”为编排单位。闾、里、邑的规模都不会太大，大约都在二十五家、三十家。闾、里之上都可能有“族”。族的本义就是聚合起来的人群，是合若干闾、里而成的。而若干邑也可能联合起来，形成五邑、十邑之类的地域联合体，但金文中没有见到这种联合体的专称。……我们认为西周时期乡里控制的基础上作为居住区和聚落的闾及里、邑，居民编排是以居住区和聚落为单位的，二十五家居住的里、闾，乃是标准的里、闾。二十五家单纵排列的长度，则是作为长度单位的“里”的长度。族则是闾、里以上的编组单位，姓是族的标识。它包括若干个聚落或居住区，是一种地域人群的联合（这种联合可能是血缘的，但并不必然以血缘结合为前提）。五邑、十邑之类的称谓，显然指明了若干邑构成一种地域联合体，但我们没有见到用来指称这种地域联合体的专用词汇，说明这种地域联合体可能是不稳定的。……众所周知，“国”乃是围有城垣的大型聚落，“野”则包括城外的田野以及散布于其间的大小聚落；“国人”与“野人”的最初分别，就在于他们分居于“国”中和“野”中。“邑”的本义则是人居于城下，一般也是围有垣壕的聚落。甲骨文与金文所见的“鄙”，则一般释为处于边远地区的邑。……

[164] 《後漢書逸民列傳》漢陰老父者，不知何許人也。桓帝延熹中，幸竟陵，過雲夢，臨沔水，百姓莫不觀者，有老父獨耕不輟。尚書郎南陽張溫異之，使問曰：「人皆來觀，老父獨不輟，何也？」老父笑而不對。溫下道百步，自與言。老父曰：「我野人耳，不達斯語。請問天下亂而立天子邪？理而立天子邪？立天子以父天下邪？役天下以奉天子邪？昔聖王宰世，茅茨采椽，而萬人以寧。今子之君，勞人自縱，逸遊無忌。吾為子羞之，子何忍欲人觀之乎！」溫大慚。問其姓名，不告而去。

[165] 崔大华《释“国人”》

[167] 刘亚举、李瑾、岳俊涛、李学博、石美森《贵州仡佬族和苗族人群24个常染色体STR基因座的遗传多态性及遗传关系分析》…………应用 SureID® PanGlobal 试剂盒对贵州 399 名仡佬族和 333 名苗族无关个体进行 DNA 扩增, 采用 3500XL 遗传分析仪进行电泳分析，GeneMapper ID-X v1. 5 软件分析等位基因片段大小。统计分析 24 个 STR 基因座的频率数据和法医遗传学参数，并与其他地区已有人群数据进行比较。…………应用本文获得的贵州仡佬族和苗族人群的D3S1358、TH01、D21S11、D18S51、D12S391、D2S1338、D5S818、D13S317、D7S820、D19S433、CSF1PO、vWA、D8S1179、TPOX、FGA、D16S539等16个STR基因座遗传数据，计算与19个比较人群的Nei's DA遗传距离，结果显示，贵州仡佬族与湖北汉族（0.0205）、贵州苗族与湖南汉族（0.0033）的遗传距离最小；贵州仡佬族与云南苗族（0.0449）、贵州苗族与云南苗族（0.0363）遗传距离最大。根据遗传距离，构建21个群体UPGMA系统发生树，其中，10个汉族群体彼此间遗传距离较小；11个少数民族之间群体差异较大，彼此成独立分支。…………遗传距离结果显示，贵州苗族与10个汉族之间的遗传距离（0.0033～0.0238）小于贵州仡佬族与10个汉族之间的遗传距离（0.0205～0.0432），因此贵州苗族较贵州仡佬族和汉族间存在更密切的遗传关系。其原因可能与贵州苗族与汉族人群在大规模、频繁的人口迁移过程中相互间基因交流较多所致。而仡佬族与汉族群体及其他群体间遗传距离差明显，可能与其民族高度聚居、族内通婚及长期相同的生活环境形成了自己特有的体质特征和遗传基因有关。UPGMA系统发生树聚类分析显示，11个少数民族群体彼此成独立分支，贵州苗族和云南苗族的遗传距离最大（0.0387），分别单独列为一支，这说明同一少数民族群体，其群体遗传差异会随样本容量、地域及环境变化而改变。10个汉族群体（贵州汉族、湖南汉族、广东汉族、福建汉族、湖北汉族、辽宁汉族、北京汉族、河南汉族、山东汉族、山西汉族）彼此的遗传距离较小，说明他们的共同起源比较近。从总体来看，根据各群体等位基因频率分布计算的DA遗传距离与各民族群体的形成历史较一致，说明常染色体STR遗传标记在民族间遗传距离和基因漂流的评价中起着一定作用。……

[168] [1]

[169] 景惠西《从虞舜看商部族的起源在河东》

[170] 牛世山《商文化京当类型：判別、分歧与解析》商文化的京当类型是分布于陕西关中西部的的一个文化类型，是商王朝势力西逃到陕西渭河流域，并融合本土族群后在物质文化上呈现的新的文化形态。…………以上分析可总结为，已知京当类型遗存的时代上限不早于小双桥期，下限可晚到殷墟二期偏晚(商王武丁晚期到祖庚、祖甲时期)。…………

[171] 宋江宁《商文化京当型与郑家坡类遗存关系探讨》以往的资料和相关研究都表明，在关中西部商时期各考古学文化中，商文化京当型是以商文化因素和郑家坡类因素为主的一支考古学遗存。郑家坡和岸底遗址則代表以郑家坡类因素为主导，几乎未见商文化器物的另一类遗存，学者称之为“先周文化”、“郑家坡文化”或“郑家坡类遗存”等。………… 综上所述，我們认为商文化向西传播过程如下：第一期在保持自身特点的同时，对一种主要地方因素（郑家坡类）施加了強大的影響，二者融合成一个有机的整体，一起向西扩張。但此期限于资料，对周原影響的情況尚不明了或对周原的影響不及对朱马嘴的影響，甚至极小。第二期在周原地区发现相当多的遗存，但隨着时间的迁移，這个整体也发生变化，在不同地域和流域上的差异明顯，可以认为既有土著化增強的原因，也有因距離核心区遠近不同的原因。第三期分布范围不变，但整体文化结构发生极大的变化，商文化因素与郑家坡类因素在东部形成均势，而土著因素在西部（或渭水支流漆水流域）則仍延續二期的态势，繼續居于主导地位。…………从商文化京当型到郑家坡遗址早期基本是一个连續的发展过程，经历了商文化因素由多变少，郑家坡因素由少变多；商文化因素逐漸土著化并消失，土著因素逐漸擺脫商文化影響逐漸強大起來的过程。也可得出两点认识：①郑家坡遗址早期遗存晚于京当型，因京当型的下限在殷墟二期或一二期之際，故郑家坡遗址的上限也只能到此或略晚；②郑家坡遗址早期遗存中几乎沒有商式器的存在，说明郑家坡类遗存在這个时期已经独立起來，而此时商文化至少也已退出周原和漆水河流域。

[172] Jiayang Xue、Wenjun Wang、Jing Shao、Xiangming Dai、Zhouyong Sun、Jacob D. Gardner、Liang Chen、Xiaoning Guo、Nan Di、Xuesong Pei、Xiaohong Wu、Ganyu Zhang、Can Cui、Peng Cao、Feng Liu、Qingyan Dai、Xiaotian Feng、Ruowei Yang、Wanjing Ping、Lizhao Zhang、Nu He and Qiaomei Fu《Ancient Mitogenomes Reveal the Origins and Genetic Structure of the Neolithic Shimao Population in Northern China》
…………「We found that the Shimao-related populations shared more affinities with those NEA populations in the YR basin. 」…………
…………「In all, the ancient individuals related to the Shimao culture in the LN Longshan period from northern Shaanxi Province shared more maternal relationships with the contemporaneous (but not earlier) populations in the YR region outside northern Shaanxi Province. Among these LN Longshan populations, those related to Shimao culture shared the closest relationship with those related to Taosi culture in the Middle YR. These results demonstrate the strong and extensive population interactions during the LN Longshan period, not only within the northern Shaanxi Province but also between northern Shaanxi and southern Shanxi Provinces.」…………
…………「To explore the genetic relationships between Shimao-related populations and present-day humans, we compared their genetic affinities including the ethnic minorities (such as Daur, Mongolia, Dai, Miao, etc.), Han populations (“NChina_Han” and “SChina_Han”), and the populations in Tibet and Taiwan of China. Among these present-day populations in China, the Han populations carried both the NEA dominating haplogroups A (5.95–6.46%), C (1.79–5.94%), D (19.05–25.84%), and G (1.19–5.94%) and SEA dominating haplogroups B (11.37–14.88%, B4′5), F (13.69–13.95%), and M (18.60–24.40%), and showed the highest proportion of haplogroup D (19.05%–25.84%), consistent with the Shimao-related populations. The genetic distance analysis also showed that the Shimao-related populations were closer to Han populations (F ST < 0.03, p > 0.06 in NChina_Han; F ST < 0.04, p > 0.06 in SChina_Han) than other present-day minority populations, including those in Tibet and Taiwan. The haplogroup sharing analysis showed that the Shimao-related populations shared higher proportions of haplotypes with the Han (NChina_Han, 6.04%; SChina_Han, 4.70%) than with the other present-day populations (0.00–3.65%).」…………
…………「Our results found that the Shimao-related populations in the LN Longshan period shared more genetic relationships with the contemporaneous LN populations in the YR region, rather than those from earlier periods. Among these YR populations in the LN Longshan period, the populations related to Shimao culture showed the closest affinity with the populations related to the Taosi culture in the Middle YR’s southern Shanxi Province. 」…………
…………「Finally, we found that the LN Longshan Shimao-related populations in northern Shaanxi were closer to the present-day Han Chinese (especially the northern Han Chinese population) than to the minorities in China.」………

[173] 秦皇嬴姓源于山东莱芜史上称"古嬴". [2020-05-04]. 原始内容存档于2020-05-04.

[174] 李学勤：秦文化具有东方色彩

[175] 《睡虎地秦簡·法律問答》
「臣邦人不安其主長而欲去夏者，勿許。」何謂夏？欲去秦屬是謂夏。
「真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令贖。」何謂真？臣邦父產子及產它邦而是謂真。何謂夏子？臣邦父、秦母謂也。……

[177] 翟文侯《关于生肖纪年的相关研究》

[178] 仓林忠《关于干支的起源及其本义》

[179] Qiuxia Sun、Mengge Wang、Tao Lu、Shuhan Duan、Yan Liu、Jing Chen、Zhiyong Wang、Yuntao Sun、Xiangping Li、Shaomei Wang、Liuyi Lu、Liping Hu、Libing Yun、Junbao Yang、Jiangwei Yan、Shengjie Nie、Yanfeng Zhu、Gang Chen、Chuan-Chao Wang、Chao Liu、Guanglin He & Renkuan Tang《Differentiated adaptative genetic architecture and language-related demographical history in South China inferred from 619 genomes from 56 populations》
…………「GPH shared more alleles related to Zhuang than Southern Han Chinese but received more northern ancestry relative to Zhuang. Admixture models and estimates of genetic distances showed that GPH had a close genetic relationship with geographically close TK compared to Northern Han Chinese, supporting their admixture origin hypothesis. Further admixture time and demographic history reconstruction supported GPH was formed via admixture between Northern Han Chinese and Southern TK people. 」…………
…………「suggesting that two ancient ancestries from North and South China participated in the formation of GPH, especially the combination of ancient people from YRB in the late Neolithic period and ancient groups from Taiwan Hanben in the Iron Age, which was in line with the admixture-f3 statistics models.」…………
…………「Of the two sources contributing to the GPH, one was inferred to contribute 46% of the total admixture proportion and most genetically similar to the Cambodian groups. Analogously, the other source was inferred to contribute 54% and most genetically similar to Han_Harbin. This also supported the mixed north–south model as confirmed by several analysis.」…………
…………「Furthermore, we explored the most potential genetic ancestry and reconstructed the fitted-best model of GPH by conducting admixture f3-/f4 statistics analysis, qpGraph, and qpAdm. The result indicated that GPH could be modeled as a mixed descendant of Northern Han and Southern TK indigenous communities or simulated as a mixture of Northern millet farmers in the YRB and ancient groups from Taiwan. The distribution of haplotypes also supported north-south admixture.」…………「We supposed that it could be the Han Chinese in the North who, after experiencing the southward migration and frequent interactions with Southern indigenous populations, formed the current GPH group. ALDER’s identified date of admixture was around 985.38 BCE–458.82 CE. Notably, this time coincided with the Qin Dynasty’s unification, which facilitated the migration and interactions between Northern and Southern groups in China. Subsequently, intergroup interaction was further promoted by three major southward migrations of Han Chinese populations (the Yongjia Rebellion, An-shi Rebellion, and Jingkang Rebellion). Besides, the ancestors who spoke AN in Southeast Asia received gene flow from China around 2500 years ago, consistent with Southern China’s and Northern Vietnam’s unification during the Qin and Western Han dynasties.」…………
…………「Our estimated admixture time and constructed admixture model of GPH provided evidence for the admixture hypothesis of GPH, suggesting that GPH can be modeled as an admixture of ancient Northern group which associated with YRB farmers and a Southern group related to the ancient people of Taiwan. 」…………

[180] Guanglin He、Atif Adnan、Wedad Saeed Al-Qahtani、Fatmah Ahmed Safhi、Hui-Yuan Yeh、Sibte Hadi、Chuan-Chao Wang、Mengge Wang、Chao Liu、Jun Yao 《Genetic admixture history and forensic characteristics of Tibeto-Burman-speaking Qiang people explored via the newly developed Y-STR panel and genome-wide SNP data》…… 「Blood samples were collected from a total of 534 unrelated healthy individuals from the Qiang ethnic group (514 male and 20 female) from Beichuan Qiang Autonomous County, Mianyang city, Sichuan province, China. All participants gave their informed consent either orally and with thumbprints (in case they could not write) or in writing after the study aims and procedures were carefully explained to them in their language. 」……
…………「There were four haplogroups (D, J, O, and R) that accounted for 87%, while just two haplogroups (D and O) accounted for 75% of the Qiang population」……
……「The ancestry composition and corresponding admixture proportion of the Qiang people were analyzed using the model-based ADMIXTURE software. We found that 7.5% ancestries were related to Hmong-Mien-speaking Hmong, 8.3% were related to Austroasiatic-speaking Htin, 69.6% were related to middle Neolithic Miaozigou people, and 0.146% ancestries maximized in Austronesian-speaking Atayal. Tibetans and ancient Nepalese people shared most ancestry composition of Qiang’s gene pool, suggesting their close genetic relationship with Yellow River Basin farmers. 」……「We also identified a close genetic relationship between Chuanxi Qiang and ancient Mongolian and Xiongnu. The estimated FST values between the Qiang people and the modern East Asian reference populations showed that Qiang had the least genetic distances with Naxi and Yi, followed by Hans. Compared to the ancient populations, we found that the Qiang people had a closer genetic relationship with middle and upper Yellow River Basin people. 」……「We formally estimated the ancestry source composition and admixture coefficient of Sichuan Qiang people and their geographically close populations. Considering the identified two-way admixture signatures from northern and southern China, we first used the two-way admixture qpAdm models to portray their ancestry admixture processes using Early Neolithic people from Amur River Basin (China_AR_EN), Neolithic people from the West Liao River Basin (China_WLR_LN), and Bronze/Iron Age populations from the Yellow River Basin (China_YR_LBIA) as the northern sources and using Neolithic people from Fujian and Guangxi and historic people from Guangxi as the potential southern sources. Our spatiotemporal analysis focused on the admixture process. We found that the Qiang and other northern Tibeto-Burman-speaking populations (Tibetan and Sherpa) derived their primary ancestry from the ancient northern East Asians in the predefined two-way admixture models. Southern Tibeto-Burman people harbored more ancestry related to the southern East Asians, such as Sila. It was modeled as an admixture result of 0.297 ancestries related to Yellow River farmers and the remaining ancestry appeared to be the BaBanQinCen, which is consistent with the admixture patterns observed in Cong people. To further validate whether both inland and coastal southern East Asians contributed to the formation of the Sichuan Qiang people, we used a three-way admixture model with China_AR_EN as the northern source, Baojianshan as the inland southern source, and Hanben_IA as the coastal source. We found that the Qiang people could be modeled as an admixture of the 0.0564 ± 0.095 ancestry from China_AR_EN, the 0.102 ± 0.08 ancestry from Baojianshan, and the 0.334 ± 0.165 ancestry from Hanben. 」……
……「We also identified different genetic structures between the Qiang and highland Tibetans. The Qiang people in Sichuan province showed a mixed landscape with major ancestry from Yellow River farmers and minor ancestry related to southern East Asians (Dai and Atayal), suggesting that Qiang possessed more genetic influence from southern Chinese populations. Our ADMIXTURE and qpAdm results consistently supported that most of the ancestry of the Qiang people was derived from northern East Asians, which was consistent with the common origin of Qiang, Tibetan, and Han Chinese populations from the Yellow River Basin in North China.」……

[聯合國人口-181] 147.0 ^147.1 ^147.2 聯合國《世界人口展望（2022）》

[聯合國-182] 148.0 ^148.1 ^148.2 Basic data selection

[世界銀行-183] 149.0 ^149.1 ^149.2 世界銀行

[184] 移民難遏老齡化

[186] 疫情害的！澳洲去年生育率創歷史新低

[187] 日去年84萬嬰兒出生 120年來新低

[188] 성별 인구수

[國民所得及經濟成長統計資料庫-189] 154.0 ^154.1 國民所得及經濟成長統計資料庫

[193] Israel's population at nearly 9.5 million as it enters 2022

[194] Population and Demography

[196] 总和生育率低至1.3，我国是否跌入“低生育率陷阱”？

[ugrsa-199] Официальная статистика

[200] РЕСПУБЛИКА ЮЖНАЯ ОСЕТИЯ

[201] 2022 Guvernul Republicii Moldova

[202] 2010《THE FEDERAL CONSTITUTION OF MALAYSIA》
第二編基本自由權
第8條平等權
1.所有人在法律之前一律平等，受法律的同等保護。8. (1) All persons are equal before the law and entitled to the equal protection of the law.
5.本條並不禁止下列事項並宣告其無效：(5) this Article does not invalidate or prohibit—
5.1.規範屬人法的任何條款；(a) any provision regulating personal law;
5.2.將任何與宗教有關的職位，或任何宗教團體所管理的機關或機關的職位限定由其宗教信徒從事的規定或做法；(b) any provision or practice restricting office or employment connected with the affairs of any religion, or of an institution managed by a group professing any religion, to persons professing that religion;
5.3.為馬來半島（包括保留地）原住民的保護、康樂和改善的任何規定，或將公共服務機關中合理比例的適當職位保留給原住民的任何規定；(c) any provision for the protection, well-being or advancement of the aboriginal peoples of the Malay peninsula (including the reservation of land) or the reservation to aborigines of a reasonable proportion of suitable positions in the public service;
5.4.規定在某州居住作為在該州參加選舉、投票或擔任該州州內機關或機關職位的資格的規定；(d) any provision prescribing residence in a State or part of a State as a qualification for election or appointment to any authority having jurisdiction only in that State or part, or for voting in such an election;
5.5.在獨立日之前生效的州憲法條款或其相關的任何規定；(e) any provision of a Constitution of a State, being or corresponding to a provision in force immediately before Merdeka Day;
5.6.准予馬來西亞軍隊召募時只限馬來人的相關規定。(f) any provision restricting enlistment in the Malay Regiment to Malays.
……
第11條宗教自由Freedom of religion
1.除第4.規定之外，每人都有信奉宗教的權利，亦有權傳教。(1) every person has the right to profess and practise his religion and, subject to Clause (4), to propagate it.
4.各州法律，以及就吉隆玻、納閩、布城等聯邦轄區而言聯邦法律可以就向信奉伊斯蘭教者傳播任何宗教教義和信仰進行管制和限制。(4) State law and in respect of the Federal territories of Kuala Lumpur, Labuan and putrajaya, federal law may control or restrict the propagation of any religious doctrine or belief among persons professing the religion of islam.

[203] 王征《民族识别与族群认同——河南省邓州“台湾村”高山族认同研究》
绪论
……河南邓州在20世纪80年代初没有一个高山族，后来在80年代改民族成分的高潮中，有很多汉族改为高山族……1989年11月15日，国家民委、公安部发文《国家民委公安部关于暂停更改民族成份工作的通知》，称：“近年来，有些地区没有按照上述两个文件精神执行，个别地区不适当地，大批地更改了民族成份，有碍于民族团结；产生了许多不必要的争议，确应引起各级政府部门的重视。”因此，自通知下发之日起，全国各地一律暂时停止更改民族成份工作。邓州市恢复高山族成分的热潮也降了下来。……建立在民族识别基础上的民族政策给某些民族带来实惠和利益的同时也改变了他们的族群认同。随之而来的便是族群认同的功利性特征日益突出。……
第二章邓州“台湾村”民族识别与族群认同
……在“台湾村”里，当我向当地的人询问高山族时，人们会这样来回答：“台湾村指的就是那几个姓氏了”。“这八个姓的都是从台湾来的”，还会说出他们的大致位置。在他们看来，共同的祖籍地台湾（尽管隶屬于不同的族群）八姓七家具备了共同体的意义，我们八姓就等于我们台湾高山族。“七家八姓”成了一个台湾村高山族的族群边界。在黄氏墓园遇到了几个小学生，他们对我说：“我们都姓黄，我们也是高山族。”可以发现，不论是外人，还是高山族自己，人们依据姓氏确定高山族的族群身份的，并且在下文的分析中也看到，在改祖籍的过程依据也是姓化。前面谈到，“台湾村”高山族大多与汉人通婚。人们现在都是依据父亲一方来追溯自己的世系和族源。这样一来，高山族人口日益庞大。在访谈中，张姓的一位年轻人认为，“现在血脉早已混合了”。……时间上七家八姓的家谱中以陈氏家谱（撰于同治六年，1867年）为最早，其次为谢氏家谱（光绪二十一年，1895年），其他六个姓氏都在民国30年前后（1941年）。这距“康熙七年，迁廷于邓”即1668年落籍邓州己经200余年。……
第三章 “台湾村”高山族认同中的力量参与
……“台湾村”红火起来了，黄廷的后人们也开始有所行动。黄廷降清后，其后人居住的村庄就叫“伯府宅”。自2005年，“台湾村”的寻亲之后，黄廷后人也去福建寻了亲，并准备重建黄氏陵园、天后宫、武衙门、议事厅、黄氏宗祠、闽营家祠、闽南一条街等，“5年形成规模”。规划执行的第一步，是把黄廷的祖坟从上营村迁回伯府宅，但他们受到了祖坟所在地上营村村民的阻拦。访谈中一位老人说，“黄廷是漳州人。黄廷这里有一个墓，就在上营村的西南方向，不过在几十年前破四旧、立四新时已被炸掉，墓碑拉去烧了石灰，现在只是一块平地，里头什么也没有了。”现在这块承包给了陈氏族人，伯府宅来的村民说，黄廷是他们祖先，应该葬在他们村。上营村的人则说，黄廷墓当初选在哪里，就应该留在哪里。双方几百人围着，差点发生冲突。最后，在上面调解下，伯府宅来的村民在黄廷墓前挖一点土，用红布包着，就算把墓迁走了。……八姓族谱的发现以后，邓州市领导非常重视，除了支持开发旅游区外，并支持恢复他们的高山族身份。按照规定，县级政府无权批这么多人改籍，邓州市采取了迁回的办法，分期分批予以恢复改正。“陈朝虎说，为了陈氏改族籍的事，我借调到市委统战部干了4年。根据市委会议纪要，统战部和台办领导让我挨家去做村民的工作，最后我们村改了158人，加上在外的，有230人改了族籍，2004年年底改完”。改族籍的实际操作是这样的，八姓中自愿更改者，必须交纳一定的活动费用，通过委托人来更改族籍。高山族看来，既然台湾人也认亲了，改了祖籍就可以有优惠政策，老年后不用火葬、孩子上学也能加分。也有人看重的是，可以生二胎。这样就出现了高山族民族人口骤增多的情况。由于大规模办理陈氏家族改族籍一事，“事前没请示，事后没汇报”，邓州市已经受到了国家民委的严肃批评。在这种情况下，委托人改籍同样遇到了麻烦，委托人在“活动”时，收到上级这样的批评性回复：“少数民族并不少”。这样的话语批评之后，台湾村的改祖籍就中止了。……
第四章 “台湾村”民族识别与族群认同的思考
……在上世纪90年代初，原邓州“闽营”后裔大约3500戶18000人，而该地自称先祖系台湾土番的有7家8姓约350戶1800人，基本上占闽营人户数的10%；到2005年，邓州闽营后裔有3047户13254人，而自报高山族的有544户2674人，高山族户、人比例分别达到了17.9%和20.1%。当年黄廷一部落籍河南，“沿途临县留兵屯垦，留在南阳者，分驻方城、唐河、新野、镇平、南阳、内乡（今邓州市）等七县”。慕义伯黄廷本人率五营亲兵五千余人自邓州城至西北冠军村（今属张村乡）沿湍河南岸一带，分驻并新建五里四十八村。在亲兵五千余人中7家8姓的台湾土番先人也不过7～8人而已，其所占比例不足五百分之一。……在调查当中我们发现，台湾村就邓州闽营的历史而言，300多年前这些从沿海地区迁入中原内陆的人口，随着时间的变化己经“河南化”甚至“邓州化”了。最明显的就是语言已完全河南方言化，只在亲属称谓上还遗存少许闽南方言特点；饮食习惯也己完全当地化，并根据当地特产制作出大家所喜食的特有食品；各种风俗习惯基本本地化，但在婚丧嫁娶的一些形式内容上还掺杂着一些不同于当地人的闽南习俗。至于当地自报民族成份的高山族，虽然强调他们自身的“番俗”痕迹，但是在与同村的非高山族的“营里人”后裔的交谈中了解到高山族所说的一些称谓、习俗均为“营里人”所共有。事实上，即使黄廷所部确实有来自台湾的“土番”，他们也势必先经历了“闽南化”再“河南化”的过程……
案例12 访问时间2012年8月24日；访问地点张村镇上营村；访问对象CTD村民：现在时间过去都恁久了，我也不知道自己是不是高山族，只是知道改成高山族成分各方面都有照顾，小孩子上学能加5分呢，这么好的事，无所谓是汉族还是高山族了，改成高山族那不是好事？
……高山族身份的确认，强化了“台湾村”本已淡薄的民族意识。或者可以说，身份确认的过程本身，就是他们的民族意识不断凸现和强化的过程，“台湾村”高山族村民对自己的高山族身份倍感自豪。同时，为了与那些更改民族成分的所谓“假高山族”区分开来，他们更要强调自己正统的高山族身份。当地政府旨在推动旅游业和经济的发展而制造的高山族“文化传统”，在推动当地高山族文化变迁的同时，也进一步强化了高山族的民族意识。就对族群关系的影响而言，利益与民族成分的挂钩，使得不同族群因为民族成分的差别而在利益分配中获得了不同的份额，由此引发了不同族群之间新的矛盾和争议。这种族群关系的变化，有时表现为不同民族间的，有时则表现为同一民族内部不同利益群体间的。……

[204] 彭勇《明代的养老和优老之政》

[205] 明代开辟传统工商业发展新时代

[206] 研究显示：世居西藏的各民族都来自中原

[207] 俞敏先生和汉藏语言比较

[208] 研究表明：汉藏血缘关系最近

[209] Dongyue Zhao、Yang Chen、Gaowen Xie、Pengcheng Ma、Yufeng Wen、Fan Zhang、Yafei Wang、Yinqiu Cui、Shizhu Gao 《A multidisciplinary study on the social customs of the Tang Empire in the Medieval Ages》
……「The Shuangzhao cemetery is located in Xianyang City, Shaanxi Province, China. This cemetery was excavated by Xianyang Municipal Institute of Cultural Relics and Archaeology in 2019–2020. A total of 59 burials were unearthed, including one burial of the Tang Dynasty (M56), and 58 burials of the Han Dynasty. M56 (cal 1268–1072 BP) in the Shuangzhao cemetery, is 6.76 meters long and consists of a slope tomb passage and a coffin chamber, situated in the northern part of this cemetery. M56 exhibits the features of the middle and late Tang Dynasty (8th century to early 10th century) tombs: a straight-back knife shaped plane structure, with the east wall of the tomb passage and chamber on the same plane. The tomb chamber is 2.06 meters long, 1–1.37 meters wide, 0.9–1.3 meters high. Three sets of human remains (numbered R1, R2 and R3 respectively) and a pagoda-shaped jar with a lid, a typical artifacts of the Tang Dynasty, were found in the west part of the chamber, with R1 laying on the top of R3 and to the west of R2.」……
……「In the middle and late Tang Dynasty, rectangular earthen cave tombs were usually used for the burial of lower officials and common civilians. The structure of M56 is simple, with a 2.06m long, 1–1.37m wide, and less than 9m2 tomb chamber. Only one rough pagoda-shaped jar was buried with hosts as grave goods. Inferring from the type of the burial and the quantity and traits of the funeral object, the social status of the individuals buried in M56 was identified as common civilians .」……
……「Based on the genomic data, we’ve found that the three individuals in M56 all fall into the East Asian gene pool, and are clustered with other ancient Central Plains populations such as Longshan individuals and modern Chinese populations such as Han, Naxi, Lahu, Yi, Tibetan and Tujia, all belong to Sino-Tibetan speakers. There is no sign of the exotic genetic components from outside the Central Plains.」……
……「The burial objects and the form of the tomb, which is commonly used to identify social status in the Tang Dynasty, revealed that the Shuangzhao cemetery was used by local civilians rather than nobles or high-status people in the society. The analysis of the genomic profile of these individuals showed that the individuals buried in the tomb had typical genetic characteristics of the Central Plains, and there was no kinship among these three co-buried individuals. In addition, the isotopic results indicated that the diets of the three individuals were similar, mainly based on C3 and C4 plants with relatively low animal protein. Combining these pieces of evidence, we confirm that the people buried in M56 were common civilians of the Tang Empire.」……

[210] 罗伯特·休斯《致命的海滩：澳大利亚流犯流放史（1787-1868）》「作为好客的标志，妻子可以被借给到访者，因为艾奥纳部落人要让他们感到荣耀。勇士出发，对另一个土著集团进行复仇袭击之前，都会互相换妻，作为兄弟关系的一种表示。如果一个部落集团就要遭到攻击，并知道敌人在哪儿，这个集团就会往敌人的方向派出一队妇女，于是攻击者就会表示，他们可以通过与之交媾，和平解决争端。但如果这队妇女回来时都没被他人碰一下，这就等于发出信号，表明没有选择，只能打仗了。一夜换妻活动，通常使两个部落间的停火达到高潮。在这种时候，大多数亲属关系法都会被搁置起来，除了最神圣的乱伦禁忌之外。最后举行盛大仪式，又称“可乐饱你”。这种仪式长达数小时，又是吟唱，又是心醉神迷地舞蹈，目的是强化部落身份，用一种公社集体的板块，融合所有个体的自我……
生殖在拓居的农业社会中，通常能够保护女性，但在这儿不是有力的盾牌。产子过剩，就会妨碍艾奥纳人的游牧生活。行进过程中，每位女子都得怀抱婴儿，同时还要携带食物和用具。她怀里只能抱一个孩子。这个孩子总是要到很晚才断奶。孩子喂的是母乳，一直要喂到三四岁为止，因为澳大利亚没有奶牛或山羊可以替代母乳。没有母乳，粗糙的成人饮食方式会把孩子饿死，因为刚刚长牙的婴儿，是不可能消化小块小块皮一样坚硬、几乎没怎么烤好的沙袋鼠肉的。
为了摆脱多余的孩子，艾奥纳人就跟澳大利亚的其他部落一样，通常让妇女服用草药而引产，如果不成功，就重重地捶击她的肚子。如果这些措施还不成功，不需要的孩子一生出来就会被杀死。残废的孩子一般都会窒息而死或被掐死。如果母亲因生孩子而死，或因抱着孩子喂奶而死，父亲就会用一块大石头把婴儿脑袋砸碎，然后连同母亲一起烧掉。
在生命的一端，采取这种方法把无助之人除掉的现象，也会在生命的另一端发生。艾奥纳人尊敬他们的长者，因为长者是部落智慧和宗教知识的宝库。但是，一旦老人和弱者牙齿掉光，关节卡住，这个部落就不会再让他们活下去，因为部落需要行动，这对游牧生存至关重要。」

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